於是文殊師利問(wèn)維摩詰言：菩薩何以觀察人物。答曰：譬如幻者見(jiàn)幻事相。菩薩觀人物為若此。譬如達(dá)士見(jiàn)水中月。菩薩觀人物為若此。譬如明鏡見(jiàn)其面像。菩薩觀人物為若此。取要言之。如熱時(shí)之焰。如呼聲之響。如空中之霧。如地水火風(fēng)空。如諸情同等。如無(wú)像之像。如真人斷三垢。如溝港見(jiàn)自身。如如來(lái)諸所有。如所見(jiàn)諸色像。如得盡定無(wú)身不身。如空中之鳥(niǎo)無(wú)跡。如蟲(chóng)蚤之根自然。如夢(mèng)所見(jiàn)已寤。如未生塵。如真人現(xiàn)。菩薩觀人物為若此也。

文殊師利曰：如是觀者何以行慈。答曰：如是觀人人物為幻。知法亦然。而為說(shuō)法以慈修止。止而慈者為無(wú)所起。行不嬈慈以無(wú)瑕穢。行等之慈等于三涂。行無(wú)諍慈無(wú)所止處。行不二慈內(nèi)外無(wú)習(xí)。行不怒慈為都成就。行牢強(qiáng)慈強(qiáng)若金剛莫能沮壞。行清白慈內(nèi)性已凈。行平等慈平若虛空。行如來(lái)慈如本隨覺(jué)。行佛之慈覺(jué)諸凡人。行自然慈以自覺(jué)正。行道之慈同其所味。行無(wú)比慈能卻眾惡。行大悲慈導(dǎo)以大乘。行不視慈其視如空。行布施慈無(wú)所遺忘。行戒以慈與惡戒眼。行忍以慈彼我皆護(hù)。行精進(jìn)慈荷負(fù)眾人。行一心慈思所當(dāng)念。行智慧慈而以知時(shí)。行善權(quán)慈一切現(xiàn)聞。行不諂慈意凈無(wú)求。行不飾慈心無(wú)所著。行不我慈無(wú)復(fù)惡意。行安慰慈至于得佛。為立大安菩薩之慈。為若此也。文殊師利又問(wèn)。何謂為悲。曰所造德本修辯為人。何謂為喜。曰所以施眾而無(wú)悔。何謂為護(hù)。曰兼利之。又問(wèn)。生死為畏。菩薩何以御之。曰生死畏者，菩薩以圣大之意為之作御。又問(wèn)。欲建圣大當(dāng)何所立。曰建圣大者必等一切而度眾生。又問(wèn)。欲度眾生當(dāng)何除解。曰度眾生者解其勞塵。又問(wèn)。既解勞塵當(dāng)復(fù)何應(yīng)。曰已解勞塵當(dāng)應(yīng)自然。又問(wèn)。何所施行而應(yīng)自然。曰不起不滅是應(yīng)自然。又問(wèn)何等不起何等不滅。曰不善不起善者不滅。又問(wèn)。善不善孰為本。曰善不善身為本。又問(wèn)。身孰為本。曰欲貪為本。又問(wèn)。欲貪孰為本。曰不誠(chéng)之雜為本。又問(wèn)。不誠(chéng)之雜孰為本。曰不住為本。如是仁者，不住之本無(wú)所為本。從不住本立一切法於是有天在其室止。聞上人言：現(xiàn)其天身。即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即如應(yīng)。若持至大弟子即著不墮。一切弟子神足舉華便不墮落。天問(wèn)舍利弗。何故舉華。曰不如應(yīng)是以舉之。天曰不然。此華如應(yīng)。何為賢者謂之不應(yīng)。又如此華無(wú)應(yīng)不應(yīng)。賢者自為應(yīng)不應(yīng)耳。觀諸大人華不著身者，以一切棄應(yīng)不應(yīng)也。譬如丈夫畏時(shí)非人得其便。弟子畏生死故。色聲香味細(xì)滑得其便。已離畏者一切五樂(lè)無(wú)能為也。止處未斷華著身耳。止處斷者華不著也。舍利弗言：天止此室其已久如。曰至於此久如耆年解脫。又問(wèn)。止此久耶。曰耆年解脫亦何如久。舍利弗默而不答。天曰：如何耆舊大智而默。曰真解者無(wú)所言取。故吾於是不知所云：天曰：若耆年案文言之，則一切如文解相。何則解脫者，不內(nèi)不外不從兩間得。而文字亦無(wú)內(nèi)外兩間之得。是故賢者無(wú)以文字說(shuō)解脫也。所以者何。一切諸法皆從等解。曰不復(fù)以不欲淫怒癡而解乎。天曰：甚慢者不用是說(shuō)解。如不樂(lè)慢淫怒癡者乃以是解。舍利弗言：善哉善哉天女。奚得以何為證辯乃如是，曰不我得不為證故辯如是，若有得有證，則於自然法律為甚慢矣。舍利弗問(wèn)天。汝於三乘為何志求。天曰：弟子行者乘弟子法。緣一覺(jué)行眼見(jiàn)道意。求大乘者自行大悲。如入栴檀林者唯嗅栴檀不嗅他香。如是賢者，在佛德香之室者，不樂(lè)弟子緣一覺(jué)香。若天龍神釋梵四天王，得入此室聞斯正士講說(shuō)法者，皆樂(lè)佛美德香。終不起欲樂(lè)香也。昔者菩薩發(fā)意出家。十有二年吾止此室。不聞弟子緣一覺(jué)之雜言：但聞殊異菩薩雜語(yǔ)大慈大悲不可思議佛法積要。又舍利弗。此室有八未曾有自然之法以現(xiàn)正化。何謂八。此室晝夜照以智慧睹佛金光。不以日月所照為樂(lè)。是為一未曾有。此室入者在中而止。一切無(wú)復(fù)淫怒癡垢。是為二未曾有。此室恒有釋梵四天王異剎菩薩來(lái)會(huì)不休。是為三未曾有。此室常聞講說(shuō)道化六度無(wú)極不退之輪法語(yǔ)不廢。是為四未曾有。此室天人恒歌正樂(lè)弦出無(wú)量法化之聲。是為五未曾有。此室其中有四大藏眾寶積滿。周窮濟(jì)乏求得無(wú)盡。是為六未曾有。此室釋迦文。阿閦佛。寶首。樂(lè)忻。寶月。寶凈。無(wú)量。固受。師子響。慧作斯。彼諸如來(lái)等。是正士念時(shí)說(shuō)時(shí)。彼佛即為來(lái)。來(lái)說(shuō)佛行無(wú)不悅懌。是為七未曾有。此室清凈常見(jiàn)諸天名好宮室及一切佛嚴(yán)凈之土。是為八未曾有自然之法。如是賢者，此常見(jiàn)正誰(shuí)已見(jiàn)此。當(dāng)復(fù)舍學(xué)弟子法乎。

舍利弗問(wèn)天。汝何以不轉(zhuǎn)女人身。天曰：滿十二歲。始以女人形求而得之。夫女人相猶幻事也。故女人為幻觀世如類(lèi)。而云何以轉(zhuǎn)女人身。舍利弗言：觀諸有身皆無(wú)所成。如是賢者，一切諸法亦無(wú)所成。奚為復(fù)問(wèn)何轉(zhuǎn)女身。於是其天即以神足。立舍利弗令如天像。天自化身如舍利弗。既現(xiàn)化而問(wèn)曰：云何賢者，轉(zhuǎn)為此女像。舍利弗以天女像而答曰：不識(shí)吾何以轉(zhuǎn)成此女像也。天曰：賢者，若能轉(zhuǎn)此女像則眾女人身可轉(zhuǎn)。若其不女于女身亦不見(jiàn)者，則眾女人雖女身為非女非見(jiàn)也。又如佛言：一切諸法非女非男。即時(shí)舍利弗身復(fù)如故。天曰：賢者，何緣作此女相。曰吾不作非不作。天曰：如是賢者，諸法亦非作非不作。夫不作非不作者佛所說(shuō)也。

舍利弗問(wèn)天。汝沒(méi)此當(dāng)於何生。天曰：佛化所生吾如彼生。曰如佛化生非沒(méi)生也。天曰：眾生猶然。亦不見(jiàn)其沒(méi)生者也。曰天久如能成無(wú)上正真道最正覺(jué)乎。曰久猶凡民之普得法。乃吾成最正覺(jué)。曰云何凡民之普得法者，無(wú)乃非處乎。天曰：其為無(wú)上最正覺(jué)者非有處也。所以者何。佛無(wú)所立故曰無(wú)所於最正覺(jué)者，舍利弗言：今諸佛最正覺(jué)及其已正覺(jué)與當(dāng)正覺(jué)者，如江河沙皆謂何乎。曰此以文數(shù)為讀者耳。非謂道有去來(lái)今也。夫三涂等且如。賢者得道云何。曰所得者為不惑耳。天曰：如是賢者，吾成佛者，亦以為彼未正覺(jué)故。爾時(shí)維摩詰。謂賢者舍利弗言：是天已奉事九十二億佛。神通之智已解了。所愿普具法忍已得。已不退轉(zhuǎn)。愿行如言所欲能現(xiàn)。

文殊師利問(wèn)曰：何謂族姓子。菩薩所至到處興有佛法。維摩詰言：其來(lái)往周旋有智慧興有佛法。菩薩來(lái)往為之奈何。其至五無(wú)間處能使無(wú)諍怒。至地獄處能使除冥塵。至於畜生處則為除闇昧能使無(wú)慢。求入餓鬼道。一切以福隨次合會(huì)。至無(wú)智處不與同歸能使知道。在怒害處為現(xiàn)仁意不害眾生。在憍處為現(xiàn)橋梁合聚度人。在塵勞處為現(xiàn)都凈無(wú)有勞穢。如在魔道則能使其覺(jué)知所緣。在弟子道所未聞法令人得聞。在緣一覺(jué)道能行大悲坐而化人。入貧窶中則為施以無(wú)盡之財(cái)。入鄙陋中為以威相嚴(yán)其種姓。入異學(xué)中則使世間一切依附。遍入諸道一切能為解說(shuō)正要。至泥洹道度脫生死如無(wú)絕已，是為菩薩來(lái)往周旋。所入諸道能有佛法。於是維摩詰又問(wèn)文殊師利。何等為如來(lái)種。答曰有身為種。無(wú)明與恩愛(ài)為種。淫怒癡為種。四顛倒為種。五蓋為種。六入為種。七識(shí)住為種。八邪道為種。九惱為種。十惡為種。是為佛種。曰何謂也。文殊師利言：夫虛無(wú)無(wú)數(shù)不能出現(xiàn)住發(fā)無(wú)上正真道意。在塵勞事未見(jiàn)諦者，乃能發(fā)斯大道意耳。譬如族姓子。高原陸土不生青蓮芙蓉蘅華。卑濕污田乃生此華。如是不從虛無(wú)無(wú)數(shù)出生佛法。塵勞之中乃得眾生而起道意。以有道意則生佛法。從自見(jiàn)身積若須彌。乃能兼見(jiàn)而起道意故生佛法。依如是要?？芍磺袎m勞之疇為如來(lái)種。又譬如人不下巨海。能舉夜光寶耶。如是不入塵勞事者，豈其能發(fā)一切智意。

賢者大迦葉言：善哉善哉！文殊師利。快說(shuō)此言誠(chéng)如之意塵勞之疇為如來(lái)種奚但身見(jiàn)能發(fā)無(wú)上正真道乎。雖以五無(wú)間具。猶能發(fā)斯大道意而具佛法矣。已得羅漢為應(yīng)真者，終不能復(fù)起道意而具佛法也。如根敗之士其於五樂(lè)不能復(fù)利。如是弟子雜行已斷。其於佛法不樂(lè)不利無(wú)復(fù)志愿。是以凡夫於佛法為有反復(fù)。如弟子無(wú)有。所以者何。凡夫聞佛法能起大道不斷三寶。使夫弟子終身聞佛法力無(wú)所畏。非復(fù)有意起大道也。於是眾中有坐菩薩字眾像見(jiàn)。問(wèn)維摩詰言：居士父母妻子奴客執(zhí)事安在。朋友親戚徒隸為誰(shuí)群從所有象馬車(chē)乘皆何所在。爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰答眾像見(jiàn)。而說(shuō)頌曰：

母智度無(wú)極，父為權(quán)方便。

菩薩由是生，得佛一切見(jiàn)。

樂(lè)法以為妻，悲慈為男女。

奉諦以降調(diào)，居則思空義。

學(xué)知一切塵，其生隨所欲。

上道為親友，覺(jué)意而不著。

我徒勇而果，群從度無(wú)極。

四恩當(dāng)女事，樂(lè)以歌道德。

總持為苑囿，覺(jué)華甚奇快。

厥實(shí)度知見(jiàn)，彼樹(shù)法林大。

八解之浴池，正水滿其淵。

凈葉眾如殖，浴此無(wú)垢塵。

參駕五通馳，大乘難過(guò)逾。

調(diào)御以道意，八道坦忘憂。

相具以嚴(yán)容，眾好飾其姿。

慚愧免行成，華鬘謂不疑。

七寶貨之大，求者兼與法。

得報(bào)利弘多，隨布分斯道。

守如禪解教，無(wú)患清凈道。

以是依諸佛，常勇志不搖。

是食甘露者，以解味為漿。

不慢不疑凈，戒品為涂香。

在彼眾塵埃，勇犍莫能勝。

降伏一切魔，咸使至道場(chǎng)。

其於所墮生，都已無(wú)惑根。

為現(xiàn)諸剎土，將護(hù)度眾塵。

供養(yǎng)億如來(lái)，奉諸三界將。

不我則為佛，生輒務(wù)成養(yǎng)。

修治佛土凈，訓(xùn)化諸群生。

由是得最剎，無(wú)人人所行。

一切民萌類(lèi)，聲響及眾變。

一時(shí)能盡現(xiàn)，菩薩樂(lè)精進(jìn)。

邪行為順現(xiàn)，隨欲牽致來(lái)。

方便度無(wú)極，一切示軌儀。

為現(xiàn)勝言教，示身終如死。

祐化諸人物，於幻法不殆。

現(xiàn)劫盡乾燒，更始生地形。

眾人有常想，照令知無(wú)常。

正使或億千，出之一邑里。

能悉為空舍，安諸施以道。

如有禁咒語(yǔ)，嶮谷若干輩。

皆為到彼度，菩薩無(wú)所畏。

世間眾道術(shù)，一切從而學(xué)。

非以隨疑見(jiàn)，因之解人惑。

或作日月天，或?yàn)殍笾凶稹?

為地主以德，為風(fēng)神亦然。

劫中有疾疫，為之設(shè)醫(yī)藥。

勤恤護(hù)養(yǎng)安，除病消諸毒。

劫中設(shè)饑饉，則施食與漿。

前救彼饑渴，卻以法語(yǔ)人。

劫中若兵起，己為作慈利。

化之以不諍，兆民得休濟(jì)。

若於大戰(zhàn)中，則我得臣眾。

恒協(xié)用和安，菩薩力勢(shì)強(qiáng)。

至於有獄刑，佛土不可勝。

輒至到于彼，趣使眾庶寧。

所往方教化，五道遍分明。

一切生索現(xiàn)，此為菩薩生。

在欲示饒有，現(xiàn)舍而行禪。

能禁制魔首，莫知孰執(zhí)焉。

火中生蓮荷，是可謂希有。

無(wú)比為大炬，其在欲能爾。

有民眾所聚，則為興農(nóng)利。

導(dǎo)以無(wú)貪欲，立之以佛智。

求為世間將，宗長(zhǎng)若帝師。

輔上而懷下，以此安群黎。

周惠諸貧民，資財(cái)無(wú)有極。

因厥所布施，勸勵(lì)起道德。

在於憍慢中，示現(xiàn)作力士。

消伏諸貢高，使立佛正道。

見(jiàn)人有危懼，居前而慰安。

既施使無(wú)畏，乃化以道真。

為五通仙人，修治梵行事。

立眾以?xún)艚?，及忍和損意。

以敬養(yǎng)烝民，見(jiàn)者樂(lè)精進(jìn)。

所有僮仆奴，教學(xué)立其信。

隨如方便隨，令人得樂(lè)法。

欲現(xiàn)一切最，善權(quán)必深學(xué)。

無(wú)際行謂此，是以游無(wú)疆。

合會(huì)無(wú)邊慧，說(shuō)法無(wú)有量。

於是維摩詰。問(wèn)眾菩薩曰：諸正士所樂(lè)菩薩不二入法門(mén)者，為何謂也。座中有名法作菩薩。答曰族姓子。起分為二。不起不生則無(wú)有二。得不起法忍者，是不二入首閉菩薩曰：吾我為二。如不有二不同像則無(wú)吾我。以無(wú)吾我無(wú)所同像者，是不二入不眴菩薩曰：有受為二。如不受則無(wú)得。無(wú)得者不作淵。以無(wú)作無(wú)馳騁者，是不二入首立菩薩曰：勞生為二。為勞乘者其於生也弗知弗樂(lè)。以過(guò)眾知而受色欲者，是不二入。

善宿菩薩曰：慮知為二。當(dāng)以不慮不知。於諸法念作而行不念作者，是不二入善多菩薩曰：菩薩意弟子意為二。如我以等意於所更樂(lè)。無(wú)菩薩意無(wú)弟子意。與無(wú)意同相者，是不二入善眼菩薩曰：一相不相為二。若都不視不熟視不暫視。不作一相亦不暫相。於視不視以等視者，是不二入奉養(yǎng)菩薩曰：善不善為二。於善不善如無(wú)所興是謂無(wú)想。以無(wú)想立者而不為二。都於其中而無(wú)度者，是不二入師子意菩薩曰：一切不受為二。當(dāng)如金剛而無(wú)覺(jué)知。不為愚行亦不解者，是不二入勇意菩薩曰：漏不漏為二。如得正法則其意等。已得等者終不為漏不漏想。亦不以無(wú)想而得。不以想受而住者，是不二入凈解菩薩曰：此有數(shù)此無(wú)數(shù)為二。若離一切數(shù)則道與空等。意都已解無(wú)所著者，是不二入。

人乘菩薩曰：是世間是世尊為二。若世間意空。於其中不舍不念。不依尊上者，是不二入目見(jiàn)菩薩曰：盡不盡為二。盡者都盡。都盡者不可盡。是謂無(wú)盡無(wú)所盡故曰盡。曰盡者無(wú)有盡。如斯入者，是不二入普閉菩薩曰：我非我為二。如我之不得非我何可得。於我自然而不作者，是不二入明天菩薩曰：明不明為二。不明滋多是故有明。若是不用不計(jì)以作等計(jì)。於其中而平等。不以二得要者，是不二入。

愛(ài)覲菩薩曰：世間空耳作之為二。色空不色敗空。色之性空。如是痛想行識(shí)空而作之為二。識(shí)空不識(shí)敗空。識(shí)之性空。彼於五陰知其性者，是不二入。光造菩薩曰：四種異空種異為二。空種自然四大亦爾。本空自然末空自然。知此種者是不二入。

善意菩薩曰：眼色為二。其知眼者見(jiàn)色不染不怒不癡。是謂清凈。如是耳聲鼻香舌味身更心法為二。其知心者於法不染不怒不癡。是謂清凈。如此住者是不二入無(wú)盡意菩薩曰：布施一切智而分布為二。布施而自然一切智亦爾。一切智自然布施亦爾。如是持戒忍辱精進(jìn)一心智慧一切智而分布為二。智慧而自然一切智亦爾。一切智自然智慧亦爾。於其中而一入者，是不二入。深妙菩薩曰：空異無(wú)相異無(wú)愿異為二。如空則無(wú)相。無(wú)相則無(wú)愿。無(wú)愿者不意不心不識(shí)不行。其以一向行眾解門(mén)者，是不二入寂根菩薩曰：佛法眾為二。佛性則法法性則眾。一切是三寶無(wú)有數(shù)。無(wú)數(shù)則樸樸則正諸法。樂(lè)隨此者是不二入不毀根菩薩曰：有身與有身盡為二。有身則有盡。何則從身生見(jiàn)。從見(jiàn)有身。是故有身有毀滅雜。彼以無(wú)雜自然如滅。而不迷不惑者，是不二入。

善斷菩薩曰：身口心為二。所以者何。是身則無(wú)為之相也。如身之無(wú)為口相亦無(wú)為。如口之無(wú)為心相亦無(wú)為。如其心之無(wú)為一切法亦無(wú)為。其以無(wú)二無(wú)三事者，是不二入福土菩薩曰：福與不福。為與不知為為二。於福不福如不知為如不有為是則無(wú)二。其於罪福不以知為如自然相。以空知者，不是福不非福亦不無(wú)知。覺(jué)如此者，是不二入首懷菩薩曰：攀緣稱(chēng)說(shuō)為二。若其不攀緣則無(wú)所不善無(wú)非善也。如無(wú)不善無(wú)非善者，是不二入月盛菩薩曰：闇與明為二。不闇不明乃無(wú)有二。何則如滅定者無(wú)闇無(wú)明。如諸法相而等入者，是不二入。

寶印手菩薩曰：其樂(lè)泥洹不樂(lè)生死為二。如不樂(lè)泥洹不惡生死乃無(wú)有二。何則在生死縛彼乃求解。若都無(wú)縛其誰(shuí)求解。如無(wú)縛無(wú)解無(wú)樂(lè)無(wú)不樂(lè)者，是不二入心珠立菩薩曰：大道小道為二。依大道者不樂(lè)小道亦不習(xí)塵。無(wú)大道相無(wú)小道相。如如想之士無(wú)以行道者，是不二入誠(chéng)樂(lè)仰菩薩曰：誠(chéng)不誠(chéng)為二。誠(chéng)見(jiàn)者不見(jiàn)誠(chéng)。奚欺偽之能見(jiàn)。何則非肉眼所見(jiàn)也。以慧見(jiàn)乃而見(jiàn)。其以如見(jiàn)無(wú)見(jiàn)無(wú)不見(jiàn)者，是不二入。

如是諸菩薩各各說(shuō)已，又問(wèn)文殊師利。何謂菩薩不二入法門(mén)者，文殊師利曰：如彼所言皆各建行。於一切法如無(wú)所取。無(wú)度無(wú)得無(wú)思無(wú)知無(wú)見(jiàn)無(wú)聞。是謂不二入。

於是賢者舍利弗心念。日時(shí)欲過(guò)。此諸大人當(dāng)於何食。維摩詰知其意而應(yīng)曰：唯然賢者，若如來(lái)說(shuō)八解之行。豈雜欲食而聞法乎。要聞法者當(dāng)為先食。是時(shí)維摩詰即如其像正受三昧。上方界分去此剎度如四十二江河沙佛土。有佛名香積如來(lái)至真等正覺(jué)。世界曰眾香。一切弟子及諸菩薩皆見(jiàn)其國(guó)。香氣普薰十方佛國(guó)諸天人民。比諸佛土其香最勝。而彼世界無(wú)有弟子緣一覺(jué)名。彼如來(lái)不為菩薩說(shuō)法。其界一切皆以香作樓閣。經(jīng)行香地苑園皆香。菩薩飲食則皆眾香。其香周流無(wú)量世界。時(shí)彼佛諸菩薩方坐食。有天子學(xué)大乘字香凈。住而侍焉。一切大眾皆見(jiàn)香積如來(lái)與諸菩薩坐食。維摩詰問(wèn)眾菩薩言：諸族姓子誰(shuí)能致彼佛飯。皆曰不能。即復(fù)問(wèn)文殊師利。卿此眾中未悉了乎。答曰如佛所言：未知當(dāng)學(xué)。於是維摩詰不起于座。居眾會(huì)前化作菩薩。光像分明。而告之曰：汝行從此佛土度如四十二江河沙世界。到眾香剎香積佛所。往必見(jiàn)食，則禮佛足如我辭曰：維摩詰言：愿得世尊所食之馀。欲於忍界施作佛事令此懈廢之人得弘大意。亦使如來(lái)名聲普聞。即化菩薩居眾會(huì)前。上昇上方忽然不現(xiàn)。舉眾皆見(jiàn)其去。而化菩薩到眾香界禮彼佛足言：維摩詰菩薩稽首世尊足下。敬問(wèn)無(wú)量興居輕利。游步康強(qiáng)少承福慶。愿得世尊所食之馀。欲於忍界施作佛事。令此懈廢之人得弘大意。亦使如來(lái)名聲普聞。彼諸菩薩皆愕然曰：此人奚來(lái)何等世界有懈廢人。即以問(wèn)佛。香積報(bào)曰：下方去此度如四十二江河沙剎。得忍世界。有佛名釋迦文漢言能仁如來(lái)至真等正覺(jué)。於五濁剎以法解說(shuō)懈廢之人。彼有菩薩名維摩詰。說(shuō)上法語(yǔ)。今遣化來(lái)稱(chēng)揚(yáng)我名。彼菩薩曰：其人何如乃作是化。德力無(wú)畏神足若斯。佛言甚大。一切世界皆遣化往。化作佛事以立眾人。

於是香積如來(lái)。以滿缽香飯一切香具。與化菩薩。時(shí)彼九萬(wàn)菩薩俱發(fā)聲言：我等欲詣忍土見(jiàn)釋迦文。彼佛報(bào)言：往族姓子。赍爾忍香入彼世界。無(wú)以仁故有放逸意。自持汝所樂(lè)行。勿念彼國(guó)菩薩不如。無(wú)得於彼生廢退意而有勞想。所以者何。佛土虛空。諸佛世尊欲度人故為現(xiàn)其剎耳。化菩薩既受飯與諸大人俱承佛圣旨。及維摩詰化。須臾從彼已來(lái)在維摩詰舍。維摩詰即化為九萬(wàn)師子床嚴(yán)好如前。諸菩薩皆坐訖?；兴_奉佛具足之飯與維摩詰。飯香一切薰維耶離。及三千大千世界皆有美香。時(shí)維耶離諸梵志居士尊者月蓋等。聞是香氣。皆得未曾有自然之法。身意快然。具足八萬(wàn)四千人入維摩詰舍。觀其室中菩薩甚多。睹師子座高大嚴(yán)好。見(jiàn)皆大喜。悉禮菩薩諸大弟子卻住一面。諸香地天人色行天人皆來(lái)詣舍。維摩詰謂耆年舍利弗諸大弟子言：賢者可食如來(lái)之飯。惟大悲味無(wú)有限行以縛意也。有異弟子念此飯少。而此大眾人人當(dāng)食?；兴_曰：四海有竭此飯無(wú)盡。使眾人食摶若須彌。猶不能盡是不可盡。所以者何。無(wú)有盡戒至于定慧解度知見(jiàn)。如來(lái)之飯終不可盡。於是缽飯悉飽眾會(huì)飯故不盡。諸菩薩大弟子天與人。食此飯已氣走安身。譬如一切安養(yǎng)國(guó)中諸菩薩也。其香所薰毛孔皆安。亦如眾香之國(guó)香徹八難。

於是維摩詰問(wèn)眾香菩薩言：諸族姓子。香積如來(lái)云何說(shuō)法。彼菩薩曰：我土如來(lái)無(wú)文字說(shuō)。但以其香。而諸菩薩自入律行。菩薩各各坐香樹(shù)下。其香皆薰一切同等。悉得一切香德之定。堪任得定。菩薩一切行無(wú)所著。彼諸菩薩問(wèn)維摩詰。今世尊釋迦文云何現(xiàn)法。維摩詰曰：此土人民剛強(qiáng)難化。故佛為說(shuō)剛強(qiáng)之語(yǔ)。是趣地獄。是趣畜生鬼神之道。是為由身由言由意惡行之報(bào)。至于不善惡行滋多。故為之說(shuō)若干法要。以化其粗獷之意。譬如象馬憂悷不調(diào)。著之羈絆加諸杖痛然後調(diào)良。如是難化譸張之人。為以一切苦諫之言乃得入律。彼菩薩曰：未曾有。如世尊釋迦文。乃忍以圣大之意。解貧貪之人。及其菩薩亦能勞謙。止斯佛土甚可奇也。維摩詰曰：如卿等言：此土菩薩於五罰世以大悲利人民。多於彼國(guó)百千劫行。所以者何。諸族姓子。此忍世界有十德之法為清凈。彼土無(wú)有。何等十。以布施攝貧窮。以敬戒攝無(wú)禮。以忍辱攝強(qiáng)暴。以精進(jìn)攝懈怠。以一心攝亂意。以智慧攝惡智。以悔過(guò)度八難。以大乘樂(lè)遍行。以種德本濟(jì)無(wú)德者，以合聚度人民。是為十德。而以發(fā)意取彼。彼菩薩曰：為以幾法行無(wú)瘡痏從此忍界到他佛土。維摩詰曰：有八法行。菩薩為無(wú)瘡痏從此忍界到他佛土。何等八。為眾設(shè)恥避亂羞望。為一切人任苦忍諍。為諸善本以救眾生。為不距眾人而愛(ài)敬。菩薩所未聞經(jīng)恣聽(tīng)不亂。不嫉彼供不謀自利。常省己過(guò)不訟彼短。自檢第一以學(xué)眾經(jīng)。是為八。當(dāng)此維摩詰與眾會(huì)及文殊師利說(shuō)法時(shí)。滿百千人發(fā)無(wú)上正真道意。十千菩薩逮得法忍。

是時(shí)佛說(shuō)法於奈氏之園。其場(chǎng)忽然廣博嚴(yán)事。一切眾會(huì)皆見(jiàn)金色。賢者阿難問(wèn)佛言：世尊，是為誰(shuí)先瑞應(yīng)。而此場(chǎng)地廣博嚴(yán)事。一切眾會(huì)皆見(jiàn)金色。佛告阿難。是維摩詰文殊師利大眾欲來(lái)故先為此瑞應(yīng)。於是維摩詰報(bào)文殊師利。吾欲詣如來(lái)。此諸大人可共見(jiàn)佛禮事供養(yǎng)。文殊師利言：善哉行矣宜知是時(shí)，是時(shí)維摩詰。即如其象而為神足。使一切眾立其右掌，并諸師子座共行詣佛。既到諸菩薩皆避坐而下。稽首佛足卻住一面。諸大弟子釋梵四天王，稽首佛足皆住一面。於是世尊問(wèn)訊諸菩薩。使各復(fù)坐。即悉受教眾坐已定。佛語(yǔ)賢者舍利弗言：汝已見(jiàn)菩薩大士之所為乎。對(duì)曰唯然已見(jiàn)。佛言：以何等相而知其轉(zhuǎn)。對(duì)曰其轉(zhuǎn)不可念知。非意所圖非度所測(cè)。我睹其為不可思議。阿難問(wèn)佛。今所聞香自昔未有。是為何香。佛言：是彼菩薩身毛孔之香也。舍利弗告賢者阿難我等一切諸毛孔亦得是香。阿難言：此所從出。曰是維摩詰從香積佛取飯。於舍食者一切毛孔皆香若此。阿難問(wèn)曰是香氣轉(zhuǎn)能久如。維摩詰答言：至此飯消。曰此飯者幾時(shí)而消。答曰此飯住止至七日七夜。後乃消化而隨所語(yǔ)。若弟子行者，服食此飯不得道終不消。其食此飯而中止者則不消也。新行大道而服食此飯。不得法忍則亦不消。若得法忍而食此飯。至一生補(bǔ)處其飯乃消。譬如阿難。阿昏陀藥其香遍一室。皆作蜜香氣。悉消眾毒藥氣乃歇。此飯如是未孚即消。至諸垢毒一切除盡飯氣乃消。阿難曰：彼以佛事作此飯耶。佛言：如是如是，阿難?；蛴蟹鹜烈怨饷髯鞣鹗隆；蛴蟹鹜烈云兴_作佛事。有以如來(lái)色相名號(hào)現(xiàn)作佛事。有以衣食苑園棚閣而作佛事。有以示現(xiàn)神通變化而作佛事。有以虛靜空無(wú)寂寞為作佛事。而使達(dá)士得入律行。有以影鄉(xiāng)夢(mèng)幻水月野馬曉喻文說(shuō)而作佛事。有以清凈無(wú)身無(wú)得無(wú)言無(wú)取而為眾人作佛事。若此阿難。不有是義及諸所有。亦不為人作佛事也。以此四魔八十四垢。百千種人為之疲勞。是故諸佛為作佛事故。此阿難名為佛法。隨所行入之法門(mén)。菩薩得入此門(mén)者，若得一切好大佛土不以喜悅。得不好土而亦不避。其近如來(lái)即益起敬。妙哉一切佛法。以等度人而佛土不同。譬如有佛土有地若干道。所覆蓋不若干也。如是阿難。有諸如來(lái)為若干像。其無(wú)礙慧不若干也。正等阿難。如來(lái)身色威相性大戒定慧解度知見(jiàn)事。力無(wú)所畏及佛法慈悲護(hù)安。受行壽量說(shuō)法度人。是故名為等正覺(jué)。名為如來(lái)。名為佛。此三句者其義甚廣。使吾以劫之壽。未能周竟三千大千申暢其義。以知眾生之意。上智多聞得念總持。為一切人說(shuō)此三句之義。窮劫未能竟。此為等正覺(jué)為如來(lái)為佛者也。是故阿難。佛道無(wú)量如來(lái)智辯不可思議。阿難白佛。愿今已後無(wú)稱(chēng)我為上智多聞。佛言：阿難。汝起疲厭之意。於弟子中為最多聞。比諸菩薩未有見(jiàn)焉。菩薩志愿所作彌多。一切海淵尚可測(cè)量。菩薩智慧諸持定念。種種所得不可稱(chēng)度。阿難。汝且觀菩薩行。是維摩詰一時(shí)所現(xiàn)德善之本。彼諸弟子緣一覺(jué)者，一切變化於百千劫不能現(xiàn)也。於是眾香世界菩薩來(lái)者，皆叉手言：如來(lái)名等吾甚思念無(wú)有遺忘。於此佛土終不起想。又如世尊諸佛權(quán)道不可思議。以度人故。為隨所欲而現(xiàn)佛土之好。愿佛贈(zèng)我以佛之法。遺遷於彼土當(dāng)念如來(lái)。佛告諸菩薩言：有盡不盡門(mén)。汝等當(dāng)學(xué)。何謂為盡。謂其有數(shù)。何謂不盡。謂為無(wú)數(shù)。如菩薩者不盡於數(shù)不住無(wú)數(shù)。以何於數(shù)而不動(dòng)者，謂之大慈不動(dòng)大悲不舍。性以和樂(lè)而不荒。見(jiàn)人而悅奉事圣眾?；菔┸|命以受正法。種善無(wú)厭分德不住。學(xué)法不懈說(shuō)教不忘。供事佛勸。所生不恐具受不慢。不輕未學(xué)不為塵埃。守真化生欣樂(lè)受決。安身以力安彼以悅。禪定為學(xué)行想。生死為善權(quán)想。來(lái)求為賢友想。悉知為具足想。所有為布施想。惡戒為依受想。不忍為忍默想。懈怠為精進(jìn)想。亂意為知念想。惡智為行智想。度無(wú)極為父母想。道品法為群從想。欲行眾善而無(wú)厭足。以諸剎好成己佛土。生死無(wú)數(shù)劫意而有勇。聞佛無(wú)量德志而不倦。勞者為作歸。貪者為福。導(dǎo)為眾重任。曉陰入種降魔兵。不以謀為法。淵慧有馀。以少求而知足。諸世間已畢竟。於眾俗不漸漬。得世際感圣賢。現(xiàn)諸儀式起神通行。博聞能諷慧力持念。斷眾人疑知本本根。無(wú)礙無(wú)住為致辯才。順化天人十善為凈。梵跡為立行四無(wú)量。致佛音聲為法都講。導(dǎo)至善行得佛仙路。捐身口意行欲殊勝。喜在眾經(jīng)取菩薩眾以大乘化。德行不敗善法不惑。如是諸族姓子。以應(yīng)此法者不盡數(shù)也。何謂菩薩不住無(wú)數(shù)。謂求為空不以空為證。求為無(wú)相無(wú)數(shù)無(wú)愿。不以無(wú)相無(wú)數(shù)無(wú)愿隨至為證。觀於無(wú)常不厭善本。觀世間苦以誠(chéng)信生。觀於非身誨人不倦。觀寂然法寂而不轉(zhuǎn)。觀退轉(zhuǎn)者身意不隨。觀無(wú)處所為住生死以度斯漏。觀無(wú)所行為行導(dǎo)人。觀於無(wú)我以大悲乘而成濟(jì)之。觀無(wú)所生不隨弟子緣一覺(jué)律。觀于惶荒不荒福德。觀夫虛無(wú)不虛正智。觀於言語(yǔ)不厭智慧。觀無(wú)有主應(yīng)自然智。觀無(wú)適莫義合則行。是為諸族姓子。菩薩不住無(wú)數(shù)。

又復(fù)不盡數(shù)者為合會(huì)福。不住無(wú)數(shù)者為合會(huì)慧。不盡數(shù)者為行大慈。不住無(wú)數(shù)者為有大悲。不盡數(shù)者為道人民。不住無(wú)數(shù)者為求佛法。不盡數(shù)者為具佛身相。不住無(wú)數(shù)者為具一切智。不盡數(shù)者為行善權(quán)。不住無(wú)數(shù)者為出智慧。不盡數(shù)者為凈佛土。不住無(wú)數(shù)者為佛立故。不盡數(shù)者利誘進(jìn)人。不住無(wú)數(shù)者現(xiàn)人利故。不盡數(shù)者計(jì)會(huì)善本。不住無(wú)數(shù)者施善力故。不盡數(shù)者為具所愿。不住無(wú)數(shù)者為本愿故。不盡數(shù)者為具滿性。不住無(wú)數(shù)者為性?xún)艄?。不盡數(shù)者為五通不邪。不住無(wú)數(shù)者知佛六通故。不盡數(shù)者行度無(wú)極。不住無(wú)數(shù)者無(wú)滿時(shí)故。不盡數(shù)者求諸佛寶。不住無(wú)數(shù)者不求無(wú)寶處故。不盡數(shù)者習(xí)行眾藥。不住無(wú)數(shù)者知彼眾病故。不盡數(shù)者生死自然。不住無(wú)數(shù)者泥洹自然故。於是彼諸菩薩聞此喜悅皆生善心。諸是三千大千世界一切好華。積至于膝以供養(yǎng)佛。稽首佛足右繞三匝以次合聚。於是佛土忽然不現(xiàn)。須臾之間已還彼國(guó)近香積佛。

於是世尊問(wèn)維摩詰。汝族姓。子欲見(jiàn)如來(lái)為以何等觀如來(lái)乎。維摩詰曰：始不以生終不以數(shù)今則不住?？辗N是同入無(wú)所積。眼耳鼻口身心。以離三界不疲。解三脫門(mén)得三達(dá)智。為無(wú)所至至一切法。得無(wú)礙立積於誠(chéng)信。如無(wú)所住如慧無(wú)雜不生因緣。不為相不熟相不暫相。不一相不非相。不無(wú)視不為視。不熟視不暫視。不此岸不度汎不中流。不以此不以彼不以異。不解慧不住識(shí)。無(wú)晦無(wú)明無(wú)顯無(wú)名無(wú)弱無(wú)強(qiáng)。無(wú)教無(wú)不教。無(wú)凈無(wú)不凈。無(wú)數(shù)無(wú)不數(shù)。無(wú)言無(wú)不言：不施不受。不戒不犯。不忍不諍。不進(jìn)不怠。不禪不亂。不智不愚。不誠(chéng)不欺。不出不入不往不反。斷諸雜聲。非有土非無(wú)土。非有馀非盡週斯非模非想。非著舍著。平等正法。非量非稱(chēng)非過(guò)非逝非作。非見(jiàn)非聞。非意非識(shí)。度諸所生正至諸慧。等諸人物說(shuō)一切法。無(wú)所生無(wú)所有無(wú)罣礙。一切受無(wú)不樂(lè)作。無(wú)刺無(wú)擊無(wú)滅無(wú)敗無(wú)固。無(wú)畏無(wú)憂無(wú)喜無(wú)聲。一切滅說(shuō)無(wú)語(yǔ)。如是世尊，如來(lái)身為若此為如是觀。如是觀者名為正觀。以他觀者猶為邪觀。賢者舍利弗。承佛圣旨而問(wèn)佛言是人何沒(méi)來(lái)生此土。佛言：汝自以是問(wèn)維摩詰。舍利弗言：族姓子。汝於何沒(méi)而來(lái)生此。維摩詰言：如卿賢者以法為證沒(méi)當(dāng)何生。曰安有斯法沒(méi)而生者，維摩詰曰：若無(wú)沒(méi)來(lái)何有諸法。曷云如是汝於何沒(méi)而來(lái)生此。幻士造化為男為女寧有沒(méi)來(lái)。舍利弗言：化者無(wú)沒(méi)生也。維摩詰曰：如來(lái)不云一切法化自然。答曰如是，曰化自然相非諸法耶。曷云如是汝於何沒(méi)而來(lái)生此。沒(méi)者，舍利弗為行盡週斯。生者為行長(zhǎng)善。菩薩沒(méi)者不盡善本生不長(zhǎng)惡。佛告舍利弗。是族姓子。本從阿閦佛阿維羅提世界來(lái)。阿閦者漢言無(wú)怒。阿維羅提者妙樂(lè)也。舍利弗言：希有世尊，是族姓子。乃從清凈佛土而來(lái)樂(lè)此多怒之處。維摩詰言：云何賢者，夫日一切周行冥中為樂(lè)冥耶。答曰不然。日不休者其明堪任行眾冥故也。曰夫日奚故行閻浮利上。答曰欲以明照為之除冥。曰如是賢者，菩薩若生不凈佛土，則凈其人不俱為污。一切所近輒為除冥。

是時(shí)大眾渴仰欲見(jiàn)妙樂(lè)世界阿閦如來(lái)及其大人。佛知一切眾會(huì)所念。即請(qǐng)維摩詰言：族姓子?，F(xiàn)此眾中妙樂(lè)世界阿閦如來(lái)及其菩薩諸弟子眾。眾皆欲見(jiàn)。於是維摩詰菩薩自念。吾當(dāng)止此師子座不起。為現(xiàn)妙樂(lè)世界鐵圍山川溪谷江湖河海州域須彌眾山明冥。日月星宿龍神天宮梵宮。及眾菩薩弟子具足。國(guó)邑墟聚人民君王。阿閦如來(lái)及其道樹(shù)所坐蓮華。其於十方施作佛事。及其三重寶階。從閻浮利至忉利宮。其階忉利諸天所。以下閻浮提禮佛拜謁供事聞法。閻浮提人亦緣其階上忉利宮。天人相見(jiàn)如是無(wú)數(shù)德好之樂(lè)。從妙樂(lè)世界上至第二十四阿迦膩吒天。又?jǐn)嗳?lái)供養(yǎng)入此忍界。使一切眾兩得相見(jiàn)。維摩詰念欲喜眾會(huì)。即如其像正受三昧而為神足。居諸眾前於師子座。以右掌接妙樂(lè)世界來(lái)入忍土。彼得神通菩薩天人弟子見(jiàn)接舉來(lái)。皆起稱(chēng)曰：唯然世尊哀取我。惟世尊安立我。阿閦佛以方便受眾人而解之曰：非我所為。是維摩詰所接也。其馀天人不知為誰(shuí)取我如往。而妙樂(lè)世界入此忍土不增不減。又此土不迫隘。而彼土亦不損也。

於是世尊釋迦文。告諸眾曰：汝等觀是妙樂(lè)世界阿閦如來(lái)。其土嚴(yán)好菩薩行凈弟子清白。皆曰唯然已見(jiàn)。愿受如是凈好佛土諸菩薩皆欲追學(xué)阿閦如來(lái)菩薩所行。其於是見(jiàn)彼阿閦如來(lái)佛土者，十四垓人起無(wú)上正真道意。皆愿生妙樂(lè)世界。佛即記說(shuō)是輩皆當(dāng)生妙樂(lè)土。又當(dāng)來(lái)化我此忍世界。一切化已當(dāng)復(fù)還彼。佛問(wèn)舍利弗。汝已見(jiàn)妙樂(lè)世界阿閦如來(lái)。如是世尊，見(jiàn)彼土人一切凈好。皆得神足如維摩詰。我等世尊，快得善利。得與是輩從之正士相見(jiàn)與事。在在人人聞是法者快得善利。誰(shuí)聞是語(yǔ)而不好信。如有手執(zhí)玩習(xí)諷讀。是為得佛行念。如有諷起是經(jīng)法者，為受正法為舍眾道。為如來(lái)到其舍。若究暢書(shū)隨是法說(shuō)而敬事者，是為得佛福施得大法智。其以是經(jīng)四句頌教為同學(xué)說(shuō)。是為已得記莂。為得法樂(lè)已甚解矣。

於是天帝釋白佛言：多福哉世尊，得近如來(lái)文殊師利者，雖百千聞。未有若此純法化者也以宿曾聞是法不疑故。使其人得此法乘能受持誦。況我面值應(yīng)心與合。諸愛(ài)此者吾無(wú)所違。若一切見(jiàn)軌跡不離諸佛者，於諸彼轉(zhuǎn)其已得勝。為降眾魔而來(lái)體道。道意佛念其人必得。持是法者吾與官屬當(dāng)助安之。在所墟聚國(guó)邑。有以是法教勸說(shuō)者，吾與官屬共詣其所。其未樂(lè)之天人。吾當(dāng)起其樂(lè)必以喜樂(lè)而營(yíng)護(hù)法。佛言：善哉善哉！天帝。吾代汝喜。是諸去來(lái)現(xiàn)在佛得道者，皆說(shuō)是法。若是天帝欲得供養(yǎng)去來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊，當(dāng)受是法持誦自清宣示同學(xué)。正使天帝三千世界如來(lái)滿中。譬如甘蔗竹蘆稻麻叢林。甚多無(wú)數(shù)皆為如來(lái)。有賢者子賢者女。於一劫若百劫。敬之事之奉之養(yǎng)之。一切施安進(jìn)諸所樂(lè)。至諸佛般泥曰：一一等意。穿地藏骨立七寶塔。周於四方彌滿佛界。高至梵天施設(shè)蓋幡。為諸佛別造塔。皆於一劫若百劫。供養(yǎng)眾華眾香眾蓋幢幡伎樂(lè)。云何天帝此人殖福能增多不。曰多矣。世尊，彼之福祐不可稱(chēng)說(shuō)億百千劫。佛告天帝。當(dāng)以知是賢者子賢者女。受此不思議門(mén)所說(shuō)法要。奉持說(shuō)者福多於彼。所以者何。法生佛道法出諸佛。其能供養(yǎng)此正法者，非思欲施輩。當(dāng)以知此。

佛告天帝。有昔過(guò)去無(wú)央數(shù)劫不可稱(chēng)計(jì)。時(shí)世有佛名俾沙闍羅耶〔漢言藥王〕如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛世尊，其世界名太清。劫曰凈除。彼時(shí)天帝。藥王如來(lái)壽三十劫。其弟子眾凡三十六億垓。菩薩十二億。是時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王名曰寶蓋。王有七寶主四天下。五劫奉事藥王如來(lái)。率其官屬施諸所安。至五劫中。圣王寶蓋召其千子而告之曰：汝等已見(jiàn)如來(lái)當(dāng)共奉事施以所安。於是千子聞父王命。皆以安和。復(fù)至五劫供養(yǎng)藥王如來(lái)，并其官屬一切施安。第一太子名曰善宿。獨(dú)坐自念。寧有供養(yǎng)殊過(guò)此者，空中有天承佛圣旨應(yīng)曰：正士。法之供養(yǎng)勝諸供養(yǎng)。即問(wèn)何謂法之供養(yǎng)。天曰何不行問(wèn)藥王如來(lái)。佛當(dāng)為汝解說(shuō)法之供養(yǎng)。於是太子善宿即起行詣藥王如來(lái)?；追鹱恪６鴨?wèn)法之供養(yǎng)。為法見(jiàn)者是何謂也。藥王佛言：法供養(yǎng)者，如佛所說(shuō)眾經(jīng)奧藏深邃之言：諸世所歸。非為難受難見(jiàn)之輩。以無(wú)憍慢微妙無(wú)像其義夷易。菩薩篋藏修至諸持。經(jīng)印所封非無(wú)道理。其輪清凈入六度無(wú)極。可善取學(xué)道品法凈入正之事。為下大悲建于大悲。離諸大見(jiàn)睹大緣起。非人非命非女非男。如空無(wú)相無(wú)愿無(wú)為。道地之行法輪之際。天人百千所共嘆譽(yù)。法藏多度含受眾人。明宣諸佛菩薩道行。為入有義法之正要。下於無(wú)?？嗫辗巧怼＝錈o(wú)所犯。一切彼轉(zhuǎn)見(jiàn)為怖畏。師仰諸佛。睹夫生死而不與同現(xiàn)滅度。安習(xí)如是像眾經(jīng)微言：分別惟觀而以受法。是為法之供養(yǎng)。又族姓子。法供養(yǎng)者，為聞法生法。法轉(zhuǎn)成緣起。隨順離諸際見(jiàn)。為如不生不起法忍。非身非人。為上因緣。無(wú)違無(wú)受如無(wú)所諍以舍我作。而依於義不以嚴(yán)好。以隨圣典。而依於慧不為文飾。處處入義。而依於經(jīng)不習(xí)非義。以所懷戢。而依於法不用人所見(jiàn)。得諸法無(wú)受入無(wú)處所。滅於不明滅於行。滅於識(shí)名色六入更樂(lè)痛愛(ài)受有。生老死苦一切以滅。如是滅如是觀十二因緣起。以不可盡而受微妙。人所視見(jiàn)而以不視。是族姓子。名為無(wú)上法之供養(yǎng)。

如是天帝。太子善宿從藥王佛。聞法供養(yǎng)便得順忍。即解寶衣以覆佛上而言曰：余以堪任於如來(lái)滅後奉受正法。作法供養(yǎng)擁護(hù)是道。惟愿如來(lái)加哀豎立。令我得降魔怨取佛正法。彼佛知其內(nèi)性。即說(shuō)曰：末後汝當(dāng)守護(hù)法城。於是善宿從見(jiàn)世尊，以家之信。舍家受道勤修德本。精進(jìn)不久即立善法。起五神通。得入諸道之持。不斷辯才。遂於世尊般泥曰後。以智慧力至滿十劫。藥王如來(lái)所轉(zhuǎn)法施隨而分布。於時(shí)善宿比丘化十億人使立大道。十四垓人解弟子乘。馀無(wú)量人得生天上。如是天帝。在昔異時(shí)王寶蓋者，於今得佛名寶成如來(lái)。其太子善宿者，則吾是也。其馀諸子於是賢劫。皆得如來(lái)至真等正覺(jué)。此賢劫中千佛興者是也。從鳩留先為始作佛。至樓由如來(lái)為最後得。如是天帝。當(dāng)知此要。昔者我身於諸如來(lái)行法供養(yǎng)。得為上化為長(zhǎng)化為愿化為無(wú)上無(wú)比之化。是故天帝當(dāng)以知。此法之供養(yǎng)供養(yǎng)於佛。

彼時(shí)佛語(yǔ)彌勒菩薩言：彌勒。是名為無(wú)數(shù)億劫習(xí)佛道品。汝隨分布。受是像經(jīng)佛所建立。如來(lái)滅後廣博此道。所以者何。後世得者，族姓子族姓女天龍神揵沓和。當(dāng)下德本其於前勝。已作無(wú)上正真道行。而未得聞受此法者，聞是輩經(jīng)必甚愛(ài)樂(lè)。當(dāng)頂受此佛之要道。又汝彌勒。當(dāng)利是輩諸族姓子。於是當(dāng)為布現(xiàn)是經(jīng)文。菩薩有二印。何謂二。有喜雜句嚴(yán)飾之印。有入深法妙化之印。彼若好喜雜句飾者，當(dāng)知是為阿夷恬菩薩輩也。若得是深經(jīng)書(shū)受廣行。不以數(shù)數(shù)有畏聞之能傳。當(dāng)知是菩薩為久修梵行。復(fù)有四事。阿夷恬用空耗。何謂四。所未聞經(jīng)聞之驚疑。不作勸助專(zhuān)增為亂。吾未曾聞此從何來(lái)。若族姓子。甚解深法樂(lè)說(shuō)微妙。不從受習(xí)。雖近不敬專(zhuān)。於中作毀行。是為四。阿夷恬為空耗。不得至深法忍。又彌勒有二行。菩薩雖解深法猶以空耗。何謂二。習(xí)在邊方不恒其行。檀智蔑人。不受不誦亦不追求。自有甚解學(xué)深法者則以輕慢。貪濁懷嫉不能納人亦不法施。是為二。雖解深法猶以空耗。不能疾近不起法忍。

於是彌勒菩薩白佛言：未曾有。唯然世尊，至於如來(lái)之善言：吾當(dāng)遠(yuǎn)離如此之惡。以護(hù)如來(lái)無(wú)數(shù)億劫道品之習(xí)。若賢者子心入是輩經(jīng)者，當(dāng)令手得恣所念取。若念受持如是輩經(jīng)。傳示同學(xué)廣說(shuō)分明。其時(shí)世尊，得如是經(jīng)樂(lè)喜相傳者，當(dāng)知此輩菩薩為彌勒所建立也。佛言：善哉善哉！彌勒。如來(lái)代喜善說(shuō)是言：於是一切菩薩等。俱共同出聲言：如來(lái)滅後我等在所佛土。當(dāng)來(lái)於此分布佛道。示諸同學(xué)以其所樂(lè)。爾時(shí)四天王白佛言：在所世尊，墟聚國(guó)邑有行如是深經(jīng)法者，吾當(dāng)率諸官屬詣講法所為護(hù)講法。百由延內(nèi)當(dāng)令一切聞見(jiàn)講法。令無(wú)伺求得其便者，彼時(shí)佛告賢者阿難。取是經(jīng)法奉持誦說(shuō)以布現(xiàn)人。阿難言唯。當(dāng)受是經(jīng)布現(xiàn)眾人要者，世尊，當(dāng)何名斯經(jīng)亦當(dāng)以何奉持之。佛告阿難是名為維摩詰所說(shuō)，亦名為不可思議法門(mén)之稱(chēng)。當(dāng)奉持之。佛說(shuō)是已莫不勸受。尊者維摩詰文殊師利為上首。眾菩薩大弟子一切魔眾。聞佛所說(shuō)皆大歡喜。