六　清代經(jīng)學(xué)之建設(shè)

——顧亭林　閻百詩(shī)　附：胡朏明　萬(wàn)充宗

清儒的學(xué)問(wèn)，若在學(xué)術(shù)史上還有相當(dāng)價(jià)值，那么，經(jīng)學(xué)就是他們唯一的生命。清儒的經(jīng)學(xué)，和漢儒宋儒都根本不同，是否算得一種好學(xué)問(wèn)，另為一問(wèn)題。他們這一學(xué)派學(xué)問(wèn)，也離不了進(jìn)化原則，經(jīng)一百多年才漸漸完成。但講到“篳路藍(lán)縷”之功，不能不推顧亭林為第一。顧亭林說(shuō)：“古今安得別有所謂理學(xué)者！經(jīng)學(xué)即理學(xué)也。自有舍經(jīng)學(xué)以言理學(xué)者，而邪說(shuō)以起。”又說(shuō)：“今日只當(dāng)著書，不當(dāng)講學(xué)?！彼@兩段話，對(duì)于晚明學(xué)風(fēng)，表出堂堂正正的革命態(tài)度，影響于此后二百年思想界者極大。所以論清學(xué)開(kāi)山之祖，舍亭林沒(méi)有第二個(gè)人。

亭林初名絳，國(guó)變后改名炎武，字曰寧人，學(xué)者稱為亭林先生。江蘇昆山人。生明萬(wàn)歷四十一年，卒清康熙二十一年，年70（1613-1682）。他是一位世家子弟——江南有名的富戶。他承祖父命出繼堂叔為子。他的母親王氏，16歲未婚守節(jié)，撫育他成人。他相貌丑怪，瞳子中白而邊黑；性情耿介，不諧于俗，唯與同里歸元恭莊為友，時(shí)有歸奇顧怪之目。他少年便留心經(jīng)世之學(xué)，最喜歡鈔書。遍覽二十一史，明代十三朝實(shí)錄，天下圖經(jīng)，前輩文編說(shuō)部，以至公移邸鈔之類，有關(guān)于民生利害者，分類錄出，旁推互證。著《天下郡國(guó)利病書》，未成而國(guó)難作。清師下江南，亭林糾合同志起義兵守吳江。失敗后，他的朋友死了好幾位，他幸而逃脫。他母親自從昆山城破之日起絕粒二十七日而死，遺命不許他事滿洲。他本來(lái)是一位血性男子，受了母親這場(chǎng)最后熱烈激刺的教訓(xùn)，越發(fā)把全生涯的方向決定了。他初時(shí)只把母親淺殯，立意要等北京恢復(fù)，崇禎帝奉安后，才舉行葬禮。過(guò)了兩年，覺(jué)得這種希望很杳茫，勉強(qiáng)把母先葬。然而這一段隱痛，永久藏在他心坎中，終身不能忘卻。他后來(lái)?xiàng)壖疫h(yuǎn)游，到老不肯過(guò)一天安逸日子，就是為此。他葬母之后，隆武帝（唐王）在福建，遙授他職方司主事。他本要奔赴行在，但因?yàn)榈缆纷韪?，去不成。他看定了東南的悍將惰卒，不足集事，且民氣柔脆，地利亦不宜于進(jìn)取，于是決計(jì)北游，想通觀形勢(shì)，陰結(jié)豪杰，以圖光復(fù)。曾五謁孝陵明太祖陵，在南京，六謁思陵明懷宗陵，在直隸昌平。其時(shí)他的家早已破了，但他善于理財(cái)，故一生羈旅，曾無(wú)困乏。每到一地，他認(rèn)為有注意價(jià)值者，便在那里墾田。墾好了，交給朋友或門生經(jīng)理，他又往別處去。江北之淮安，山東之章丘，山西雁門之北、五臺(tái)之東，都有他墾田遺跡?？梢?jiàn)他絕對(duì)的不是一位書呆子，他所提倡窮經(jīng)致用之學(xué)，并非紙上空談。若論他生平志事，本來(lái)不是求田問(wèn)舍的人。原有的家產(chǎn)尚且棄而不顧，他到處經(jīng)營(yíng)這些事業(yè)，弄些錢做什么用處？我們?cè)囅胍幌搿Ｋ掳胧赖纳?，大半消磨在旅行中。他旅行，照例用兩匹馬換著騎，兩匹騾馱帶應(yīng)用書籍。到一險(xiǎn)要地方，便找些老兵退卒，問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短，倘或和平日所聞不合，便就近到茶房里打開(kāi)書對(duì)勘。到晚年，乃定居陜西之華陰，他說(shuō)：“秦人慕經(jīng)學(xué)，重處士，持清議，實(shí)他邦所少。而華陰綰轂關(guān)河之口，雖足不出戶，而能見(jiàn)天下之人，聞天下之事。一旦有警，入山守險(xiǎn)，不過(guò)十里之遙。若志在四方，則一出關(guān)門，亦有建瓴之勢(shì)。”可見(jiàn)他即住居一地，亦非漫無(wú)意義。他雖南人，下半世卻全送在北方，到死也不肯回家。他本是性情極厚、守禮極嚴(yán)的君子。他父母墳?zāi)?，忍著幾十年不祭掃。夫人死了，也只臨風(fēng)一哭。為何舉動(dòng)反常到如此田地？這個(gè)啞謎，只好讓天下萬(wàn)世有心人胡猜罷了。他北游以前，曾有家中世仆，受里豪嗾使，告他“通?！?。當(dāng)時(shí)與魯王、唐王通者，謂之通海。他親自把那仆人抓住投下海去，因此鬧一場(chǎng)大官司，幾乎送命?？滴跞?，他在京，山東忽然鬧什么文字獄，牽連到他。他立刻親到濟(jì)南對(duì)簿，入獄半年。這是他一生經(jīng)過(guò)的險(xiǎn)難。比起黃梨洲，也算平穩(wěn)多了?？滴跏吣觊_(kāi)博學(xué)鴻儒科，都中闊人，相爭(zhēng)要羅致他。他令他的門生宣言：“刀繩具在，無(wú)速我死?！贝文觊_(kāi)明史館，總裁葉方藹又要特薦他。他給葉信說(shuō)道：“七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，則以身殉之矣?！鼻逋⒅T人，因此再不敢惹他。他的外甥徐乾學(xué)、徐元文，少時(shí)由他撫養(yǎng)提拔，后來(lái)他們做了闊官，要迎養(yǎng)他南歸，他無(wú)論如何都不肯。他生平制行極嚴(yán)，有一次徐乾學(xué)兄弟請(qǐng)他吃飯，入座不久，便起還寓。乾學(xué)等請(qǐng)終席張燈送歸，他作色道：“世間唯有淫奔、納賄二者皆于夜行之，豈有正人君子而夜行者乎？”其方正類如此。

我生平最敬慕亭林先生為人，想用一篇短傳撰寫他的面影，自愧才力薄弱，寫不出來(lái)。但我深信他不但是經(jīng)師，而且是人師。我以為現(xiàn)代青年，很應(yīng)該用點(diǎn)工夫，多參閱些資料，以看出他的全人格。有志于是者，請(qǐng)讀全謝山《鮚埼亭集·亭林先生神道碑銘》；《亭林文集》中卷三《與葉切庵書》、《答原一、公肅兩甥書》，卷四《與人書》十余篇，又《與潘次耕書》《亭林余集》《王碩人行狀》《答潘次耕書》等篇。若更要詳細(xì)一點(diǎn)，請(qǐng)讀張石洲的《亭林先生年譜》。

亭林學(xué)術(shù)大綱，略見(jiàn)于他所作《與友人論學(xué)書》，《文集》卷三其文曰：

……竊嘆夫百余年以來(lái)之學(xué)者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。命與仁，孔子之所罕言也；性與天道，子貢之所未得聞也；性命之理，著之《易傳》，未嘗數(shù)以語(yǔ)人。其答問(wèn)士也，則曰“行己有恥”。其為學(xué)，則曰“好古敏求”。其與門弟子言，舉堯舜相傳所謂危微精一之說(shuō)一切不道，而但曰“允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終”。嗚呼！圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也?！裰觿t不然，聚賓客門人之學(xué)者數(shù)十百人，“譬諸草木，區(qū)以別矣”，而一皆與之言心言性。舍多學(xué)而識(shí)以求一貫之方，置四海之困窮不言，而終日講危微精一，是必其道之高于孔子，而其門弟子之賢于子貢也，我弗敢知也?！睹献印芬粫?，言心言性，亦諄諄矣。乃至萬(wàn)章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更之所問(wèn)，與孟子之所答者，常在乎出處去就辭受取與之間。以伊尹之元圣，堯舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千駟一介之不視不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者則以“行一不義、殺一不辜而得天下不為”。是故性也命也，孔子之所罕言，而今之君子之所恒言也。出處去就辭受取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。……我弗敢知也。愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學(xué)于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至于出入往來(lái)、辭受取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。……嗚呼！士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人而講空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！?

亭林學(xué)術(shù)之最大特色，在反對(duì)向內(nèi)的——主觀的學(xué)問(wèn)，而提倡向外的——客觀的學(xué)問(wèn)。他說(shuō)：

自宋以后，一二賢智之徒，病漢人訓(xùn)詁之學(xué)得其粗跡，務(wù)矯之以歸于內(nèi)；而“達(dá)道”“達(dá)德”“九經(jīng)”“三重”之事置之不論，此真所謂“告子未嘗知義”者也。《日知錄》卷七《行吾敬故謂之內(nèi)也》條

又說(shuō)：

孟子言：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！比粍t但求放心，遂可不必學(xué)問(wèn)乎？與孔子言“以思無(wú)益不如學(xué)也”者，何其不同耶？……孟子之意，蓋欲能求放心，然后可以學(xué)問(wèn)?！笆罐那镎d二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至?！贝朔判亩恢笠?。然但知求放心，而未嘗窮中罫之方，悉雁行之勢(shì)，亦必不能從事于奕。同上“求放其心”條

亭林著作中，像這類的話很不少，以上所引，不過(guò)略舉為例。要之清初大師，如夏峰、梨洲、二曲輩，純?yōu)槊鲗W(xué)余波。如船山、舜水輩雖有反明學(xué)的傾向，而未有所新建設(shè)，或所建設(shè)未能影響社會(huì)。亭林一面指斥純主觀的王學(xué)不足為學(xué)問(wèn)，一面指點(diǎn)出客觀方面許多學(xué)問(wèn)途徑來(lái)。于是學(xué)界空氣一變，二三百年間跟著他所帶的路走去。亭林在清代學(xué)術(shù)史所以有特殊地位者在此。

亭林所標(biāo)“行己有恥，博學(xué)于文”兩語(yǔ)，一是做人的方法，一是做學(xué)問(wèn)的方法。做人為什么專標(biāo)“行己有恥”呢？因?yàn)樗蚊饕詠?lái)學(xué)者，動(dòng)輒教人以明心見(jiàn)性、超凡入圣。及其末流，許多人濫唱高調(diào)，自欺欺人，而行檢之間，反蕩然無(wú)忌憚。晚明政治混濁，滿人入關(guān)，從風(fēng)而靡，皆由于此。亭林深痛之，所以說(shuō)：

古之疑眾者行偽而堅(jiān)，今之疑眾者行偽而脆?！段募肪硭摹杜c人書》

亭林以為人格不立，便講一切學(xué)問(wèn)都成廢話。怎樣才能保持人格？他以為，最忌的是圓滑，最要的是方嚴(yán)。他說(shuō)：

讀屈子《離騷》之篇原文云：“彼堯舜之耿介兮，固中道而得路；何桀紂之昌披兮，夫惟捷徑以窘步?！蹦酥獔蛩此孕谐龊跞苏撸云涔⒔橐?。同乎流俗，合乎污世，則不可以入堯舜之道矣。《日知錄》卷十三“耿介”條

老氏之學(xué)所以異乎孔子者，“和其光、同其塵”，此所謂似是而非也，《卜居》《漁父》二篇盡之矣。非不知其言之可從也，而義有所不當(dāng)為也。揚(yáng)子云而知此義也，《反離騷》其可不作矣。尋其大指，“生斯世也，為斯世也，善斯可矣”，此其所以為莽大夫與？同上“鄉(xiāng)愿”條

亭林欲樹(shù)人格的藩籬，簡(jiǎn)單直捷提出一個(gè)“恥”字。他說(shuō)：

禮義廉恥，是謂四維。四維不張，國(guó)乃滅亡?！欢恼咧?，恥為尤要。故夫子之論士曰：“行己有恥”；孟子曰：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！庇衷唬骸皭u之于人大矣。為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉?！彼匀徽撸酥涣劣阢６Y犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，謂之國(guó)恥。同上“廉恥”條

亭林以為無(wú)恥之習(xí)中于人心，非鬧到全個(gè)社會(huì)滅亡不止。他嘗借魏晉間風(fēng)俗立論，極沉痛地說(shuō)道：

有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食”，謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。同上“正始”條

他確信改良社會(huì)，是學(xué)者的天職，所以要人人打疊自己，說(shuō)道：

匹夫之心，天下人之心也。

又說(shuō)：

松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨。

他自己稱述生平說(shuō)：

某雖學(xué)問(wèn)淺陋，而胸中磊磊，絕無(wú)閹然媚世之習(xí)?！杜c人書》十一他教訓(xùn)他最親愛(ài)的門生，沒(méi)有多話，但說(shuō)：

自今以往，當(dāng)思“以中材而涉末流”之戒?！段募肪硭摹杜c潘次耕書》

總而言之，亭林是教人豎起極堅(jiān)強(qiáng)的意志抵抗惡社會(huì)。其下手方法，尤在用嚴(yán)正的規(guī)律來(lái)規(guī)律自己，最低限度，要個(gè)人不至與流俗同化；進(jìn)一步，還要用個(gè)人心力改造社會(huì)。我們?cè)囎x亭林著作，這種精神，幾于無(wú)處不流露。他一生行誼，又實(shí)在能把這種理想人格實(shí)現(xiàn)。所以他的說(shuō)話，雖沒(méi)有什么精微玄妙，但那種獨(dú)往獨(dú)來(lái)的精神，能令幾百年后后生小子如我輩者，尚且“頑夫廉，懦夫有立志”。

亭林教人做學(xué)問(wèn)，專標(biāo)“博學(xué)于文”一語(yǔ)。所謂“文”者，非辭章之謂?！拔摹敝居?xùn)，指木之紋理，故凡事物之條理亦皆謂之文。古書“文”字皆作此解。亭林說(shuō)：

自身而至于家國(guó)天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。品節(jié)斯，斯之謂禮?！度罩洝肪砥摺安W(xué)于文”條

亭林專標(biāo)“博學(xué)于文”，其目的在反對(duì)宋明學(xué)者以談心說(shuō)性為學(xué)。他解釋《論語(yǔ)》道：“夫子之文章，無(wú)非夫子之言性與天道，故曰：吾無(wú)隱乎爾，吾無(wú)行而不與二三子者。”《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》條其意以為，所謂人生哲學(xué)（性），所謂宇宙原理（天道），都散寄于事物條理（文章）之中。我們做學(xué)問(wèn)，最要緊是用客觀工夫，講求事物條理，愈詳博愈好，這便是“博學(xué)于文”。若厭他瑣碎，嫌他粗淺，而專用主觀的冥想去求“性與天道”，那卻失之遠(yuǎn)了。他說(shuō)：“昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌??！豢及偻踔?，不綜當(dāng)代之務(wù)，……以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)?！蓖险复溯叀?

然則他自己博學(xué)于文的方法怎么樣呢？他雖沒(méi)有詳細(xì)指授我們，我們可以從他的傳記和著述中約略看出些來(lái)。

書籍自然是學(xué)問(wèn)主要的資料。亭林之好讀書，蓋其天性。潘次耕《日知錄序》說(shuō)：“先生精力絕人，無(wú)他嗜好，自少至老，未嘗一日廢書?！睋?jù)他自己說(shuō)，11歲便讀《資治通鑒》《文集》卷二《鈔書自序》。他纂輯《天下郡國(guó)利病書》，從崇禎己卯起，凡閱書一千余部《文集》卷六《肇域志序》。崇禎己卯，他年才26耳，其少年之用力如此。潘次耕請(qǐng)刻《日知錄》，他說(shuō)：“要以臨終絕筆為定。”《文集》卷四《與次耕書》其老年之用力如此。他說(shuō)：“生平所見(jiàn)之友，以窮以老而遂至于衰頹者什而七八。赤豹……復(fù)書曰：‘老則息矣，能無(wú)倦哉！’此言非也。君子之學(xué)，死而后已?！薄段募肪砦濉杜c人書》六大概亭林自少至老，真無(wú)一日不在讀書中。他旅行的時(shí)候極多，所計(jì)劃事情尤不少，卻并不因此廢學(xué)。這種劇而不亂、老而不衰的精神，實(shí)在是他學(xué)問(wèn)大成的主要條件。

亭林讀書，并非專讀古書。他最注意當(dāng)時(shí)的記錄，又不徒向書籍中討生活，而最重實(shí)地調(diào)查。潘次耕說(shuō)：“先生足跡半天下，所至交其賢豪長(zhǎng)者，考其山川風(fēng)俗疾苦利病，如指諸掌。”《日知錄序》全謝山說(shuō)：“先生所至呼老兵逃卒，詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對(duì)勘之?！薄锻ち窒壬竦辣憽房梢?jiàn)亭林是最尊實(shí)驗(yàn)的人。試細(xì)讀《日知錄》中論制度論風(fēng)俗各條，便可以看出他許多資料，非專從紙片上可得。就這一點(diǎn)論，后來(lái)的古典考證家，只算學(xué)得“半個(gè)亭林”罷了。

亭林所以能在清代學(xué)術(shù)界占最要位置，第一，在他做學(xué)問(wèn)的方法，給后人許多模范；第二，在他所做學(xué)問(wèn)的種類，替后人開(kāi)出路來(lái)。

其做學(xué)問(wèn)的方法，第一要看他搜集資料何等精勤。亭林是絕頂聰明人，諒來(lái)誰(shuí)也要承認(rèn)。但他做工夫卻再笨沒(méi)有了。他從小受祖父之教，說(shuō)“著書不如鈔書”?！段募肪矶垛n書自序》他畢生學(xué)問(wèn)，都從鈔書入手。換一方面看，也可說(shuō)他“以鈔書為著書”。如《天下郡國(guó)利病書》《肇域志》，全屬鈔撮未經(jīng)泐定者，無(wú)論矣。若《日知錄》，實(shí)他生平最得意之作。我們?cè)嚵粜募?xì)讀，則發(fā)表他自己見(jiàn)解者，其實(shí)不過(guò)十之二三，鈔錄別人的話最少居十之七八。故可以說(shuō)他主要的工作，在鈔而不在著。

有人問(wèn)：“這樣做學(xué)問(wèn)法，不是很容易嗎？誰(shuí)又不會(huì)鈔？”哈哈！不然不然。有人問(wèn)他《日知錄》又成幾卷，他答道：

嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢名之曰廢銅以充鑄而已。所鑄之錢既已粗惡，而又將古人傳世之寶舂剉碎散，不存于后，豈不兩失之乎？承問(wèn)《日知錄》又成幾卷，蓋期之以廢銅。而某自別來(lái)一載，早夜誦讀，反復(fù)尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也?！段募肪硭摹杜c人書》十

你說(shuō)《日知錄》這樣的書容易做嗎？他一年工夫才做得十幾條。我們根據(jù)這種事實(shí)，可以知道：不獨(dú)著書難，即鈔也不容易了。須知凡用客觀方法研究學(xué)問(wèn)的人，最要緊是先徹底了解一事件之真相，然后下判斷。能否得真相，全視所憑藉之資料如何。資料，從量的方面看，要求豐備；從質(zhì)的方面看，要求確實(shí)。所以資料之搜羅和別擇，實(shí)占全工作十分之七八。明白這個(gè)意思，便可以懂得亭林所謂采山之銅與廢銅之分別何如。他這段話對(duì)于治學(xué)方法之如何重要，也可以領(lǐng)會(huì)了。

亭林的《日知錄》，后人多拿來(lái)比黃東發(fā)的《黃氏日鈔》和王厚齋的《困學(xué)紀(jì)聞》。從表面看來(lái)，體例像是差不多，細(xì)按他的內(nèi)容，卻有大不同處。東發(fā)、厚齋之書，多半是單詞片義的隨手札記?！度罩洝凡蝗唬恳粭l大率皆合數(shù)條或數(shù)十條之隨手札記而始能成，非經(jīng)過(guò)一番“長(zhǎng)編”工夫，絕不能得有定稿。試觀卷九宗室、藩鎮(zhèn)、宦官各條，卷十蘇松二府田賦之重條，卷十一黃金、銀、銅各條，卷十二財(cái)用、俸祿、官樹(shù)各條，卷二十八押字、邸報(bào)、酒禁、賭博各條，卷二十九騎、驛、海師、少林僧兵、徙戎各條，卷三十古今神祠條，卷三十一長(zhǎng)城條，則他每撰成一條，事前要多少準(zhǔn)備工夫，可以想見(jiàn)。所以每年僅能成十?dāng)?shù)條，即為此。不然，《日知錄》每條短者數(shù)十字，最長(zhǎng)亦不過(guò)一二千字，何至旬月才得一條呢？不但此也，《日知錄》各條多相銜接，含有意義。例如卷十三周末風(fēng)俗、秦紀(jì)會(huì)稽山刻石、兩漢風(fēng)俗、正始、宋世風(fēng)俗、清議、名教、廉恥、流品、重厚、耿介、鄉(xiāng)愿之十二條，實(shí)前后照應(yīng)，共明一義，剪裁組織，煞費(fèi)苦心。其他各卷各條，類此者也不少。所以我覺(jué)得，拿閻百詩(shī)的《潛丘札記》和《黃氏日鈔》《困學(xué)紀(jì)聞》相比，還有點(diǎn)像。顧亭林的《日知錄》，卻與他們都不像。他們的隨手札記，性質(zhì)屬于原料或粗制品，最多可以比棉紗或紡線。亭林精心結(jié)撰的《日知錄》，確是一種精制品，是篝燈底下纖纖女手親織出來(lái)的布。亭林作品的價(jià)值全在此。后來(lái)王伯申的《經(jīng)傳釋詞》《經(jīng)義述聞》，陳蘭甫的《東塾讀書記》，都是模仿這種工作。這種工作，正是科學(xué)研究之第一步，無(wú)論做何種學(xué)問(wèn)都該用他。

亭林對(duì)于著述家的道德問(wèn)題，極為注意。他說(shuō)：“凡作書者莫病乎其以前人之書改竄為自作也。”《文集》卷二《鈔書自序》又說(shuō)：“晉以下人，則有以他人之書而竊為己作者，郭象《莊子注》、何法盛《晉中興書》之類是也。若有明一代之人，其所著書，無(wú)非竊盜而已?！薄度罩洝肪硎恕案`書”條又說(shuō)：“今代之人，但有薄行而無(wú)雋才，不能通作者之義，其盜竊所成之書，必不如元本，名為‘鈍賊’何辭?！蓖纤撝龅钠犯瘢^“必古人所未及就，后世之所必不可無(wú)者，而后為之”?！度罩洝肪硎拧爸鴷y”條他做《日知錄》成書后常?？备模盎蚬湃讼任叶姓?，則削之”?！度罩洝ぷ孕颉啡粍t雖自己所發(fā)明而與前人暗合者尚且不屑存，何況剽竊！學(xué)者必須有此志氣，才配說(shuō)創(chuàng)造哩。自亭林極力提倡此義，遂成為清代學(xué)者重要之信條，“偷書賊”不復(fù)能存立于學(xué)者社會(huì)中，于學(xué)風(fēng)所關(guān)非細(xì)。

大學(xué)者有必要之態(tài)度二：一曰精慎，二曰虛心。亭林著作最能表現(xiàn)這種精神。他說(shuō)：“著述之家，最不利乎以未定之書傳之于人。”《文集》卷四《與潘次耕書》又說(shuō)：“古人書如司馬溫公《資治通鑒》，馬貴與《文獻(xiàn)通考》，皆以一生精力為之?！笕酥畷?，愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳。所以然者，視成書太易，而急于求名也?！薄度罩洝肪硎拧爸鴷y”條潘次耕請(qǐng)刻《日知錄》，他說(shuō)要再待十年。其《初刻日知錄·自序》云：“舊刻此八卷，歷今六七年。老而益進(jìn)，始悔向日學(xué)之不博，見(jiàn)之不卓?！瓭u次增改，……而猶未敢自以為定?！w天下之理無(wú)窮，而君子之志于道也，不成章不達(dá)。故昔日之所得，不足以為矜；后日之所成，不容以自限。”《文集》卷二我常想，一個(gè)人要怎樣才能老而不衰？覺(jué)得自己學(xué)問(wèn)已經(jīng)成就，那便衰了。常常看出“今是昨非”，便常常和初進(jìn)學(xué)校的青年一樣。亭林說(shuō)：“人之為學(xué)，不可自小，又不可自大。……自小，少也；自大，亦少也。”《日知錄》卷七“自視欿然”條他的《日知錄》，閻百詩(shī)駁正若干條，他一見(jiàn)便欣然采納見(jiàn)趙執(zhí)信所作閻墓志。他的《音學(xué)五書》，經(jīng)張力臣改正一二百處。見(jiàn)《文集》卷四《與潘次耕書》他說(shuō)：“時(shí)人之言，亦不敢沒(méi)，君子之謙也，然后可以進(jìn)于學(xué)?！薄度罩洝肪矶笆龉拧睏l這種態(tài)度，真永遠(yuǎn)可為學(xué)者模范了。

亭林的著述，若論專精完整，自然比不上后人。若論方面之多，氣象規(guī)模之大，則乾嘉諸老，恐無(wú)人能出其右。要而論之，清代許多學(xué)術(shù)，都由亭林發(fā)其端，而后人衍其緒。今列舉其所著書目，而擇其重要者，稍下解釋如下：

《日知錄》三十二卷，是他生平最得意的著作。他說(shuō)：“平生之志與業(yè)，皆在其中。”《文集》卷三《與友人論門人書》

又說(shuō)：“有王者起，將以見(jiàn)諸行事，以躋斯世于治古之隆，而未敢為今人道也?！薄段募肪硭摹杜c人書》二十五

又說(shuō)：“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué)，待一治于后王。”《文集》卷六《與楊雪臣書》

讀這些話，可以知道他著書宗旨了?！端膸?kù)總目提要》敘列這部書的內(nèi)容：“前七卷皆論經(jīng)義，八卷至十二卷皆論政事，十三卷論世風(fēng)，十四、十五卷論禮制，十六、十七卷論科舉，十八至二十一卷論藝文，二十二至二十四卷論名義，二十五卷論古事真妄，二十六卷論史法，二十七卷論注書，二十八卷論雜事，二十九卷論兵及外國(guó)事，三十卷論天象術(shù)數(shù)，三十一卷論地理，三十二卷雜考證?！贝蟮滞ち炙袑W(xué)問(wèn)心得，都在這書中見(jiàn)其梗概。每門類所說(shuō)的話，都給后人開(kāi)分科研究的途徑。

《天下郡國(guó)利病書》一百卷，《肇域志》一百卷，這兩部書都是少作。《利病書》自序云：“……亂后多有散佚，亦或增補(bǔ)。而其書本不曾先定義例，又多往代之言，地勢(shì)民風(fēng)，與今不盡合，年老善忘，不能一一刊正?！薄墩赜蛑尽纷孕蛞嗦酝瑩?jù)此知并非成書了。但這兩部書愿力宏偉，規(guī)模博大。后來(lái)治掌故學(xué)、地理學(xué)者，多感受他的精神。

《音學(xué)五書》三十八卷。這書以五部組織而成：一、《古音表》三卷，二、《易音》三卷，三、《詩(shī)本音》十卷，四、《唐韻正》二十卷，五、《音論》三卷。他自己對(duì)于這部書很滿意，說(shuō)道：“某自五十以后，于音學(xué)深有所得，為《五書》以續(xù)三百篇以來(lái)久絕之傳。”《文集》卷四《與人書》二十五清儒多嗜音韻學(xué)，而且研究成績(jī)極優(yōu)良，大半由亭林提倡出來(lái)。

《金石文字記》六卷。亭林篤嗜金石，所至搜輯碑版，寫其文字，以成此書。他對(duì)于金石文例，也常常論及。清代金石學(xué)大昌，亦亭林為嚆矢。

此外著述，尚有《五經(jīng)同異》三卷，《左傳杜解補(bǔ)正》三卷，《九經(jīng)誤字》一卷，《五經(jīng)考》一卷，《求古錄》一卷，《韻補(bǔ)正》一卷，《二十一史年表》十卷，《歷代宅京記》二十卷，《十九陵圖志》六卷，《萬(wàn)歲山考》一卷，《昌平山水記》二卷，《岱岳記》八卷，《北平古今記》十卷，《建康古今記》十卷，《營(yíng)平二州史事》六卷，《官田始末考》一卷，《京東考古錄》一卷，《山東考古錄》一卷，《顧氏譜系考》一卷，《譎觚》一卷，《茀錄》十五卷，《救文格論》《詩(shī)律蒙告》《下學(xué)指南》各一卷，《當(dāng)務(wù)書》六卷，《菰中隨筆》三卷，《文集》六卷，《詩(shī)集》五卷。其書或存或佚，今不具注。但觀其目，可以見(jiàn)其影響于后此學(xué)術(shù)界者如何矣。

要之，亭林在清學(xué)界之特別位置，一曰開(kāi)學(xué)風(fēng)，排斥理氣性命之玄談，專從客觀方面研察事務(wù)條理。二曰開(kāi)治學(xué)方法，如勤搜資料，綜合研究，如參驗(yàn)耳目聞見(jiàn)以求實(shí)證，如力戒雷同剿說(shuō)，如虛心改訂不護(hù)前失之類皆是。三曰開(kāi)學(xué)術(shù)門類，如參證經(jīng)訓(xùn)史跡，如講求音韻，如說(shuō)述地理，如研精金石之類皆是。獨(dú)有生平最注意的經(jīng)世致用之學(xué)，后來(lái)因政治環(huán)境所壓迫，竟沒(méi)有傳人。他的精神，一直到晚清才漸漸復(fù)活。至于他的感化力所以能歷久常新者，不徒在其學(xué)術(shù)之淵粹，而尤在其人格之崇峻。我深盼研究亭林的人，勿將這一點(diǎn)輕輕看過(guò)。

附：亭林學(xué)友表

亭林既老壽，且足跡半天下，雖不講學(xué)，然一時(shí)賢士大夫，樂(lè)從之游。觀其所與交接者，而當(dāng)時(shí)學(xué)者社會(huì)之面影略可睹焉。今鉤稽本集，參以他書，造此表。其人無(wú)關(guān)學(xué)術(shù)者不錄，弟子及后輩附見(jiàn)。

歸　莊-字元恭，昆山人，明諸生，國(guó)變后改名祚明。與亭林少同學(xué)，最相契，嘗同舉義于蘇州。其卒，亭林哭以詩(shī)，極稱其學(xué)。著有《歸元恭文鈔》。

萬(wàn)壽祺-字年少，徐州人，明孝廉，入清服僧服，易名慧壽，著有《隰西草堂集》。亭林早年游淮上與定交，有詩(shī)贈(zèng)之。

路澤溥-字安卿，曲周人，嘗拯亭林于難。亭林《廣師篇》云：“險(xiǎn)阻備嘗，與時(shí)屈伸，吾不如路安卿。”

潘檉章-字力田，吳江人，次耕之兄。亭林早年摯友。長(zhǎng)于史學(xué)，與吳赤溟合著《明史》，亭林以所儲(chǔ)史料盡供給之。后死于湖州莊氏史獄，亭林哭以詩(shī)，甚慟。所著書未成，今存者僅《國(guó)史考異》《松陵文獻(xiàn)》兩種，其學(xué)術(shù)大概，別詳?shù)诎酥v。

吳　炎-字赤溟，吳江人，與潘力田同學(xué)同難，亭林哭之。

賈必選-字徙南，上元人，明孝廉，入清杜門，著書有《松蔭堂學(xué)易》?！锻ち衷?shī)集》有《賈倉(cāng)部必選說(shuō)易》一首。

王　潢-字元倬，上元人，有《南陔集》。亭林集中有贈(zèng)詩(shī)。

任唐臣-字子良，掖縣人。亭林從假吳才老《韻譜》讀之，自此始治音韻學(xué)。

張爾岐-字稷若，號(hào)蒿庵，濟(jì)南人。著有《儀禮鄭注句讀》十七卷。亭林為之序。清儒治禮學(xué)，自稷若始也。長(zhǎng)亭林一歲，亭林嘗稱之曰先生?！稄V師篇》云：“獨(dú)精三《禮》，卓然經(jīng)師，吾不如張稷若。”《亭林集》中《與友人論學(xué)書》（見(jiàn)前），所與者即稷若也。稷若答書略云：“《論學(xué)書》粹然儒者之言，特拈‘博學(xué)’‘行己’二事為學(xué)鵠，真足砭好高無(wú)實(shí)之病?！抟?jiàn)又有欲質(zhì)者：性命之理，夫子固未嘗輕以示人，其所與門弟子詳言而諄復(fù)者，何一非性命之顯設(shè)散見(jiàn)者歟！茍于博學(xué)有恥，真實(shí)踐履，自當(dāng)因標(biāo)見(jiàn)本，合散知總，心性天命將有不待言而庶幾一遇者。故性命之理，騰說(shuō)不可也，未始不可默喻；侈于人不可也，未始不可驗(yàn)諸己；強(qiáng)探力索于一日不可也，未始不可優(yōu)裕漸漬以俟自悟。如謂于學(xué)人分上了無(wú)交涉，是將格盡天下之理，而反遺身以內(nèi)之理也?！鄙w稷若與亭林，不茍異亦不茍同如此。所著除《儀禮句讀》外，尚有《蒿庵集》《蒿庵閑話》等。

徐　夜-字東癡，濟(jì)南人。以詩(shī)名，舉博學(xué)鴻詞不就，與亭林有酬答詩(shī)。

馬　骕-字宛斯，鄒平人，著《繹史》百六十卷，專研古史，時(shí)人稱為“馬三代”。亭林極服其書，常與游郊外訪碑。

劉孔懷-字果庵，長(zhǎng)山人，精于考核，亭林游山東常主其家，與辨析疑義。著有《四書字徵》《五經(jīng)字徵》《詩(shī)經(jīng)辨韻》等書。

傅　山-字青主，陽(yáng)曲人。亭林游山西主其家?！稄V師篇》云：“蕭然物外自得天機(jī)，吾不如傅青主?！敝小端t龕集》。

李因篤-字子德，一字天生，洪洞人。康熙戊午徵鴻博，授檢討，不就職。與亭林交最篤，嘗徒步往濟(jì)南急其難。后亭林墾荒雁門，卜居華陰，皆子德董其事。《亭林集》中與子德論學(xué)書最多。子德于經(jīng)學(xué)、史學(xué)俱深粹，著有《受祺堂集》。

王宏撰-字無(wú)異，號(hào)山史，華陰人，明諸生?？滴跷煳玑瑛櫜?，不赴。耆字好古，著有《易象圖述》《山志》《砥齋集》等書。亭林常主其家，《廣師篇》云：“好學(xué)不倦，篤于朋友，吾不如王山史?！?

李　颙-別見(jiàn)。二曲晚年反閉土室，唯亭林至乃啟關(guān)相見(jiàn)。《廣師篇》云：“堅(jiān)苦力學(xué)，無(wú)師而成，吾不如李中孚?！?

申涵光-字鳧孟，永平人。孫夏峰弟子，著有《聰山集》。亭林有贈(zèng)答詩(shī)。

孫奇逢-別見(jiàn)。亭林曾親至輝縣訪夏峰，有《贈(zèng)孫徵君》詩(shī)。

朱彝尊-別見(jiàn)。亭林在關(guān)中始交竹垞，有贈(zèng)答詩(shī)?！稄V師篇》云：“文章?tīng)栄?，宅心和厚，吾不如朱錫鬯?！?

屈大均-字翁山，番禺人。著有《翁山文外》。在關(guān)中交亭林，有贈(zèng)答詩(shī)。

顏光敏-字修來(lái)，曲阜人。著有《樂(lè)圃集》。亭林下濟(jì)南獄時(shí)，修來(lái)奔走最力。

張　弨-字力臣，山陽(yáng)人。貧而耆古，喜集金石文字。亭林著《音學(xué)五書》，力臣任?？??！稄V師篇》云：“精心六書，信而好古，吾不如張力臣。”

王錫闡-別見(jiàn)。《廣師篇》云：“學(xué)究天人，確乎不拔，吾不如王寅旭?！奔杏小顿?zèng)王高士錫闡》詩(shī)。

吳志伊-字任臣，莆田人。著有《周禮大義》《禮通》《十國(guó)春秋》《山海經(jīng)廣注》等書。《廣師篇》云：“博聞強(qiáng)記，群書之府，吾不如吳任臣?！?

閻若璩-別見(jiàn)。百詩(shī)謁亭林于太原，出《日知錄》相質(zhì)，為改訂若干條。

楊　瑀-字雪臣，武進(jìn)人。著有《飛樓集》百二十卷?！稄V師篇》云：“讀書為己，探賾洞微，吾不如楊雪臣?！?

錢澄之-原名秉鐙，字飲光，桐城人。在明末聲譽(yù)已高。福王立于南京，馬、阮興大獄捕清流，飲光與焉，后從永歷帝入滇，間關(guān)九死。永歷亡，易僧裝終老。著有《田間易學(xué)》《田間詩(shī)學(xué)》《藏山閣稿》《田間集》《明末野史》等書?！锻ち旨分杏小顿?zèng)錢編修秉鐙》一詩(shī)。

戴廷栻-字楓仲，祁縣人。博學(xué)好古，著有《半可集》。嘗為亭林筑室于祁之南山，且藏書供眾覽。

戴　笠-初名鼎立，字耘野，吳江人。潘次耕之師。亭林有書與論學(xué)。

黃宗羲-別見(jiàn)。亭林64歲時(shí)，曾與梨洲通書，見(jiàn)梨洲所著《思舊錄》中。但兩人似始終未交晤。

湯　斌-字孔伯，號(hào)荊峴，相州人。孫夏峰弟子，在清為達(dá)官，謚文正?？撞蕖睹魇贰罚詴鴣?lái)問(wèn)義例，亭林答之。

朱鶴齡-字長(zhǎng)孺，吳江人。明諸生，入清不仕，著《毛詩(shī)通義》《尚書稗傳》《春秋集說(shuō)》等書。又注杜工部、李義山詩(shī)。《亭林集》中有贈(zèng)詩(shī)。

陳芳績(jī)-字亮工，常熟人。父鼎和，為亭林友。亮工著有《歷代地理沿革表》四十七卷?！锻ち旨分杏匈?zèng)亮工詩(shī)數(shù)首。

潘　耒-字次耕，號(hào)稼堂，吳江人，力田之弟。遭家難，年甫數(shù)歲，易姓為吳，從母姓也。既壯，從亭林學(xué)于汾州。亭林視之猶子，集中與論學(xué)書最多。次耕，康熙戊午鴻博薦入翰林，與修《明史》，參訂義例，分纂志傳，用力最勤。亭林著述自《日知錄》及《文集》其他多種，皆由次耕編定?？?。次耕又師事徐俟齋、戴耘野，皆經(jīng)紀(jì)其后事，風(fēng)義獨(dú)絕。著有《遂初堂集》。

徐乾學(xué)-字原一，號(hào)健庵，昆山人。亭林外甥。官至刑部尚書，主修《大清一統(tǒng)志》。著有《讀禮通考》《憺園集》。

徐元文-字公肅，號(hào)立齋，健庵之弟。官至大學(xué)士。嘗主修《明史》。

說(shuō)亭林是清代經(jīng)學(xué)之建設(shè)者，因?yàn)樗邩?biāo)“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”這句話，成為清代經(jīng)學(xué)家信仰之中心。其實(shí)亭林學(xué)問(wèn)，決不限于經(jīng)學(xué)，而后此之經(jīng)學(xué)，也不見(jiàn)得是直衍亭林之傳。其純以經(jīng)學(xué)名家，而且于后來(lái)經(jīng)學(xué)家學(xué)風(fēng)直接有關(guān)系者，或者要推閻百詩(shī)，其次則胡朏明和萬(wàn)充宗。

閻百詩(shī)，名若璩，別號(hào)潛丘居士，山西太原人，寄籍江蘇之山陽(yáng)，生明崇禎九年，卒清康熙四十三年（1636-1704），年69。他的父親名修齡，號(hào)牛叟，本淮南鹽商，但很風(fēng)雅，也可算一位名士或一位遺老。百詩(shī)人格之峻整，遠(yuǎn)不如亭林，生平行誼，除學(xué)者日常生活外，無(wú)特別可記。康熙十七年，他應(yīng)博學(xué)鴻儒科，下第，很發(fā)牢騷。其后徐健庵乾學(xué)在洞庭山開(kāi)局修《大清一統(tǒng)志》，聘他參與其事。他68歲的時(shí)候，清圣祖南巡，有人薦他，召見(jiàn)，趕不上，他很懊喪。時(shí)清世宗方在潛邸，頗收羅名士，把他請(qǐng)入京，他垂老冒病而往，不久便卒于京寓。其行歷可記者僅如此。所著書曰《古文尚書疏證》八卷、《毛朱詩(shī)說(shuō)》一卷、《四書釋地》六卷、《潛丘札記》六卷、《孟子生卒年月考》一卷、《困學(xué)紀(jì)聞注》十二卷。

百詩(shī)僅有這點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)，為什么三百年來(lái)公認(rèn)他是第一流學(xué)者呢？他的價(jià)值，全在一部《古文尚書疏證》?！渡袝吩跐h代，本有今古文之爭(zhēng)。伏生所傳二十八篇，叫作“今文尚書”。別有十六篇，說(shuō)是孔安國(guó)所傳，叫作“古文尚書”。然而孔安國(guó)這十六篇，魏晉之間，久已沒(méi)有人看見(jiàn)。到東晉，忽然有梅賾其人者，拿出一部《古文尚書》來(lái)，篇數(shù)卻是比今文增多二十五篇，而且有孔安國(guó)做的全傳——即全部的注。到初唐，陸德明據(jù)以作《經(jīng)典釋文》，孔穎達(dá)據(jù)以作《正義》。自此以后，治《尚書》者，都用梅賾本，一千余年，著為功令。中間雖有吳棫、朱熹、吳澄、梅鷟諸人稍稍懷疑，但都未敢昌言攻擊。百詩(shī)著這部《古文尚書疏證》，才盡發(fā)其復(fù)，引種種證據(jù)證明那二十五篇和孔傳都是東晉人贗作。百詩(shī)從二十歲起就著手著這部書，此后四十年間，隨時(shí)增訂，直至臨終還未完成。自這部書出版后，有毛西河奇齡著《古文尚書冤詞》和他抗辯，在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界為公開(kāi)討論之絕大問(wèn)題，結(jié)果閻勝毛敗?！端膸?kù)提要》評(píng)閻書所謂：“有據(jù)之言，先立于不可敗也。”自茲以后，惠定宇棟之《古文尚書考》，段茂堂玉裁之《古文尚書撰異》等，皆衍閻緒，益加綿密，而偽古文一案，逐成定讞。最后光緒年間，雖有洪右臣良品續(xù)作冤詞，然而沒(méi)有人理他，成案到底不可翻了。

請(qǐng)問(wèn)：區(qū)區(qū)二十篇書的真?zhèn)?，雖辨明有何關(guān)系，值得如此張皇推許嗎？答道：是大不然。這二十幾篇書和別的書不同。二千余年來(lái)公認(rèn)為神圣不可侵犯之寶典，上自皇帝經(jīng)筵進(jìn)講，下至蒙館課讀，沒(méi)有一天不背誦他。忽焉真贓實(shí)證，發(fā)現(xiàn)出全部是假造！你想，思想界該受如何的震動(dòng)呢？學(xué)問(wèn)之最大障礙物，莫過(guò)于盲目的信仰。凡信仰的對(duì)象，照例是不許人研究的。造物主到底有沒(méi)有？耶穌基督到底是不是人？這些問(wèn)題，基督教徒敢出諸口嗎？何止不敢出諸口，連動(dòng)一動(dòng)念也不敢哩。若使做學(xué)問(wèn)的都如此，那么，更無(wú)所謂問(wèn)題，更無(wú)所謂研究，還有什么新學(xué)問(wèn)發(fā)生呢？新學(xué)問(wèn)發(fā)生之第一步，是要將信仰的對(duì)象一變?yōu)檠芯康膶?duì)象。既成為研究的對(duì)象，則因問(wèn)題引起問(wèn)題，自然有無(wú)限的生發(fā)。中國(guó)人向來(lái)對(duì)于幾部經(jīng)書，完全在盲目信仰的狀態(tài)之下。自《古文尚書疏證》出來(lái)，才知道這幾件“傳家寶”里頭，也有些靠不住，非研究一研究不可。研究之路一開(kāi)，便相引于無(wú)窮。自此以后，今文和古文的相對(duì)研究，六經(jīng)和諸子的相對(duì)研究，乃至中國(guó)經(jīng)典和外國(guó)經(jīng)典相對(duì)研究，經(jīng)典和“野人之語(yǔ)”的相對(duì)研究，都一層一層地開(kāi)拓出來(lái)了。所以百詩(shī)的《古文尚書疏證》，不能不認(rèn)為近三百年學(xué)術(shù)解放之第一功臣。

百詩(shī)為什么能有這種成績(jī)呢？因?yàn)樗难芯糠椒▽?shí)有過(guò)人處。他的兒子說(shuō)道：“府君讀書，每于無(wú)字句處精思獨(dú)得，而辯才鋒穎，證據(jù)出入無(wú)方，當(dāng)之者輒失據(jù)。常曰：‘讀書不尋源頭，雖得之，殊可危！’手一書至檢數(shù)十書相證，侍側(cè)者頭目為眩，而府君精神涌溢，眼爛如電。一義未析，反復(fù)窮思，饑不食，渴不飲，寒不衣，熱不扇，必得其解而后止?！遍愒仭蹲蠓诮濉は雀惺觥匪约阂嗾f(shuō)：“古人之事。應(yīng)無(wú)不可考者?？v無(wú)正文，亦隱在書縫中，要須細(xì)心人一搜出耳。”《潛丘札記》卷六戴東原亦說(shuō)：“閻百詩(shī)善讀書。百詩(shī)讀一句書，能識(shí)其正面背面?！倍斡癫弥洞飨壬曜V》大抵百詩(shī)學(xué)風(fēng)，如老吏斷獄，眼光極尖銳，手段極嚴(yán)辣，然而判斷必憑證據(jù)，證據(jù)往往在別人不注意處得來(lái)?！端膸?kù)提要》贊美他說(shuō)：“考證之學(xué)，未知或先。”《古文尚書疏證》條下百詩(shī)在清學(xué)界位置之高，以此。

《四庫(kù)提要》又說(shuō)：“若璩學(xué)問(wèn)淹通，而負(fù)氣求勝，與人辯論，往往雜以毒詬惡謔，與汪琬遂成讎釁，頗乖著書之體?！薄稘撉鹪洝窏l下?lián)闹龊蛡饔浛磥?lái)，這種毛病，實(shí)所不免，比顧亭林的虛心差得多了。又以著書體例論，如《古文尚書疏證》，本專研究一個(gè)問(wèn)題，乃書中雜入許多信札日記之類，與全書宗旨無(wú)涉。如《四書釋地》，標(biāo)名釋地，而所釋許多溢出地理范圍外。如《孟子生卒年月考》，考了一大堆，年月依然無(wú)著。諸如此類，不能不說(shuō)他欠謹(jǐn)嚴(yán)。雖然，凡一個(gè)學(xué)派的初期作品，大率粗枝大葉，瑕類很多，正不必專責(zé)備百詩(shī)哩。

清初經(jīng)師，閻、胡齊名。胡朏明，名渭，號(hào)東樵，浙江德清人，卒康熙五十三年（1714），年82。他行歷更簡(jiǎn)單，不過(guò)一老諸生，曾和閻百詩(shī)、萬(wàn)季野、黃子鴻同參《一統(tǒng)志》局。晚年清圣祖南巡，獻(xiàn)頌一篇，圣祖賜他“耆年篤學(xué)”四個(gè)大字。他一生事跡可記者僅此。他著書僅四種：一、《禹貢錐指》二十卷，附圖四十七幅；二、《易圖明辨》十卷；三、《洪范正論》五卷；四、《大學(xué)翼真》七卷。他的學(xué)風(fēng)，不尚泛博，專就一個(gè)問(wèn)題作窄而深的研究，開(kāi)后人法門不少。幾部書中，后人最推重的是《禹貢錐指》。這部書雖然有許多錯(cuò)處，但精勤搜討，開(kāi)后來(lái)研究地理沿革的專門學(xué)問(wèn)。價(jià)值當(dāng)然也不可磨滅。但依我看，東樵所給思想界最大影響，還是在他的《易圖明辨》?！兑讏D明辨》是專辨宋儒所傳“太極”“先天”“后天”——即所謂“河圖”“洛書”等種種矯誣之說(shuō)。這些圖是宋元明儒講玄學(xué)的唯一武器，鬧得人神昏眼亂，始終莫名其妙。但他們說(shuō)是伏羲、文王傳來(lái)的寶貝，誰(shuí)也不敢看輕他，看不懂只好認(rèn)自己笨拙罷了。明清之交，黃梨洲宗羲、晦木宗炎兄弟，始著專書辟其謬，東樵曾否見(jiàn)他們的書不可知，但他卻用全副精力做十卷的書，專來(lái)解決這問(wèn)題。他把這些圖的娘家找出來(lái)，原來(lái)是華山道士陳摶弄的把戲，展轉(zhuǎn)傳到邵雍。又把娘家的娘家尋根究底，原來(lái)是誤讀讖緯等書加以穿鑿附會(huì)造出來(lái)的。于是大家都知道這些都是旁門左道，和《易經(jīng)》了無(wú)關(guān)系。我們生當(dāng)今日，這些鬼話，久已沒(méi)人過(guò)問(wèn)，自然也不感覺(jué)這部書的重要。但須知三百年前，像周濂溪《太極圖說(shuō)》、朱子《易本義》一類書，其支配思想界的力量，和四書五經(jīng)差不了多少。東樵這種廓清辭辟，真所謂“功不在禹下”哩?！逗榉墩摗返闹既?，也大略相同，專掃蕩漢儒“五行災(zāi)異”之說(shuō)，破除迷信。所以我說(shuō)，東樵破壞之功，過(guò)于建設(shè)。他所以能在學(xué)術(shù)界占重要位置者，以此。

萬(wàn)充宗也是初期經(jīng)學(xué)界一位重要人物。充宗名斯大，浙江鄞縣人，康熙二十二年卒（1683），年51。父泰，字履安，黃梨洲老友。履安有八子，都以學(xué)問(wèn)著名。充宗行六，最幼的是季野斯同。八兄弟皆從學(xué)梨洲，但都不大理會(huì)他的陽(yáng)明學(xué)。季野稱史學(xué)大師，而充宗以經(jīng)學(xué)顯。梨洲替充宗作墓志銘，述其治學(xué)方法曰：“充宗以為，非通諸經(jīng)不能通一經(jīng)，非悟傳注之失則不能通經(jīng)，非以經(jīng)釋經(jīng)則亦無(wú)由悟傳注之失。何謂通諸經(jīng)以通一經(jīng)？經(jīng)文錯(cuò)互，有此略而彼詳者，有此同而彼異者。因詳以求其略，因異以求其同，學(xué)者所當(dāng)致思也。何謂悟傳注之失？學(xué)者入傳注之重圍，其于經(jīng)也，毋庸致思；經(jīng)既不思，則傳注無(wú)失矣，若之何而悟之。何謂以經(jīng)解經(jīng)？世之信傳注者過(guò)于信經(jīng)，試拈二節(jié)為例（文繁不引）?！渥跁?huì)通各經(jīng)，證墜輯缺，聚訟之議，渙然冰釋，奉正朔以批閏位，百注逐無(wú)堅(jiān)城?！弊x這段話，充宗的經(jīng)學(xué)怎樣做法，可以概見(jiàn)了。充宗著書，有《學(xué)春秋隨筆》十卷，《學(xué)禮質(zhì)疑》二卷，《儀禮商》三卷，《禮記偶箋》三卷，《周官辨非》二卷。依我看，《周官辨非》價(jià)值最大?！吨芄佟愤@部書，歷代學(xué)者對(duì)他懷疑的很不少，著專書攻擊而言言中肯者，實(shí)以此書為首。萬(wàn)氏兄弟皆講風(fēng)節(jié)，充宗尤剛毅。張蒼水煌言就義，他親自收葬，即此可想見(jiàn)其為人?？上赖迷缌?，若使他有顧、黃、閻、胡的年壽，他所貢獻(xiàn)于學(xué)界怕不止此哩。

同時(shí)還有一位學(xué)者，不甚為人所稱道而在學(xué)術(shù)史上實(shí)有相當(dāng)位置者，曰姚立方。立方名際恒，一字首源，安徽休寧人，寄籍仁和，為諸生（生卒年待考）。據(jù)《古文尚書疏證》知道，他比閻百詩(shī)小11歲，但未知卒在何年。毛西河《詩(shī)話》云：“亡兄為仁和廣文，嘗曰：‘仁和只一學(xué)者，猶是新安人。’謂姚際恒也。予嘗作《何氏存心藏書序》，以似兄，兄曰：‘何氏所藏有幾？不過(guò)如姚立方腹笥已耳。’……”據(jù)此則立方學(xué)問(wèn)之博可以概見(jiàn)。立方50歲著手注九經(jīng)，閱十四年而成，名曰《九經(jīng)通論》；又著《庸言錄》，雜論經(jīng)史理學(xué)諸子。這兩部書，我都未得見(jiàn)，不知其內(nèi)容如何？所見(jiàn)者只有他的《古今偽書考》。自《易經(jīng)》的孔子《十翼》起，下至許多經(jīng)注，許多子書，他都懷疑，真算一位“疑古的急先鋒”了。他別有書十卷，專攻《偽古文尚書》。閻百詩(shī)說(shuō)他“多超人意外”，喜歡極了，手鈔許多，散入《疏證》各條下。見(jiàn)《古文尚書疏證》卷八。我想，立方這個(gè)人奇怪極了，我希望將來(lái)有機(jī)會(huì)全讀他的著作，再下批評(píng)。

附：初期經(jīng)學(xué)家表

清代經(jīng)學(xué)，至惠定宇、戴東原而大成，前此只能算啟蒙時(shí)代。除本講及前后諸講特舉論列之諸家外，就憶想所及，表其姓名，其蹈襲明學(xué)緒余者不入。

黃宗炎-字晦木，余姚人，梨洲之弟。著有《憂患學(xué)易》一書，內(nèi)分《周易象辭》十九卷，《尋門余論》二卷，《圖學(xué)辨惑》一卷，《圖學(xué)辨惑》即辨先后天方圓等圖也，又有《六書會(huì)通》，論小學(xué)。

張爾岐-見(jiàn)亭林學(xué)友表。

朱鶴齡-同上

錢澄之-同上

陳啟源-字長(zhǎng)發(fā)，吳江人，著《毛詩(shī)稽古編》三十卷。

馮景-字山公，錢塘人。與閻若璩友，嘗助其著《古文尚書疏證》。所著有《解春集》二十卷。盧文弨其外孫也。

臧琳-字玉林，武進(jìn)人，著《經(jīng)義雜記》三十卷，《尚書集解》百二十卷。閻若璩稱其書，且謂為隱德君子。嘉慶間，其玄孫庸始?？唐鋾?。