吳月氏優(yōu)婆塞支謙譯。

聞如是，一時(shí)佛游於維耶離奈氏樹(shù)園。與大比丘眾俱。比丘八千。菩薩三萬(wàn)二千。皆神通菩薩。一切大圣能隨俗化。佛所住者皆已得住。為法城塹護(hù)持正法。為師子吼十方聞聲。眾人不請(qǐng)祐而安之。興隆三寶能使不絕。皆已降棄魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脫無(wú)罣礙不失辯才。其念及定總持諸寶悉成其所。布施調(diào)意自損戒忍精進(jìn)一心智慧。善權(quán)已下得無(wú)所著不起法忍阿惟越致。法輪已轉(zhuǎn)。隨眾人相為現(xiàn)慧德。在諸眾為正導(dǎo)。以無(wú)畏而不動(dòng)。已成福祐慧之分部。已得相好能自嚴(yán)飾。色像第一舍世間財(cái)。志行高妙名稱普至。有金剛志得佛圣性。以法感人為雨甘露。曉眾言音所說(shuō)如流。其聲清凈入微妙法。見(jiàn)生死本眾厄已斷。度諸恐畏為師子吼。不以多言：其講說(shuō)法乃如雷震。無(wú)有量已過(guò)量。以道寶之智導(dǎo)為大師。以知足之行現(xiàn)遠(yuǎn)佛聲及法功德。博入諸道順化眾生。說(shuō)無(wú)比正佛之智慧。以十力無(wú)畏佛十八法。往度惡道諸墮塹者，其生五道為大醫(yī)王。以慧以善救眾生病。應(yīng)病與藥令得服行。無(wú)量善事皆悉得。無(wú)量佛國(guó)皆嚴(yán)凈。無(wú)量佛慧皆修學(xué)。明智之講皆聽(tīng)聞。明者之跡皆履行?；壑卤倦S次興。深法之要皆已入。三昧無(wú)量能悉成。佛力無(wú)畏一切具足其名曰正觀菩薩。見(jiàn)正邪菩薩。定化王菩薩。法自在菩薩。法造菩薩。光造菩薩。光凈菩薩。大凈菩薩。辯積菩薩。寶積菩薩。寶掌菩薩。寶印手菩薩。常舉手菩薩。常下手菩薩。常慘菩薩。常笑菩薩。喜根菩薩。喜王菩薩。正愿至菩薩。虛空藏菩薩。寶甚持菩薩。寶首菩薩。寶池菩薩。寶水菩薩。水光菩薩。舍無(wú)業(yè)菩薩。智積菩薩。燈王菩薩。制魔菩薩。造化菩薩。明施菩薩。上審菩薩。相積嚴(yán)菩薩。師子雷音菩薩。石磨王菩薩。眾香手菩薩。眾手菩薩。常應(yīng)菩薩。不置遠(yuǎn)菩薩。善意諫菩薩。蓮華凈菩薩。大勢(shì)至菩薩。闚音菩薩。梵水菩薩。水菩薩。寶幢菩薩。勝邪菩薩。嚴(yán)土菩薩。金結(jié)菩薩。珠結(jié)菩薩。慈氏菩薩。濡首菩薩。其三萬(wàn)二千菩薩。皆如此上首者也復(fù)有萬(wàn)婆羅門。皆如編髮等。從四方境界來(lái)詣佛所而聽(tīng)法。一切諸天各與其眾俱來(lái)會(huì)聚此。彼天帝萬(wàn)二千釋從四方來(lái)。與他大尊神妙之天。及諸龍神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒等，并其眾皆來(lái)會(huì)。諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，并其眾會(huì)坐。彼時(shí)佛與若干百千之眾眷屬圍繞而為說(shuō)經(jīng)。其從須彌方外來(lái)者四面雲(yún)集。一切眾會(huì)皆坐自然師子之座。於是維耶離國(guó)。有長(zhǎng)者子名羅鄰那竭。漢言曰寶事。與五百長(zhǎng)者子俱。皆有決於無(wú)上正真之道。持七寶蓋來(lái)詣佛所稽首佛足。以其寶蓋共覆佛上。佛之威神令一寶蓋覆此三千大千佛國(guó)。於是世界諸來(lái)大眾。皆見(jiàn)寶蓋覆此三千世界。諸須彌目鄰大目鄰山。雪山寶山黑山。鐵圍山大鐵圍山。悉現(xiàn)於寶蓋中。此三千世界大海江河川流泉源。及上日月星辰天宮龍宮諸尊神宮。悉現(xiàn)於寶蓋中。十方諸佛佛國(guó)嚴(yán)凈。及十方佛在所說(shuō)法。皆現(xiàn)於寶蓋中悉遙見(jiàn)聞。一切魔眾得未曾有禮佛而立。國(guó)界若干莫不目見(jiàn)。童子寶事即於佛前以偈贊曰：

清凈金華眼明好，凈教滅意度無(wú)極。

凈除欲疑稱無(wú)量，愿禮沙門寂然跡。

既見(jiàn)大圣三界將，現(xiàn)我佛國(guó)特清明。

說(shuō)最法言決眾疑，虛空神天得聞聽(tīng)。

經(jīng)道講授諸法王，以法布施解說(shuō)人。

法鼓導(dǎo)善現(xiàn)上義，稽首法王此極尊。

說(shuō)名不有亦不無(wú)，以因緣故諸法生。

非我不造彼不知，如佛清凈無(wú)惡形。

始在佛樹(shù)力降魔，得甘露滅覺(jué)道成。

以無(wú)心意而現(xiàn)行，一切異學(xué)伏其名。

三轉(zhuǎn)法輪於大千，受者修正質(zhì)行清。

天人得見(jiàn)從解法，為現(xiàn)三寶於世間。

佛所說(shuō)法開(kāi)化人，終已無(wú)求常寂然。

上智愍度老死畏，當(dāng)禮法海德無(wú)邊。

供養(yǎng)事者如須彌，無(wú)誡與誡等以慈。

所演如空念普行，孰聞佛名不敬承。

今奉能仁此慈蓋，於中現(xiàn)我三千世。

諸天龍神所居宮，犍沓和等及閱叉。

以知世間諸所有，十力哀現(xiàn)是變化。

眾睹希有皆嘆佛，稽首極尊大智現(xiàn)。

童子寶事說(shuō)此偈贊佛已，以恭肅敬意長(zhǎng)跪叉手。白佛言：此五百童子皆有決於無(wú)上正真之道。愿聞得佛國(guó)土清凈。佛惟解說(shuō)如來(lái)佛國(guó)清凈之行。於是佛告寶事曰：童子諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝解說(shuō)如來(lái)菩薩佛國(guó)清凈。於是寶事與諸大眾受教而聽(tīng)。佛言童子，蚑行喘息人物之土則是菩薩佛國(guó)。所以者何。菩薩欲教化眾生。是故攝取佛國(guó)。欲使佛國(guó)人民盡奉法律故取佛國(guó)。欲使佛國(guó)人民入佛上智故取佛國(guó)。欲使佛國(guó)人民見(jiàn)圣典之事而以發(fā)意故取佛國(guó)。所以者何。欲導(dǎo)利一切人民令生佛國(guó)。譬如有人欲度空中造立宮室終不能成。如是童子，菩薩欲度人民故愿取佛國(guó)。愿取佛國(guó)者非於空也。童子當(dāng)知。菩薩以無(wú)求於國(guó)故。於佛國(guó)得道。以不言我教照人民生于佛土。菩薩以善性於國(guó)故。於佛國(guó)得道。能成眾善為人重任生于佛土。菩薩弘其道意故。於佛國(guó)得道。恒以大乘正立人民得有佛土。菩薩布施為國(guó)故。於佛國(guó)得道。一切布施施諸人民生于佛土。菩薩持戒為國(guó)故。於佛國(guó)得道。周滿所愿以十善行。合聚人民生于佛土。菩薩忍辱為國(guó)故。於佛國(guó)得道。有三十二相而自嚴(yán)飾。以其忍行調(diào)正人民生于佛土。菩薩精進(jìn)為國(guó)故。於佛國(guó)得道。以諸德本善修勤力。合聚人民生于佛土。菩薩禪思為國(guó)故。於佛國(guó)得道。已知所念正安人民生于佛土。菩薩智慧為國(guó)故。於佛國(guó)得道。能以正導(dǎo)成就人民生于佛土。菩薩行四等心為國(guó)故。於佛國(guó)得道。慈悲喜護(hù)護(hù)諸人民生于佛土。菩薩行四恩為國(guó)故。於佛國(guó)得道?；菔┤蕫?ài)利人等利一切救濟(jì)。合聚人民生於佛土。菩薩行善權(quán)方便故。於佛國(guó)得道。一切行權(quán)攝人為善生于佛土。菩薩行三十七道品之法故。於佛國(guó)得道。以根力覺(jué)意勉進(jìn)人民生于佛土。菩薩分流法化故。於佛國(guó)得道。一切示現(xiàn)賢善之行得見(jiàn)佛土。菩薩說(shuō)除八難故。於佛國(guó)得道。一切為斷惡道眾難而有佛土。菩薩自覺(jué)不譏彼受故。於佛國(guó)得道。斷諸邪受而有佛土。菩薩凈修十善之行故。於佛國(guó)得道。而不離偶大財(cái)梵行誠(chéng)諦之語(yǔ)免于惡道。言以柔軟不別眷屬恒與善俱。無(wú)有嫉慢除忿怒意。以正見(jiàn)誨人生于佛土。如是童子，菩薩以應(yīng)此行便有名譽(yù)。已有名譽(yù)便生善處。已生善處便受其福。已受其福便能分德。已能分德便行善權(quán)。已行善權(quán)則佛國(guó)凈。已佛國(guó)凈則人物凈。已人物凈則有凈智。已有凈智則有凈教。已有凈教則受清凈。如是童子，菩薩欲使佛國(guó)清凈。當(dāng)以凈意作如應(yīng)行。所以者何。菩薩以意凈故得佛國(guó)凈。

賢者舍利弗。承佛威神心念是語(yǔ)。以意凈故得佛國(guó)凈。我世尊本為菩薩時(shí)意豈不凈。而是佛國(guó)不凈若此。佛知其意即報(bào)言：云何舍利弗。我日月凈不見(jiàn)色者，豈日月過(guò)耶。對(duì)曰不也。非日月過(guò)。佛言：此舍利弗咎。在眾人無(wú)有智慧。不見(jiàn)如來(lái)佛國(guó)嚴(yán)凈。非如來(lái)咎。此舍利弗。我佛國(guó)凈汝又未見(jiàn)。編髮梵志謂舍利弗言：惟賢者莫呼是佛國(guó)以為不凈。我見(jiàn)釋迦文佛國(guó)嚴(yán)凈。譬如彼清明天宮。舍利弗言：我見(jiàn)此中亦有雜糅。其大陸地則有黑山石沙穢惡充滿。編髮答曰：賢者以聞雜惡之意。不猗凈慧視佛國(guó)耳。當(dāng)如菩薩等意清凈倚佛智慧。是以見(jiàn)佛國(guó)皆清凈。於是佛即以足指案地。此三千大千世界皆為震動(dòng)。若干百千珍寶積嚴(yán)處處校飾。譬如眾寶羅列凈好如來(lái)境界。無(wú)量嚴(yán)凈於是悉現(xiàn)。一切魔眾嘆未曾有。而皆自見(jiàn)坐寶蓮華。佛告舍利弗。汝且觀此佛國(guó)嚴(yán)凈。對(duì)曰唯然。本所不見(jiàn)本所不聞。今佛國(guó)土好凈悉現(xiàn)。然舍利弗。我佛國(guó)如是，為當(dāng)度不肖人故。如來(lái)隨此多怒害者現(xiàn)佛國(guó)異。譬如諸天同金缽食。其福多者舉手自凈。如是舍利弗。若人意清凈者，便自見(jiàn)諸佛佛國(guó)清凈。當(dāng)佛現(xiàn)此佛土嚴(yán)凈之時(shí)，八萬(wàn)四千人發(fā)無(wú)上正真道意。長(zhǎng)者子寶事并五百童子，皆得柔順?lè)ㄈ?。佛現(xiàn)神足於是國(guó)土莫不欣然。各得其所。弟子行者天與人三萬(wàn)二千。遠(yuǎn)塵離垢諸法法眼生。其八千人漏盡意解。

是時(shí)維耶離大城中。有長(zhǎng)者名曰維摩詰〔漢言無(wú)垢稱〕在先佛已造行修善本得法忍。已得辯才神通不戲。得無(wú)所畏降魔勞怨深入微妙出於智度無(wú)極。善權(quán)方便博入諸道令得所愿。人根名德生而具足。造成大道所作事勝。佛圣善行皆已得立。覺(jué)意如海而皆已入。諸佛咨嗟。弟子釋梵世主所敬。欲度人故居維耶離矜行權(quán)道。資財(cái)無(wú)量救攝貧民。以善方便攝諸惡戒。以忍調(diào)行攝諸恚怒。白衣精進(jìn)攝懈怠者，禪定正受攝迷惑意。得智慧律攝諸邪智。雖為白衣奉持沙門。至賢之行居家為行。不止無(wú)色有妻子?jì)D。自隨所樂(lè)常修梵行。雖有家屬常如閑居?，F(xiàn)視嚴(yán)身被服飲食。內(nèi)常如禪。若在博弈戲樂(lè)輒以度人。受諸異道導(dǎo)以佛教。不離圣典。因諸世間俗教善語(yǔ)。以法樂(lè)而樂(lè)之。一切見(jiàn)敬。為供養(yǎng)中最。所有耆舊能喜世間一切治生諧偶。雖獲俗利不以喜悅。游諸四衢普持法律。入于王藏諸講法眾。輒身往視不樂(lè)小道。諸好學(xué)者，輒身往勸誘開(kāi)童蒙。入諸淫種除其欲怒。入諸酒會(huì)能立其志。入長(zhǎng)者種正長(zhǎng)者意能使樂(lè)法。入居士種正居士意能除其貪。入君子種正君子意能使忍和。入梵志種正梵志意使行高遠(yuǎn)。入人臣中正群臣意。為作端首使入正道。入帝王子能正其意。以孝寬仁率化薄俗。入貴人中能為雅樂(lè)化正宮女。入庶人中軟意愍傷為興福力。入帝釋中正帝釋意。為自在者示現(xiàn)無(wú)常。入梵天中正梵天意。能現(xiàn)梵殊勝之慧。入四天王正天王意。能使擁護(hù)一切天下。

如是長(zhǎng)者維摩詰。不可稱說(shuō)善權(quán)方便無(wú)所不入。其以權(quán)道現(xiàn)身有疾。以其疾故。國(guó)王大臣長(zhǎng)者居士。群臣太子并馀眾輩。從而問(wèn)疾者無(wú)數(shù)千人。其往者，維摩詰輒為說(shuō)。是四大身為死亡法。言諸仁者，是身無(wú)常為無(wú)強(qiáng)為無(wú)力為無(wú)堅(jiān)。為苦為老為病。為多痛畏。諸仁者，如此身明智者所不怙。是身如聚沫澡浴強(qiáng)忍。是身如泡不得久立。是身如野馬渴愛(ài)疲勞。是身如芭蕉中無(wú)有堅(jiān)。是身如幻轉(zhuǎn)受報(bào)應(yīng)。是身如夢(mèng)其現(xiàn)恍惚。是身如影行照而現(xiàn)。是身如響因緣變失。是身如霧意無(wú)靜相。是身如電為分散法。是身無(wú)主為如地。是身非身為如火。是身非命為如風(fēng)。是身非人為如水。是身非有四大為家。是身為空無(wú)我無(wú)性無(wú)命無(wú)人。是身無(wú)我我者轉(zhuǎn)離。是身如束薪筋纏如立。是身非真但巧風(fēng)合。是身為荒不凈腐積。是身為虛偽覆速朽為磨滅法。是身為災(zāi)一增百病。是身老為怨以老苦極。是身為窮道為要當(dāng)死。諸仁者，此可患厭。當(dāng)發(fā)清凈不淫之行。如佛法身吾等當(dāng)學(xué)。佛法身者從福祐生。佛身者從智生。從戒品定品慧品解品度知見(jiàn)品生。從慈悲喜護(hù)生。從布施調(diào)意自損生。從忍辱仁愛(ài)柔和生。從強(qiáng)行精進(jìn)功德生。從禪解定意正受生。從智度無(wú)極聞德生。從善權(quán)方便智謀生。從一切諸度無(wú)極生。從三十七道品生。從神通生。從止觀生。從十力生。從四無(wú)所畏生。從佛十八法生。從斷一切惡法生。從一切善法合會(huì)生。從諦生。從誠(chéng)生不可計(jì)清凈行為成如來(lái)身。如是仁者，當(dāng)自勖勉。欲除一切病者，當(dāng)發(fā)行大道。如是維摩詰為諸問(wèn)疾者如應(yīng)說(shuō)法。令無(wú)數(shù)千人發(fā)無(wú)上正真道意。

於是長(zhǎng)者維摩詰自念。寢疾于床念佛在心。佛亦悅可是長(zhǎng)者，便告賢者舍利弗。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。舍利弗白佛言：我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念我昔常宴坐他樹(shù)下。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：唯舍利弗。不必是坐為宴坐也。賢者坐當(dāng)如法不於三界現(xiàn)身意。是為宴坐。不於內(nèi)意有所住。亦不於外作二觀。是為宴坐。立於禪以滅意現(xiàn)諸身。是為宴坐。於六十二見(jiàn)而不動(dòng)。於三十七品而觀行。於生死勞垢而不造。在禪行如泥洹。若賢者如是坐如是立。是為明曉如來(lái)坐法。時(shí)我世尊，聞是法默而止不能加報(bào)。故我不任詣彼問(wèn)疾。

佛告賢者大目犍連。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。目犍連白佛言：我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念我昔為諸少年居士說(shuō)法。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：賢者莫為居家白衣說(shuō)法如賢者所說(shuō)，欲說(shuō)法者當(dāng)為如法。如法者離人垢。以不我為離染塵。不有命為離生死。不處人為本末斷如滅相。不以淫為無(wú)罣礙。至不老為諸作斷。以隨食為離諸損。而一切救如空等為無(wú)適莫。以無(wú)吾為除吾作。以無(wú)識(shí)心為離識(shí)心。以無(wú)倫為無(wú)有比。以因緣相為入無(wú)等。以法情正學(xué)正諸情。以如事入應(yīng)無(wú)所入。憶識(shí)信而皆為立終始不動(dòng)。不動(dòng)則六無(wú)猗。不望於眾人當(dāng)來(lái)無(wú)住?？諡檎埂o(wú)相為惟行。無(wú)愿為離淵。不自舉不自容。為離起分而無(wú)家。眼耳鼻口身心已過(guò)無(wú)所住。亦不無(wú)心住。已得無(wú)知為離眾行法。賢者，為如此何說(shuō)為說(shuō)法。法說(shuō)者為等句。聞?wù)弋?dāng)?shù)嚷?。說(shuō)不如等句者，彼為非說(shuō)為非聞為未。譬若幻士為幻人說(shuō)法。當(dāng)建是意以為說(shuō)法。隨人本德所應(yīng)。當(dāng)善見(jiàn)為現(xiàn)智。以大悲不癡妄為成大乘。於佛有反復(fù)。內(nèi)性清凈不斷三寶。樂(lè)以是說(shuō)法說(shuō)。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。世尊，八百居士發(fā)無(wú)上正真道意。我無(wú)此辯。是故不任詣彼問(wèn)疾。

佛告賢者大迦葉。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。迦葉白佛言：我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念我昔於貧聚而行乞。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：如賢者有大哀舍大姓從貧乞。當(dāng)知已等法施普施於所行。已能不食哀故從乞。如不以言若住空聚。所入聚中欲度男女。所入城邑知其種姓。輒詣劣家所行乞。於諸法無(wú)所受。若見(jiàn)色如盲等。所聞聲如響等。所嗅香如風(fēng)等。所食味不以識(shí)得。細(xì)滑無(wú)更樂(lè)。於識(shí)法如幻。如今耆年已過(guò)八邪。八解正受以正定越邪定。以是所乞敬一切人。亦以奉敬諸佛賢圣。然後自食。如是食者為非眾勞。亦非無(wú)勞。不有定意亦無(wú)所立。不在生死不往滅度。如賢者食所乞與者，為非無(wú)福亦非大福。為非耗減亦非長(zhǎng)益。是為正依佛道不依弟子之道。賢者如是為不以癡妄食國(guó)中施。時(shí)我世尊，聞其說(shuō)是至未曾有一切菩薩當(dāng)為作禮。斯有家名乃以此辯勸發(fā)道意。吾從是來(lái)希復(fù)立人為弟子緣一覺(jué)行。每事勸人學(xué)無(wú)上正真之道。故我不任詣彼問(wèn)疾。

佛告長(zhǎng)老須菩提。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。須菩提白佛言：我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念我昔入其舍欲乞食。時(shí)維摩詰取我缽盛滿飯。謂我言：設(shè)使賢者，於食等者諸法得等。諸法等者得眾施等。如是行乞?yàn)榭扇”?。若賢者不絕淫怒癡。亦不與俱一切常。若不知己身。已得一行為非不明。非趣有愛(ài)非得明度。亦非極罪正解已解不解不縛。不四諦見(jiàn)非不見(jiàn)諦。不得道不凡人。不凡法語(yǔ)。不為真非不真。一切無(wú)法行離法之想。不見(jiàn)佛不聞法。是亦有師。不蘭迦葉。摩訶離瞿耶。婁阿夷耑基耶。今離波。休迦旃先。比盧特尼犍子等。又賢者彼師說(shuō)猗為道。從是師者，為住諸見(jiàn)。為墮邊際不及佛處。為歸八難。為在眾勞。不信之垢。不得離生死之道。然其於眾人亦為他人想。若賢者，為他人想如彼者則非祐除也。其施賢者，為還眾魔共一手作眾勞侶。於一切人若影想者，其住如謗諸佛毀諸經(jīng)。不依眾經(jīng)不得滅度矣。當(dāng)以如是行取乞耶。時(shí)我世尊，得此惘然不識(shí)是何言當(dāng)何說(shuō)。便置缽出其舍。維摩詰言：唯須菩提取缽勿懼。云何賢者如來(lái)以想而言說(shuō)乎。何為以懼。我言不也。維摩詰言：想為幻而自然。賢者不曰一切法一切人皆自然乎。至於智者不以明著故無(wú)所懼。悉舍文字於字為解脫。解脫相者則諸法也。當(dāng)其世尊說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。二百天人得法眼凈。故我不任詣彼問(wèn)疾。

佛告頒耨文陀尼子。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。頒耨白佛言：我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念我昔在他方大樹(shù)下。為阿夷行比丘說(shuō)死畏之法。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：欲何置此人。何以教此比丘。無(wú)乃反戾此摩尼之心。是已為下正行。又不當(dāng)以不視人根而說(shuō)其意也。當(dāng)取使無(wú)瘡。莫便內(nèi)壞於窖。在大生死可使入跡。莫專導(dǎo)以自守之。又此賢者，諸比丘在大道已有決。如何忘其道意。而發(fā)起以弟子行乎。是時(shí)維摩詰。即如其像三昧正受。念是比丘宿命。已於五百佛立德本。在無(wú)上正真道。已分布因其道意而為解說(shuō)。即時(shí)諸比丘稽首禮維摩詰足。已為說(shuō)如是法。皆得不退轉(zhuǎn)。自從是來(lái)。我念弟子未觀察人者，不可為說(shuō)法。所以者何。不能常定意根原知本德如佛世尊，故我不任詣彼問(wèn)疾。

佛告長(zhǎng)老迦旃延。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。迦旃延白佛言：我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念昔者佛為兩比丘粗現(xiàn)軌跡。已便入室。吾於後為其說(shuō)經(jīng)中要。言無(wú)常之義苦義空義非身之義。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：惟迦旃延。無(wú)以待行有起之義為說(shuō)法也。若賢者，都不生不增生不起不滅。是為無(wú)常義。五陰空無(wú)所起。以知是是苦義。於我不我而不二。是非身義。不然不滅為都滅終始。滅是為空義。彼說(shuō)是時(shí)，其比丘本漏意解。故我不任詣彼問(wèn)疾。

佛告長(zhǎng)老阿那律。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。阿那律白佛言：我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念我昔於他處經(jīng)行。見(jiàn)有梵天名凈復(fù)凈。與千梵俱來(lái)詣我。稽首作禮問(wèn)我言：幾何阿那律天眼所見(jiàn)。我答言：仁者，吾於是三千大千佛國(guó)。如於掌中觀寶冠耳。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：云何賢者，眼為受身相耶無(wú)受相耶。假使有受身相，則與外五通等。若無(wú)受相。無(wú)受相者，無(wú)計(jì)數(shù)則不有見(jiàn)。我時(shí)默然。彼諸梵聞其言至未曾有。即為作禮而問(wèn)言：世孰復(fù)有天眼。維摩詰言：有佛世尊，常在三昧禪志不戲。悉見(jiàn)諸佛國(guó)不自稱說(shuō)。於是眾中五百梵。具足發(fā)無(wú)上正真道意已，皆忽然不現(xiàn)。故我不任詣彼問(wèn)疾。

佛告長(zhǎng)老優(yōu)波離。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。優(yōu)波離白佛言：我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念昔者，有兩比丘。未踐跡以為恥。將詣如來(lái)。過(guò)問(wèn)我言：吾賢者，未踐跡誠(chéng)以為恥。欲往見(jiàn)佛。愿賢者解其意。吾則為之現(xiàn)說(shuō)法語(yǔ)。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：唯優(yōu)波離。莫釋以所誨而詭其行也。又賢者，未踐跡者，不內(nèi)住不外計(jì)。亦不從兩間得。所以者何。此本為如來(lái)意。欲為勞人執(zhí)勞。惡意已解意得依者，亦不內(nèi)不外不從兩間得。如其意然。未跡亦然。諸法亦然。轉(zhuǎn)者亦然。如優(yōu)波離意之凈。以意凈意為解。寧可復(fù)污復(fù)使凈耶。我言不也。維摩詰言：如性凈與未跡。一切諸法一切人意從思有垢。以凈觀垢無(wú)倒與凈亦我垢等。穢濁與凈性。凈性與起分。一無(wú)所住。又一切法可知見(jiàn)者，如水月形。一切諸法從意生形。其知此者是為奉律。其知此者是為善解。於是兩比丘言：上智哉。是優(yōu)波離不及也。持佛上律而不能說(shuō)。我答言：自舍如來(lái)。未有弟子及菩薩辯才析疑如此聰明者也。兩比丘疑解。便發(fā)無(wú)上正真道意。復(fù)言曰：令一切人得辯才之利皆如是，故我不任詣彼問(wèn)疾。

佛告賢者羅云：汝行詣維摩詰問(wèn)疾。羅云白佛言：我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念昔時(shí)諸長(zhǎng)者子來(lái)禮我足。問(wèn)我言：羅云汝佛之子。舍轉(zhuǎn)輪王出家為道。其出家者有何榮冀。我即為如事說(shuō)沙門之榮冀。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：羅云：說(shuō)沙門之榮冀不當(dāng)如賢者所說(shuō)，所以者何。匪榮匪冀故為沙門為道者，羅云：離此彼中跡於泥洹。受諸明智招諸圣賢。降伏眾魔入五道。凈五眼受五力立五根。度彼岸化異學(xué)。為正導(dǎo)拯淤泥。為無(wú)我無(wú)彼受。無(wú)起隨順絕諸忿亂。降己志護(hù)彼意。滅種姓開(kāi)大學(xué)。為是故作沙門。當(dāng)教是諸童子此自然法。佛興難值。諸童子言：居士。我聞佛不教人違親為道。維摩詰言然。當(dāng)觀清凈發(fā)菩薩意。已應(yīng)行者可得去家堅(jiān)固之志。即時(shí)三十二長(zhǎng)者子。皆發(fā)無(wú)上正真道意。故我不任詣彼問(wèn)疾。

佛告賢者阿難。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。阿難白佛言：我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念昔時(shí)世尊身小中風(fēng)當(dāng)用牛湩。我時(shí)晨朝入維耶離。至大姓梵志門下住。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：賢者阿難。何為晨朝持缽住此。我言：居士。佛身小中風(fēng)當(dāng)用牛湩。故我到此。維摩詰言：止止。唯阿難。莫作是語(yǔ)。如來(lái)身者金剛之?dāng)?shù)。眾惡已斷諸善普會(huì)。當(dāng)有何病。默往阿難。勿謗如來(lái)慎莫復(fù)語(yǔ)。無(wú)使大尊神妙之天得聞此也。他方佛國(guó)諸會(huì)菩薩且得聞焉。且夫阿難。轉(zhuǎn)輪圣王用本德故尚得自在。豈況一切施德於人。而為如來(lái)至真等正覺(jué)無(wú)量福會(huì)普勝者哉。行矣阿難。勿為羞恥。莫使外道異學(xué)聞此粗言：何聞我?guī)?。自疾不能救。安能救諸疾人所欲。疾行莫復(fù)宣言：當(dāng)知阿難。如來(lái)法身非思欲身。佛為世尊過(guò)諸世間。佛身無(wú)漏諸漏已盡。佛身無(wú)數(shù)眾行已除。其病有以。時(shí)我世尊，大自慚懼。得無(wú)近佛而過(guò)聽(tīng)。即聞空中聲曰：是阿難如居士之所言：但為佛興於五濁之世故。以是像開(kāi)解一切貪貧之行。便行阿難。取湩莫慚。故我不任詣彼問(wèn)疾。如是上首五百弟子。皆說(shuō)本所作。一切向佛稱述維摩詰之美言：

於是佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。彌勒白佛言：我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念我昔於兜術(shù)天上。為諸天人講法語(yǔ)。說(shuō)菩薩大人不退轉(zhuǎn)地之行。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：卿彌勒。在一生補(bǔ)處。世尊所莂無(wú)上正真道者，為用何生得。彌勒。決用過(guò)去耶當(dāng)來(lái)耶現(xiàn)在耶。去者生盡。未來(lái)無(wú)對(duì)?，F(xiàn)在無(wú)住。如佛說(shuō)。冥生比丘曰：是生是老是病是死。是終是始。及未生與當(dāng)生。此兩者非無(wú)生耶。由是論之。不從無(wú)生得最正覺(jué)。然則何用記。彌勒。決從如起耶從如滅耶。夫如者不起不滅。一切人皆如也。一切法亦如也。眾圣賢亦如也。至於彌勒亦如也。所記莂無(wú)上正真道者，則一切人為得決矣。所以者何。如者不稱為己。亦無(wú)他稱說(shuō)。如彌勒成最正覺(jué)者，一切人民亦當(dāng)從覺(jué)。所以者何。一切人民當(dāng)從覺(jué)道故。如彌勒滅度者，一切人民亦當(dāng)滅度。所以者何。如來(lái)者不舍眾人獨(dú)滅度也。必當(dāng)滅度諸凡夫故。卿彌勒。與天人談莫為非時(shí)。佛者無(wú)往亦無(wú)還返。若彌勒。此諸天人念欲見(jiàn)道則為穿行道。不從身不從正覺(jué)亦不從意也。都滅哉佛一切如化。無(wú)比哉佛一切造業(yè)。無(wú)為哉佛一切不惑。以斷哉佛一切遠(yuǎn)離。無(wú)欲哉佛於諸受盛。不雜哉佛都以一智兼。樂(lè)哉佛眾所思樂(lè)。無(wú)言哉佛諸著不著。住哉佛以法情住。普入哉佛自然如也。不二哉佛二法已離。立哉佛積誠(chéng)信。等哉佛如空等。無(wú)數(shù)哉佛離起分處。知彼哉佛眾意行知。上哉佛諸入不貪。不會(huì)哉佛近獄勞斷。圣師哉佛以無(wú)比化將導(dǎo)一切。非現(xiàn)名哉佛已諦見(jiàn)。無(wú)色哉佛凈穢已離。順哉佛本性已清。明哉佛自然已凈。無(wú)受哉佛眾網(wǎng)已裂。不多哉佛諸法等覺(jué)。無(wú)喻哉佛色好已舍。妙哉佛所覺(jué)甚遠(yuǎn)。當(dāng)其世尊說(shuō)是法時(shí)。彼諸天眾二百天人皆得不起法忍。故我不任詣彼問(wèn)疾。

佛告光凈童子，汝行詣維摩詰問(wèn)疾。光凈白佛言：我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念我昔出維耶離大城。時(shí)維摩詰方入城。我即為作禮而問(wèn)言：居士所從來(lái)。答我言：吾從道場(chǎng)來(lái)。我問(wèn)。道場(chǎng)者何所是。言道場(chǎng)者無(wú)生之心是。檢一惡意故。淳淑之心是。習(xí)增上故。圣賢之心是。往殊勝故。道意之心是。不忘舍故。布施之心是。不望報(bào)故。持戒之心是。得愿具故。忍辱之心是。不亂眾人故。精進(jìn)之心是。無(wú)退意故。禪思之心是。意行出故。智慧之心是。慧眼見(jiàn)故。慈心則是。為等意故。悲心則是。為忍苦故。喜心則是。以法樂(lè)樂(lè)人故。護(hù)心則是。為隨導(dǎo)舍著故。神通之心是。得六通故。惟務(wù)之心是。無(wú)恚怒故。滅心則是。度人民故。四思之心是。合聚人故。多聞之心是。從受成故。不生之心是。如自然觀故。道品法心是。不著數(shù)不墮故。諦心則是。諸世間報(bào)已不積故。緣起之心是。以不明不可盡至於老死皆無(wú)盡故。眾勞之靜是。佛從是。最正覺(jué)故。眾生之心是。以人物自然故。諸法之心是。從空最正覺(jué)故。伏諸魔心是。以不傾動(dòng)故。三界之場(chǎng)是。雖處不墮欲故。師子座場(chǎng)是。善勝無(wú)畏故。力無(wú)畏場(chǎng)是。一切無(wú)難故。三達(dá)之智是。無(wú)馀罣礙故。一意覺(jué)場(chǎng)是。一切智普具故。如是仁者，菩薩若應(yīng)諸度無(wú)極。如應(yīng)化人如應(yīng)受法已，得本祠護(hù)不墮欲者，是為一切從佛心來(lái)立於一切佛法矣。當(dāng)其世尊說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。有五百天與人發(fā)無(wú)上正真道意。故我不任詣彼問(wèn)疾佛告持人菩薩。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。持人白佛言：我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念我昔自於室住。天魔波旬從玉女萬(wàn)二千。狀如帝釋。鼓樂(lè)弦歌來(lái)詣我室稽首我足。與其眷屬共供養(yǎng)我已於一面住。我意謂是天帝釋。贊言善來(lái)拘翼。雖福應(yīng)有不當(dāng)自恣。一切欲樂(lè)當(dāng)觀非常。無(wú)強(qiáng)多失當(dāng)修德本。魔言：正士。受是取此萬(wàn)二千女可備掃灑。我言拘翼。無(wú)以此妖蠱之物要我釋迦弟子。此非我宜。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：族姓子。莫於是起污意。是為魔來(lái)嬈固汝耳。非帝釋也。維摩詰言：波旬。以此與我如我應(yīng)受。莫與釋迦弟子。魔即恐懼。念維摩詰必不助我。欲隱形去而不能隱。盡現(xiàn)其神了不得去。而聞空中聲曰：波旬。以玉女與之乃可得去。魔以畏故強(qiáng)與玉女。維摩詰言：魔以女與我。今汝當(dāng)發(fā)無(wú)上正真道意。諸玉女言：其已如是從道之教發(fā)大道意者，當(dāng)何以自?shī)蕵?lè)。答言：汝等便發(fā)無(wú)上正真道意。有樂(lè)法之樂(lè)可以自?shī)?。汝等得之不?fù)樂(lè)欲樂(lè)也。即問(wèn)何謂法樂(lè)。維摩詰言：樂(lè)於喜不離佛。樂(lè)於諦聞法。樂(lè)常供養(yǎng)眾。樂(lè)不倚三界。樂(lè)於三界不嫉。樂(lè)知欲無(wú)常。樂(lè)觀種為毒蛇。樂(lè)隨護(hù)道意。樂(lè)安諸人物。樂(lè)以禮敬人。樂(lè)施諸所有。樂(lè)奉真人戒。樂(lè)忍調(diào)不忍。樂(lè)精進(jìn)力知行德本。樂(lè)禪善行。樂(lè)智慧淵。樂(lè)廣宣佛。樂(lè)抑制魔。樂(lè)化塵勞。樂(lè)佛國(guó)凈。樂(lè)以相好合會(huì)教化。樂(lè)嚴(yán)道場(chǎng)。樂(lè)三脫門。樂(lè)泥洹道。樂(lè)入深法不樂(lè)非時(shí)。樂(lè)習(xí)自然人不樂(lè)怒不諦。樂(lè)習(xí)善友。樂(lè)遠(yuǎn)惡友。樂(lè)於好喜。樂(lè)無(wú)有量道品之法。是為菩薩樂(lè)法之樂(lè)而以自?shī)?。於是波旬謂諸玉女。我欲與汝俱還天上。曰以我等與此居士。樂(lè)法之樂(lè)我等甚樂(lè)。非復(fù)樂(lè)欲樂(lè)也。波旬言：可舍居士此諸玉女。已其所有施於彼者是為菩薩。維摩詰言：我已舍矣。汝便將去。使一切人遵承法行所愿皆得。諸玉女即作禮而問(wèn)言：我當(dāng)云何止於魔天。維摩詰言：諸姊。有天名曰無(wú)盡常開(kāi)法門。當(dāng)從彼受。何謂無(wú)盡開(kāi)法門者，譬如一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是諸姊。夫一菩薩以道開(kāi)導(dǎo)百千菩薩。其道意者終不盡耗而復(fù)增益。於是功德不以導(dǎo)彼彼故而有盡耗。是故名曰無(wú)盡常開(kāi)法門。汝等當(dāng)從其受。魔界無(wú)數(shù)天子玉女。未有可此道意如汝等者，於如來(lái)為有返復(fù)法。為一切人說(shuō)已，魔眷屬皆去。維摩詰所感動(dòng)如是，世尊，故我不任詣彼問(wèn)疾。

佛告長(zhǎng)者子善見(jiàn)。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。善見(jiàn)白佛言：我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念我昔在諸父舍。盛祀大祀至于七日。時(shí)維摩詰來(lái)入祠壇。謂我言：長(zhǎng)者子。不當(dāng)祀祠如眾人祠。當(dāng)祀法祠。何用是思欲祠為。我問(wèn)何如為法之祠祀。維摩詰言：其為祠者無(wú)本行故敬待眾人。是則法祠。為之奈何。謂為佛事不斷慈。為人事不斷悲。為法事不斷喜。為慧力不斷護(hù)。為布施不斷檀。戒化人不斷律。知非我不斷忍。身意行不斷精進(jìn)。惟道事不斷禪思。為博聞不斷智慧。若無(wú)施不斷惟空。行俗數(shù)中不斷無(wú)想。在所墮生不斷無(wú)愿。護(hù)持正法不斷力行。以恩會(huì)人不斷壽命。知人如如不斷謙敬。堅(jiān)其德本不斷命財(cái)。為六思念不斷其念。行六堅(jiān)法不斷學(xué)意。修正受不斷凈命。行好喜不斷習(xí)真。斷意不生不斷愚人。為沙門不斷正性。善諷受不斷聞德。山澤受法不斷閑居。念生佛慧不斷宴坐。為一切勞不斷賢者，行地嚴(yán)飾相及佛國(guó)不斷分部福行。隨眾人行而為說(shuō)法不斷分部智慧。斷眾勞厄諸不善法。不斷分部一切德本。一切智覺(jué)一切善法具足不斷。以道品正法懷來(lái)一切。是為法之祠祀。菩薩立法祠者，為得祠祀。最偶之福為世間上。當(dāng)其世尊說(shuō)是法時(shí)。梵志眾中二百婆羅門發(fā)無(wú)上正真道意。我時(shí)甚自雅奇。得與正士高行者會(huì)。便解頸百千珠瓔。以上之不肯取。我言取是而有所悅自可。念昔者維摩詰乃取珠瓔。分作兩分仍如祠舍。持一分與諸下劣國(guó)中貧者，又持一分奉彼頭波變?nèi)鐏?lái)至真等正覺(jué)，并見(jiàn)其眾及國(guó)土。頭波變〔漢言固受〕其國(guó)名炎氣。皆見(jiàn)珠瓔懸彼國(guó)上。變成彼佛珠交露棚。既見(jiàn)是化。又聞其言：如是仁人施者得近如來(lái)。而上達(dá)嚫不以想。施貧亦等無(wú)若干念。有大悲意不望其報(bào)。惠此法祠為具足已，國(guó)中貧人見(jiàn)此變化聞彼佛語(yǔ)。皆發(fā)無(wú)上正真道意。故我不任詣彼問(wèn)疾。如是一切菩薩。各稱其所說(shuō)不任詣彼。

佛復(fù)告文殊師利〔漢言濡首〕汝詣維摩詰問(wèn)疾。文殊師利白佛言：世尊，彼維摩詰雖優(yōu)婆塞入深法要。其德至淳以辯才立。智不可稱。一切菩薩法式悉聞。諸佛藏處無(wú)不得入。進(jìn)御眾魔降之以德。務(wù)行權(quán)慧非徒戲食。然猶復(fù)求依佛住者，欲於其中開(kāi)度十方。於是眾菩薩大弟子釋梵四天王皆念。今得文殊師利與維摩詰二人共談。不亦具足大道說(shuō)哉。即時(shí)八千菩薩五百弟子百千天人。同意欲行。於是文殊師利。與諸菩薩大弟子及諸天人眷屬圍繞。俱入維耶離大城。長(zhǎng)者維摩詰心念。今文殊師利與大眾俱來(lái)。吾將立空室合座為一座。以疾而臥。文殊師利既入其舍。見(jiàn)其室空除去所有更寢一床。維摩詰言：勞乎文殊師利。不面在昔辱來(lái)相見(jiàn)。文殊師利言：如何居士忍斯種作疾。寧有損不至增乎。世尊殷勤致問(wèn)無(wú)量。興起輕利游步強(qiáng)耶。居士是病何所正立。其生久如當(dāng)何時(shí)滅。維摩詰言：是生久矣。從癡有愛(ài)則我病生。用一切人病是故我病。若一切人得不病者，則我病滅。所以者何。欲建立眾人故。菩薩入生死為之病。使一切人皆得離病，則菩薩無(wú)復(fù)病。譬如長(zhǎng)者有一子得疾。以其病故父母諸父為之生疾。其子病愈父母亦愈。菩薩如是，於一切人愛(ài)之若子。彼人病我則病。彼不病則不病。又言：菩薩病何所立。菩薩病者以大悲立。文殊師利言：何以空無(wú)供養(yǎng)。維摩詰言：諸佛土與此舍皆空如空。又問(wèn)。何謂為空。答曰：空於空。又問(wèn)。解一為空。答曰：空無(wú)與之為空空。又問(wèn)?？諒?fù)誰(shuí)為。答曰：思想者也。彼亦為空。又問(wèn)?？照弋?dāng)於何求。答曰：空者當(dāng)於六十二見(jiàn)中求。又問(wèn)。六十二見(jiàn)當(dāng)於何求。答曰：當(dāng)於如來(lái)解脫中求。又問(wèn)。如來(lái)解脫者當(dāng)於何求。答曰：當(dāng)於眾人意行中求。又仁所問(wèn)何無(wú)供養(yǎng)。一切眾魔皆是吾養(yǎng)。彼諸轉(zhuǎn)者亦吾養(yǎng)也。所以者何。魔行者受生死。生死者則菩薩養(yǎng)。彼轉(zhuǎn)者受諸見(jiàn)。菩薩於諸見(jiàn)不傾動(dòng)。文殊師利言：居士所疾為何等類。答曰：仁者我病不現(xiàn)不可見(jiàn)。又問(wèn)。云何是病與身合意合乎。答曰：我病身合者身為地。意合者意為幻法。又問(wèn)。四種地種水種火種風(fēng)種何等種病。答曰：是種者一切人所習(xí)也。云何文殊師利。菩薩觀諸疾意。又以何習(xí)於有疾菩薩。文殊師利言：於非常身不以泥洹。?，F(xiàn)不淫在身有苦。不以泥洹安而喜之。現(xiàn)於非身為眾人導(dǎo)。身之空寂不以永寂為現(xiàn)本作。恒悲彼疾不自計(jì)疾。以識(shí)宿命導(dǎo)利人物而無(wú)所惑。念善本修凈命不望彼。常精進(jìn)為醫(yī)王滅眾病。是為菩薩能與疾者相習(xí)。文殊師利。又問(wèn)。何謂菩薩有疾其意不亂。維摩詰言：菩薩疾者，意知是前未近之罪住欲處故。是病皆為不誠(chéng)之思在眾勞故。又問(wèn)。疾者自於其法都不可得。所以者何。如是病者但倚四大。又此諸大為都無(wú)主。是所倚亦無(wú)我。是病無(wú)我專著兩無(wú)專著。得病本者必知精進(jìn)無(wú)我人想。為起法相身為法數(shù)。法起則起法滅則滅。法轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不相念不相知。起者不言我起。滅者不言我滅。知法想者，將養(yǎng)其意而無(wú)所住。若以法想受報(bào)大止。已離病者我不為是。何謂斷病。謂我作非我作悉斷。何謂是我作非我作斷。謂己自無(wú)欲。何謂己自無(wú)欲。謂內(nèi)無(wú)習(xí)行。何謂內(nèi)無(wú)習(xí)行。謂等不動(dòng)不可動(dòng)。何謂為等。謂我等泥洹等。所以者何。此二皆空。何名為空。所言為空。二者如是，凡圣道成皆從平等病亦不異。何謂所受亦空。謂已曉了不覺(jué)諸痛。不盡於痛以取證際。如是二者為諸痛。長(zhǎng)一切惡道已竟。近一切人興大悲哀。吾為眾人作自省法。觀以除其病而不除法。亦不除其本病所生。知其根本而為說(shuō)法。何謂為本。謂始未然。未熾然者則病之本。何謂不然。於三界而不然。其不然何用知。謂止心。止心者以不得也。非不然也。何以不得。二見(jiàn)不得。謂內(nèi)見(jiàn)外見(jiàn)是無(wú)所得。此文殊師利。為疾菩薩其意不亂。雖有老死菩薩覺(jué)之。若不如是，己所修治為無(wú)惠利。譬如勝怨乃可為勇。如是兼除老死苦者，菩薩之謂也。菩薩若病當(dāng)作是觀。如我此病非真非有。亦是眾人非真非有。已觀如是不墮妄見(jiàn)。以興大悲。彼必來(lái)者為斷其勞。以合道意為彼大悲。所以者何。菩薩墮妄見(jiàn)。其大悲者有數(shù)出生不墮妄見(jiàn)。大悲菩薩不以數(shù)生。彼生為脫。為脫所墮。為脫出生。為脫受身。能為彼人說(shuō)佛說(shuō)法是其誓也。如佛言曰：其自安身不解彼縛。不得是處而自安身。又解彼縛斯得是處。故曰已脫菩薩其行不縛。何謂縛何謂解。菩薩禪定以縛諸我以道縛我?？`者菩薩以善權(quán)生五道解彼受。菩薩無(wú)權(quán)執(zhí)智縛。行權(quán)執(zhí)智解。智不執(zhí)權(quán)縛。智而執(zhí)權(quán)解。彼何謂無(wú)權(quán)執(zhí)智縛。謂以空無(wú)相不愿之法生。不治相及佛國(guó)以化人。是無(wú)權(quán)執(zhí)智之縛也。何謂行權(quán)執(zhí)智解。謂修相及佛國(guó)開(kāi)化人。而曉空無(wú)相不愿之法生。是行權(quán)執(zhí)智之解也。何謂智不執(zhí)權(quán)縛。謂以見(jiàn)行勞望受。立修行一切德善之本。是智不執(zhí)權(quán)之縛也。何謂智而執(zhí)權(quán)解。謂斷諸見(jiàn)行勞望之受。以殖眾德之本。而分布此道。是智而執(zhí)權(quán)之解也。彼有疾菩薩已如是下此法。設(shè)身有病。觀其無(wú)常為苦為空為非身。是為智慧。又身所受不以斷惡生死。善利人民心合乎道。是為權(quán)行。又若身病知異同意。彼過(guò)非新則觀其故。是為智慧。假使身病不以都滅。所當(dāng)起者是為權(quán)行。是文殊師利。為疾菩薩其意不亂。亦不高住。所以者何。若高住者是愚人法。以卑住者是弟子法。故菩薩住不高不卑。於其中無(wú)所處。是菩薩行。不凡夫行不賢夫行。是菩薩行。在生死行不為污行。是菩薩行。觀泥洹行不依泥洹。是菩薩行。行於四魔過(guò)諸魔行。是菩薩行。博學(xué)慧行無(wú)不知時(shí)之行。是菩薩行。於四諦行不以諦知行。是菩薩行。觀無(wú)生行不謂難至。是菩薩行。在緣起行於諸見(jiàn)而無(wú)欲。是菩薩行。在諸人眾無(wú)勞望行。是菩薩行。在閑居行不盡身意。是菩薩行。於三界行不壞法情。是菩薩行。為空無(wú)行一切眾事清德皆行。是菩薩行。行六度無(wú)極為眾人意行而度無(wú)極。是菩薩行。行六神通不盡漏行。是菩薩行。受道之行不興小道。是菩薩行。以止觀知魔行。不滅跡行。是菩薩行。於弟子緣一覺(jué)所不應(yīng)不現(xiàn)行。不為毀佛法行。是菩薩行。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)八千天人。發(fā)無(wú)上正真道意。文殊師利童子甚悅。賢者舍利弗。心念無(wú)床座。是菩薩大弟子當(dāng)於何坐。維摩詰知其意。即謂言：云何賢者為法來(lái)耶。求床座也。舍利弗言：居士。我為法來(lái)非利所安。維摩詰言：唯賢者其利法者不貪軀命。何況床座。唯舍利弗。夫利法者非有色痛想行識(shí)求。非有陰種諸入之求。非有欲色無(wú)色之求。唯舍利弗。夫求法者，不著佛求不著法求不著眾求。又舍利弗。夫求法者，無(wú)知苦求無(wú)斷習(xí)求。無(wú)造盡證惟道之求。所以者何。法無(wú)放逸有放逸法。當(dāng)知苦習(xí)當(dāng)為盡證以惟致道。斯求法者無(wú)放逸之求也法。舍利弗。無(wú)有塵離淫塵。其染污者即為在邊。斯求法者無(wú)淫樂(lè)之求也法。舍利弗。無(wú)有疆界。在疆界者則有分?jǐn)?shù)。斯求法者無(wú)疆界之求也。法無(wú)不凈。在不凈者於法有取有放。斯求法者無(wú)取放之求也。法無(wú)巢窟。有法者則為有窟。斯求法者無(wú)窟倚之求也。法無(wú)有想。在占想者則為堅(jiān)識(shí)。斯求法者無(wú)占想之求也。法無(wú)有漏。在流法者為一切近。斯求法者無(wú)一切之求也。法無(wú)見(jiàn)聞無(wú)念無(wú)知。於法有見(jiàn)聞念知者，則為已別。斯求法者為無(wú)見(jiàn)聞之求也。是故舍利弗。求法者

於是維摩詰。問(wèn)文殊師利。仁者游於無(wú)量無(wú)數(shù)佛國(guó)億百那術(shù)。何等佛土為一切持一切有好師子之座。文殊師利言有。族姓子。東方去此佛國(guó)度如三十六恒沙等剎。其世界名須彌幡。其佛號(hào)須彌燈王如來(lái)至真等正覺(jué)。今現(xiàn)在。其佛身八萬(wàn)四千由延。佛師子座六萬(wàn)八千由延。其菩薩身四萬(wàn)二千由延。須彌幡國(guó)有八百四十萬(wàn)師子之座。彼國(guó)如來(lái)為一切持。其師子座為一切嚴(yán)。於是維摩詰則如其像三昧正受現(xiàn)神足。應(yīng)時(shí)彼佛須彌燈王如來(lái)。遣三萬(wàn)二千師子座。高廣凈好昔所希見(jiàn)。一切弟子菩薩諸天釋梵四天王來(lái)入維摩詰舍。見(jiàn)其室極廣大。悉苞容三萬(wàn)二千師子座。所立處不迫迮。於維耶離城無(wú)所罣礙。於佛所止及四天處無(wú)所罣礙。悉見(jiàn)如故若前不減。維摩詰言：文殊師利。就師子座與諸菩薩上人俱坐。當(dāng)自立身如彼座像。其得神通菩薩即自變形。為四萬(wàn)二千由延。坐師子座。其邊菩薩大弟子皆不能昇。維摩詰言：唯舍利弗就師子座。舍利弗言：族姓子。此座為高廣吾不能昇。維摩詰言：賢者，為須彌燈王如來(lái)作禮然後可坐。於是邊菩薩大弟子。即為須彌燈王如來(lái)作禮。便得坐師子座。舍利弗言：未曾有也。族姓子。如是小室乃容受此高廣之座。於維耶離城無(wú)所罣礙。於佛所止及四天處無(wú)所罣礙。於諸國(guó)邑天龍神宮亦無(wú)罣礙。維摩詰言：唯然舍利弗。諸如來(lái)諸菩薩有八不思議門。得知此門者，以須彌之高廣入芥子中無(wú)所增減。因現(xiàn)儀式。使四天王與忉利天不知誰(shuí)內(nèi)我著此。而異人者見(jiàn)須彌入芥子。是為入不思議疆界之門也。又舍利弗。立不思議門菩薩者，以四大海水入一毛孔。不嬈魚鱉黿鼉水性之屬。不使龍鬼神阿須倫迦留羅知我何入。因喻儀式。其於眾生無(wú)所嬈害。又舍利弗。於是三千世界如佛所斷以右掌排置恒沙佛國(guó)。而人不知誰(shuí)安我往。又引還復(fù)故處。都不使人有往來(lái)想。因而現(xiàn)儀。又舍利弗。有無(wú)量人生死奉律。立不思議門菩薩者，為奉律人現(xiàn)七夜為劫壽。人信知謂劫過(guò)。不知是七夜也。又舍利弗。立不思議門菩薩者，現(xiàn)諸剎好以為一。剎。立一切人置其右掌。順化其意與游諸剎令如日現(xiàn)不震一國(guó)。從是禮事十方諸佛。又令一切人從一毛孔見(jiàn)十方諸日月星像。十方陰冥皆隨入門既無(wú)所害。又使佛國(guó)所有不減一切曠然各得修行。又能蹶取下方恒沙等剎。舉置殊異無(wú)數(shù)佛土。若接頹坎安措地。又立不思議門菩薩者，為一切人故。如佛像色貌立以立之。如緣一覺(jué)像色貌立以立之。如弟子像色貌立以立之?；蛉玑屓玷笕甾D(zhuǎn)輪王像色貌立以立之。隨十方語(yǔ)言音聲上中下之所愿。一切以佛柔軟音響而誘立之。為出佛語(yǔ)無(wú)?？嗫辗巧碇暋Ｒ匀缡抡f(shuō)諸佛法言出是輩聲。於是耆年大迦葉。聞?wù)f菩薩不思議門。謂舍利弗言：譬如賢者，於凡人前現(xiàn)眾名香。非彼所見(jiàn)則不能知。為若此也。今諸弟子聞是語(yǔ)者，可一時(shí)見(jiàn)不思議作。其誰(shuí)聞此不思議門。不發(fā)無(wú)上正真道者，於此賢者，吾等何為永絕其根。於此大乘已如敗種。一切弟子聞是說(shuō)者，當(dāng)以悲泣曉喻一切三千世界。其諸菩薩可悅預(yù)喜。如是說(shuō)當(dāng)頂受。若曉了不思議門者，一切魔眾無(wú)如之何。大迦葉說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。三萬(wàn)二千天人皆發(fā)無(wú)上正真道意。維摩詰。報(bào)大迦葉言：唯然賢者，十方無(wú)量無(wú)央數(shù)魔。魔怪賢者悉行恐怖。立不思議門菩薩者，常解度人。魔之所為十方無(wú)量?；驈钠兴_求索手足耳鼻頭眼髓腦血肉肌體妻子男女眷屬。及求國(guó)城墟聚財(cái)穀金銀明月珠玉珊瑚珍寶衣裘飲食一切所有。皆從求索。立不思議門菩薩者，能以善權(quán)為諸菩薩方便示現(xiàn)堅(jiān)固其性。所以者何。菩薩者，當(dāng)上及不可使凡民逼迫之也。譬如迦葉。龍象蹴踏非驢所堪。為若此也。其馀菩薩莫能為。菩薩忍逼猶如此。立不思議門菩薩入權(quán)慧力者也。