兄弟今日承姜先生之介紹，得與諸君相晤，談話一堂，甚幸甚幸。惟兄弟雖蒙諸君之約，冀有所貢獻(xiàn)，然以校事羈身，急待歸去，且欲一聽(tīng)李先生之演說(shuō)，故遂不得作長(zhǎng)談，僅擇其精者簡(jiǎn)略言之，愿諸君一垂聽(tīng)焉。

講題之采取，系屬于感想而得。頃與全校諸君言道德之精神在于思想自由，即足為是題之引。當(dāng)兄弟未至貴校之先，每以貴校與約翰、清華、東吳諸大學(xué)相聯(lián)想。今親詣參觀，略悉內(nèi)情，始知大謬。蓋貴校固一純粹思想自由之學(xué)校。繼以各會(huì)宗旨，諒大都一致無(wú)疑。乃聞之姜先生，復(fù)知各會(huì)宗旨各異，萬(wàn)象包羅，任人選擇。若青年會(huì)屬于宗教的，而敬業(yè)樂(lè)群會(huì)則以研究學(xué)術(shù)號(hào)召，勵(lì)學(xué)會(huì)亦復(fù)以演說(shuō)講演為重。此外各專門(mén)學(xué)會(huì)亦各精一術(shù)，毫不相妨。此誠(chéng)可為諸君慶，而兄弟遂亦感而言此矣。

人生在世，身體極不自由。以貴校體育論，躍高擲重，成績(jī)昭然。然而練習(xí)之始，其難殆百倍于成功之日。航空者置身太空，自由極矣，乃卒不能脫巨風(fēng)之險(xiǎn)。習(xí)語(yǔ)言者，精一忘百，即使能通數(shù)地或數(shù)國(guó)方言，然窮涉山川，終遇隔膜之所。是知法律之繩人，亦猶是也。然法律不自由中，仍有自由可尋。自由者何？即思想是也。但思想之自由，亦自有界說(shuō)。彼倡天地新學(xué)說(shuō)者，必以地圓為謬，而倡其地平日動(dòng)之理。其思想誠(chéng)屬自由，然數(shù)百年所發(fā)明刊定不移之理，詎能一筆抹殺！且地圓之證據(jù)昭著，既不能悉以推翻，修取一二無(wú)足輕重之事，為地平證，則其學(xué)說(shuō)不能成立宜也。又如行星之軌道，為有定所，精天文者，久已考明。乃幻想者流，必?cái)?shù)執(zhí)已定之理，屏為不足道，別創(chuàng)其新奇之論。究其實(shí)，卒與倡天地新學(xué)說(shuō)者將同歸失敗。此種思想，可謂極不自由。蓋真理既已公認(rèn)不刊，而駁之者猶復(fù)持閉關(guān)主義，則其立論終不得為世人贊同，必矣。

舍此類之外，有所謂最自由者，科學(xué)不能禁，五官不能干，物質(zhì)不能范。人之壽命，長(zhǎng)者百數(shù)十年，促者十?dāng)?shù)年，而此物之存在，則卒不因是而間斷。近如德人之取尸炸油，毀人生之物質(zhì)殆盡，然其人之能存此自由者，斷不因是而毀滅。在昔有倡靈魂論，宗教家主之，究之仍屬空洞。分思想于極簡(jiǎn)單，分皮毛于極細(xì)小，仍亦歸之物質(zhì)，而物質(zhì)之作用，是否屬之精神，尚不可知。但精神些微之差，其竟足誤千里。故精神作用，現(xiàn)人尚不敢曰之為屬于物質(zhì)，或曰物質(zhì)屬之于精神。且精神、物質(zhì)之作用，是否兩者具備，相輔而行？或各自為用，毫不相屬？均在不可知之?dāng)?shù)。如攝影一事，其存者果為精神？抑為物質(zhì)、精神兩者均系之？或兩者外別有作用？此實(shí)不敢武斷。

論物質(zhì)，有原子，原子分之又有電子。究竟原子、電子何屬？吾人之思想試驗(yàn)，殊莫知其奧。論精神，其作用之最微者又何而屬？吾人更不得知。而空中有所謂真空各個(gè)以太，實(shí)則其地位何若，態(tài)度何似，更屬茫然。度量衡之短而小者，吾人可以意定，殆分之極細(xì)，長(zhǎng)之極大，則其極不得而知。譬之時(shí)計(jì)，現(xiàn)為四旬鐘，然須臾四鐘即逝，千古無(wú)再來(lái)之日，其竟又將如何耶？伍廷芳先生云，彼將活二百歲。二百歲以后何似？推而溯之原始，終不外原子、電子之論?？嫉刭|(zhì)者，亦不得極端之證驗(yàn)。地球外之行星，或曰已有動(dòng)物存在，其始生如何，亦未聞?dòng)邪l(fā)明者。

人生在世，鉤心斗智，相爭(zhēng)以學(xué)術(shù)，鞠躬盡瘁，死而后已，亦無(wú)非爭(zhēng)此未勘破之自由。評(píng)善惡者，何者為善，何者為惡，禁作者為違法之事，而不作者亦非盡惡。以衛(wèi)生論，衛(wèi)生果能阻死境之不來(lái)歟？生死如何，民族衰亡如何，衰亡之早晚又如何，此均無(wú)確當(dāng)之論?；蛟唤K歸之于上帝末日之裁判，此宗教言也。使上帝果人若，則空洞不可得見(jiàn)，以腦力思之，則上帝非人，而其至何時(shí)，其竟何似，均不可知，是宗教亦不足征信也。有主一圓說(shuō)者，主二圓說(shuō)者，又有主返原之論者，使人人傾向于原始之時(shí)。今之愿戰(zhàn)，有以為可憂，有以為思想學(xué)術(shù)增進(jìn)之導(dǎo)線。究之以上種種，均有對(duì)待可峙，無(wú)人敢信其為絕對(duì)的可信，亦無(wú)有令人絕對(duì)的可信之道也。

是故，吾人今日思想趨向之竟，不可回顧張皇，行必由徑，反之失其正鵠。西人今日自殺之多，殆均誤于是道。且至理之信，不必須同他人；己所見(jiàn)是，即可以之為是。然萬(wàn)不可诪張為幻。此思想之自由也。凡物之評(píng)斷力，均隨其思想為定，無(wú)所謂絕對(duì)的。一己之學(xué)說(shuō)，不得束縛他人；而他人之學(xué)說(shuō)，亦不束縛一己。誠(chéng)如是，則科學(xué)、社會(huì)學(xué)等等，將均任吾人自由討論矣。