吳中名士陸楠，登鄉(xiāng)薦，上南宮不售，歸過楊州鈔關(guān)。有部官司關(guān)，欲稅其舟，楠投一詩云：“獻策金門苦未收，歸心日夜伺東流。扁舟載得愁千斛，幸有明王不稅愁?！逼涔僖娫姡Y之，下第士聞?wù)邽橹^倒。

嘉靖庚子，予自京師還，過淮陰漂母祠，見題古詩一絕於壁間。有云：“賢哉一飯恩，千載猶廟食。如何漢諸陵，寂寞生荊棘?！庇?！可以志感矣。

予嘗有理外之論，物外之想，人稱天子富有四海之內(nèi)。所謂四海者，今中國以交廣為南海，遼渤為東海，西北二海則隔絕夷虜，不知所在。予嘗狹隘中國，我皇明疆域不減漢唐盛時，而今京師之北，不五百里，便為大漠，天子獨以三面控制萬里，其西域北虜所占，又不知其幾何？然則四海之內(nèi)，天子所統(tǒng)馭者，或不及十之一二，未可知也。昔人謂日月所照，霜露所墜，天之所覆，地之所載，莫不尊親，不過夸揚之爾，非實錄也。每恨初開關(guān)時，天分華夏，何不環(huán)四海以為家？四面皆數(shù)萬里，無山川沙漠之限隔，盡為平陸，撒華夷備御之勞，則君相代天撫治，當千百年雍熙而不變，豈不快哉！抑豈造化之氣不齊，而華夷險厄，正所以警戒人君，以神上天予奪之柄。如予所擬，則有驕奢之主。如隋煬、陳後主者出焉。雖環(huán)海為酺，生民盡為糜滅，而人亦莫之禁矣。此造化開辟之意也。雖然，後一元數(shù)盡，復(fù)混沌而開辟，安知不如予所擬耶？又嘗謂生人貧富不同，盡由衣食，尤費天下之民生者，粒食也。惜天之生人，百骸諸臟皆具，何不別生胃臟，令人飲水而生。土地所產(chǎn)，惟植桑以供蠶繅，植茶以解燥渴，植梗楠諸材以為宮室。使奇花異卉遍天下，不復(fù)知有五谷，則生人無甚貧與富，而逍遙逸樂，皆可以永壽，豈不快哉！何獨以五谷之費，萬累皆從此起。五味之人，百病皆從此出。上有吞吐之勞，下有便溺之污，一何其煩勞之甚也。抑豈造化將役，人於不靖，必使勞勞擾擾，俾萬有不齊，方成世界也。又安知一元數(shù)盡，復(fù)混沌而開辟，不果如予所擬也。好事者聞予二說，每為一捧腹云。

今世士大夫居鄉(xiāng)居官相反有二事。好名者居官時，頗能以志節(jié)自勵，人皆信之。及其退而居鄉(xiāng)，則掊克里閈，邀結(jié)守令，以求富其家，甘為鄉(xiāng)人所賤惡而不恤；貪利者或居鄉(xiāng)時，巧飾清謹，求為鄉(xiāng)黨自好，至於居官，則饕取盈溢，忍棄繩檢，甘就黜落終身，自以為得計。要之，皆士風(fēng)掃地，習(xí)俗澆漓，乃有此等士大夫。予嘗觀羅一峰先生，丙戌初及第時，有家書一封云：“列位叔父，列位兄長，別後想得安康。倫別無他囑，為人祖宗父兄者，惟愿有好子弟。所謂好子弟者，非好田宅、好衣服、好官爵一時夸耀閭里者也。謂有好名節(jié)與日月爭光，與山岳爭重，與天壤爭久，足以安國家，足以風(fēng)四夷，足以奠蒼生，足以垂後世。如汴宋之歐陽修、如南渡之文丞相者是也。若只求飽暖習(xí)勢利，如前所云，則所謂惡子弟，非好子弟也。此等子弟，在家未仕也，足以辱祖宗，殃子孫，害身家；出而仕也，足以污朝廷，禍天下，負後世，甚至子孫不敢認。如宋之蔡京、秦檜，此豈父兄祖宗之所愿哉？想其勢焰官爵富貴，豈止如今日鄉(xiāng)里中一二前輩也？而今日安在哉！然所謂好子弟者，亦只在父兄子侄成就之耳。人才之盛，鄉(xiāng)黨為最，然非父兄敗之，則子弟喪之，取譏天下，貽笑後世，甚可惡也。載之史書，使後世之明君賢主，輕棄南人，未必不由此也。吾愿叔父聽之，子侄戒之，共慫成我做天地間一個完人。蓋未有治國不由齊家，家不齊而求治國，無此理也。何謂齊家？不爭田地，不占山林，不尚斗爭，不肆強梁，不敗鄉(xiāng)里，不淩宗族，不擾官府，不尚奢侈。弟讓其兄，侄護其叔，婦敬其夫，奴敬其主，只要認得一忍字、一讓字，便齊得家也。其要在子弟讀書興禮讓。若不聽吾言，譬如爭一畝田，占一畝住基，兩邊不讓，或致人命，或告官府，或集親戚，所損甚大。若以此費置買前物，所費幾倍？若曰住基無賣，此又愚也。其所以為此計者，不過遺自己之子耳。父母之心，愛子孫一也。今奪吾父母之子，以與自己之子，甚非吾父母之心也。父母雖不在，逆其心則逆天理矣，安知吾子孫不如今日之爭哉？凡事皆此類也，而此事尤切，故特言之。今後若有田地等物不明，只許自家明白，不許擾及官府。我若不仕，尤當守此言也。其余取債之屬，民甚貧窮可憫，自己少用一分，便積得一分德。奴仆放橫，不可放起。自今以後，無片言只字經(jīng)動府縣方好。不然，外人指議，此人要做好人，不能齊家，世間安有此等好人哉？由此得禍，不可知也。兼我在此，國事日在心懷。仲淹做秀才時，便以天下為己任，況今日乎？進退得失，有義有命，吾心視之，已如孤云野鶴，脫灑無系。自古壞事，皆是愛官職底人弄得狼狽了，脫使根本不安，枝葉能自保乎？戒之戒之，若使我以區(qū)區(qū)官勢來齊家，不以禮義相告，便成下等人子。但中間有等無知子弟，不才奴仆，則須治之以官耳。叔父須戒之，慎勿以吾言為迂也?！逼渲竟?jié)如此，居鄉(xiāng)可知矣。又有為懷慶守謝世修作諭屬文一篇云：“圣主治天下，守令是重焉。以其親民也。夫親民莫如令，其次莫如守，令民父母於一邑，守民父母於一郡，所以父母之者，以愛民如子，民亦愛之如父母也。所以愛民如子者，知其饑而食之焉，知其寒而衣之焉，知其勞苦而逸之焉，知其利而與之興焉，知其害而與之去焉，知其賢而優(yōu)之焉，知其不肖而教之焉。四境之內(nèi)，吾民之好惡，無不知而從之焉，然後可謂愛民如子也。吾愛之如子，分之當然也。初何心於彼之服也？而為吾民者，生則愛而戴之，死則屍而祝之，流芳竹帛，垂范百世。如古之龔黃卓魯者，真民之父母也。今人之心，豈異於古人哉？方其含哺〈畝犬〉〈畝麼〉，鼓篋庠序，見貪墨賊民者，輒攘臂切齒而憤之。高談?chuàng)艄?jié)，真可翱翔古人而犬彘若輩也。及一旦綰銅章，佩墨綬，以臨民上，則勢利之薰灼，妻子之浸灌，淫朋比友之慫恿附和，則前日之良心死而貪心生矣。如倚門之妖，如負嵎之虎，如驅(qū)羊之狼，吮膏啗髓，肆然不知其可恥且惡也。囊帛柜金，居則連屋，水則連舟，陸則連車，以買官則連爵，以買田則連阡，以買居則大廈連云，以買肥甘則方丈連味，以買姬妾則粉黛連室，以買服用玩好則珠玉錦繡連箱，如此而已矣。不思之七尺之軀，一日之享，米不過一升，肉不過一豆，酒不過一瓢，冬不過一裘，夏不過一葛為吾身，則身外皆長物也。為子孫，則子孫不能保而有也，為昆弟婚友，則刑辟戮辱，昆弟婚友不能免也。噫！所以求仕者，以其尊且榮也。不知所以尊且榮者，不在富與貴而在功與德也。金張許史，視龔黃卓魯何如哉？乃計不出此而出彼何也？卒使正士羞與同朝，正人羞與同鄉(xiāng)，正朋羞與同門，族人羞與同宗。至其遠裔子孫，亦羞以為祖，快欲於一朝，而流穢於千載，何其愚之甚也？為吾屬者，尚監(jiān)於茲。以誠存心，以廉律己，以儉制用，以公照物，以恕待人，以勤蒞事，以敬事上，以嚴肅下，以和睦寮，以仁恤民，以寬容眾，則庶乎可矣。”《詩》曰：“靖共爾位，正直是與？國有明憲，予罔攸貸。”其母悔，其志節(jié)如此，居官可知矣。近有薦紳士，將二書鋟梓，傳播四方。予每懸之中堂，時一讀之，未嘗不擊節(jié)竦服，彼如前所云者，觀此足以自愧矣。