五　陽(yáng)明學(xué)派之余波及其修正

——黃梨洲　附：孫夏峰　李二曲　余姚王學(xué)家　李穆堂

凡一個(gè)有價(jià)值的學(xué)派，已經(jīng)成立而且風(fēng)行，斷無(wú)驟然消滅之理，但到了末流，流弊當(dāng)然相緣而生。繼起的人，往往對(duì)于該學(xué)派內(nèi)容有所修正，給他一種新生命，然后可以維持于不敝。王學(xué)在萬(wàn)歷、天啟間，幾已與禪宗打成一片。東林領(lǐng)袖顧涇陽(yáng)憲成、高景逸攀龍?zhí)岢裎?，以救空談之弊，算是第一次修正。劉蕺山宗周晚出，提倡慎?dú)，以救放縱之弊，算是第二次修正。明清嬗代之際，王門(mén)下唯蕺山一派獨(dú)盛，學(xué)風(fēng)已漸趨健實(shí)。清初講學(xué)大師，中州有孫夏峰，關(guān)中有李二曲，東南則黃梨洲。三人皆聚集生徒，開(kāi)堂講道，其形式與中晚明學(xué)者無(wú)別。所講之學(xué)，大端皆宗陽(yáng)明，而各有所修正。三先生在當(dāng)時(shí)學(xué)界各占一部分勢(shì)力，而梨洲影響于后來(lái)者尤大。梨洲為清代浙東學(xué)派之開(kāi)創(chuàng)者，其派復(fù)衍為二：一為史學(xué)，二即王學(xué)。而稍晚起者有江右之李穆堂，則王學(xué)最后一健將也。今本講以梨洲為中堅(jiān)，先以夏峰、二曲，而浙東諸儒及穆堂附焉。清代陽(yáng)明學(xué)之流風(fēng)余韻，略具于是矣。

孫夏峰，名奇逢，字啟泰，號(hào)鐘元，直隸容城人，生明萬(wàn)歷十二年，卒清康熙十四年（1584-1675），年92。他在清初諸儒中最為老輩。當(dāng)順治元年已經(jīng)63歲了。他在明季以節(jié)俠聞。天啟間魏閹竊柄，荼毒正人，左光斗、魏大中、周順昌被誣下獄時(shí)，一般人多懼禍引避，夏峰與其友鹿伯順善繼傾身營(yíng)救，義聲動(dòng)天下。此外替?zhèn)€人急難主持公道，替地方任事開(kāi)發(fā)公益，所做的事很不少。崇禎九年，清師入關(guān)大掠，畿輔列城俱陷。他以一諸生督率昆弟親戚，調(diào)和官紳，固守容城。清兵攻之不下而去。其后流寇遍地，人無(wú)安枕，他率領(lǐng)子弟門(mén)人入易州五公山避亂，遠(yuǎn)近聞風(fēng)來(lái)依者甚眾。他立很簡(jiǎn)單的規(guī)條互相約束，一面修飾武備抵抗寇難，一面從容講學(xué)，養(yǎng)成很健全的風(fēng)俗。在中國(guó)歷史上，三國(guó)時(shí)代田子春以后，夏峰算是第二個(gè)人了。鼎革以后，他依舊家居講學(xué)。未幾，清廷將畿輔各地圈占，賞給旗員作采地。他的田園廬墓都被占去，舉家避地南下。河南輝縣之百泉山——即夏峰，亦名蘇門(mén)山，為宋時(shí)邵康節(jié)所曾居。他因仰慕昔賢，暫流寓在那里。后來(lái)有一位馬光裕，把自己的田分送給他，他便在夏峰躬耕終老。所以學(xué)者稱為夏峰先生。他在明清兩代被薦舉十?dāng)?shù)次，屢蒙詔書(shū)特征，他始終不出。他81歲的時(shí)候，康熙三年曾有人以文字獄相誣陷。他聞信，從容說(shuō)道：“天下事只論有愧無(wú)愧，不論有禍無(wú)禍?！奔慈胀冻十?dāng)局請(qǐng)對(duì)簿，后亦無(wú)事。他的祖父從陽(yáng)明高弟鄒東廓守益受學(xué)，他的摯友鹿伯順又專服膺陽(yáng)明，所以他的學(xué)問(wèn)自然是得力于陽(yáng)明者最深。但他并無(wú)異同門(mén)戶之見(jiàn)，對(duì)于程、朱、陸、王，各道其長(zhǎng)而不諱其短。門(mén)人有問(wèn)晦翁、陽(yáng)明得失者，他說(shuō)：

門(mén)宗分裂按：此四字疑有誤，使人知反而求諸事物之際，晦翁之功也。然晦翁沒(méi)而天下之實(shí)病不可不泄。詞章繁興，使人知反而求諸心性之中，陽(yáng)明之功也。然陽(yáng)明沒(méi)而天下之虛病不可不補(bǔ)?！断姆逭Z(yǔ)錄》

又說(shuō)：

諸儒學(xué)問(wèn)，皆有深造自得之處，故其生平各能了當(dāng)一件大事。雖其間異同紛紜，辯論未已，我輩只宜平心探討，各取其長(zhǎng)，不必代他人爭(zhēng)是非求勝負(fù)也。一有爭(zhēng)是非求勝負(fù)之心，卻于前人不相干，便是己私，便是浮氣。此病關(guān)系殊不小。同上他對(duì)于朱王兩派之態(tài)度，大略如此。他并不是模棱調(diào)停，他確見(jiàn)得爭(zhēng)辯之無(wú)謂，這是他獨(dú)到之處。但他到底是王學(xué)出身，他很相信陽(yáng)明所謂“朱子晚年定論”，所以他不覺(jué)得有大異同可爭(zhēng)。

他不像晚明人空談心性，他是很切實(shí)辦事的人。觀前文所述他生平行事，可見(jiàn)大概了。他很注重文獻(xiàn)，著有《理學(xué)宗傳》26卷，記述宋明學(xué)術(shù)流派；又有《畿輔人物考》《中州人物考》《兩大案錄》《甲申大難錄》《孫文正公年譜》《蘇門(mén)紀(jì)事》等書(shū)，皆有價(jià)值之史料。

他因?yàn)槟陦坶L(zhǎng)，資格老，人格又高尚，性情又誠(chéng)摯，學(xué)問(wèn)又平實(shí)，所以同時(shí)人沒(méi)有不景仰他，門(mén)生子弟遍天下。遺老如申鳧孟涵光、王五公余佑，……達(dá)官如湯孔伯斌、魏環(huán)極象樞、魏石生裔介，……皆及門(mén)受業(yè)。乃至鄉(xiāng)農(nóng)販豎，他都不吝教誨。許多人見(jiàn)他一面，聽(tīng)他幾句話，便奮志向上做人。要之，夏峰是一位有肝膽有氣骨有才略的人。晚年加以學(xué)養(yǎng)，越發(fā)形成他的人格之尊嚴(yán)，所以感化力極大，屹然成為北學(xué)重鎮(zhèn)。

李二曲，名颙，字中孚，陜西盩厔人，生明天啟六年，卒清康熙四十四年（1627-1705），年79。他是僻遠(yuǎn)省分絕無(wú)師承的一位窮學(xué)者。他父親當(dāng)兵，死于流寇之難。他幼年窮得沒(méi)有飯吃，有人勸他母親把他送到縣里當(dāng)衙役，他母親不肯，一定要令他讀書(shū)。幾次送他上蒙館，因?yàn)闆](méi)有錢(qián)納脩金，各塾師都不收他。后來(lái)好容易認(rèn)識(shí)字，便借書(shū)來(lái)讀，自動(dòng)地把學(xué)問(wèn)磨練出來(lái)。他學(xué)成之后，曾一度到東南無(wú)錫、江陰、靖江、武進(jìn)、宜興各處的學(xué)者，相爭(zhēng)請(qǐng)他講演。在陜境內(nèi)，富平、華陰，都是他常常設(shè)講之地?？滴醭跄辏儞崴]他“山林隱逸”，特詔征他，力辭才免。其后又征“博學(xué)鴻儒”，地方官?gòu)?qiáng)迫起行。他絕粒六日，最后拔刀自刎，才肯饒他。他覺(jué)得為虛名所累，從此把門(mén)反鎖，除顧亭林來(lái)訪偶一開(kāi)門(mén)外，連子弟也不見(jiàn)面?？滴醯畚餮?，傳旨地方官必要召見(jiàn)他，他嘆道：這回真要逼死我了！以廢疾堅(jiān)辭，幸而免。他并不是矯情鳴高，但不肯在清朝做官，是他生平的志氣。他40歲以前，嘗著《經(jīng)世蠡測(cè)》《時(shí)務(wù)急策》《十三經(jīng)糾繆》《廿一史糾繆》等書(shū)，晚年以為這是口耳之學(xué)，無(wú)當(dāng)于身心，不復(fù)以示人，專以返躬實(shí)踐、悔過(guò)自新為主。所著《四書(shū)反身錄》，極切實(shí)，有益修養(yǎng)。他教學(xué)者入手方法，說(shuō)要“先觀象山、慈湖、陽(yáng)明、白沙之書(shū)，以洞斯道大原”。但對(duì)于晚明王學(xué)家之專好談玄，卻認(rèn)為不對(duì)。他說(shuō)：

先覺(jué)倡道，皆隨時(shí)補(bǔ)救，如人患病不同，投藥亦異?；掴种?，墮于支離葛藤，故陽(yáng)明出而救之以致良知，令人當(dāng)下有得。及其久也易，至于談本體而略工夫。……今日吾人通病，在于味義命，鮮羞惡。茍有大君子，志切拯救，惟宜力扶廉恥?！抖肪硎赌闲惺觥?

觀此，他的講學(xué)精神，大略可見(jiàn)了。他絕對(duì)不作性命理氣等等哲理談，一力從切身處逼拶，所以他的感化力入人甚深。他自己拔自疏微，所以他的學(xué)風(fēng)，帶有平民的色彩。著有《觀感錄》一篇，所述皆晚明真儒起自賤業(yè)者，內(nèi)鹽丁、樵夫、吏胥、窯匠、商賈、農(nóng)夫、賣(mài)油傭、戍卒、網(wǎng)巾匠各一人。見(jiàn)《二曲集》卷二十二總而論之，夏峰、二曲，都是極結(jié)實(shí)的王學(xué)家。他們倔強(qiáng)堅(jiān)苦的人格，正孔子所謂“北方之強(qiáng)”。他們的創(chuàng)造力雖不及梨洲、亭林，卻給當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)以一種嚴(yán)肅的鞭辟。說(shuō)他們是王學(xué)后勁，可以當(dāng)之無(wú)愧。

現(xiàn)在要講清代王學(xué)唯一之大師黃梨洲了。

梨洲名宗羲，字太沖，浙江余姚人，生明萬(wàn)歷三十八年，卒清康熙十六年（1610-1695），年85。他是王陽(yáng)明的同里后學(xué)。他的父親忠端公尊素是東林名士，為魏閹所害。他少年便倜儻有奇氣，常袖長(zhǎng)錐，思復(fù)父仇。年19，伏闕上書(shū)訟父冤。崇禎初元，魏閹伏誅，他聲譽(yù)漸高，隱然為東林子弟領(lǐng)袖。然而他從此折節(jié)厲學(xué)，從劉蕺山游，所得日益深粹。崇禎十七年，北京陷賊，福王立于南京，閹黨阮大鋮柄政，驟興黨獄，名捕蕺山及許多正人，他也在其列。他避難亡命日本，經(jīng)長(zhǎng)崎達(dá)江戶。全謝山謂梨洲嘗偕馮躋仲乞師日本，誤也。他到日本在躋仲前四年。明年，福王走，南京覆，他和錢(qián)忠介肅樂(lè)起義兵守浙江拒清師，號(hào)世忠營(yíng)。失敗后，遁入四明山寨，把余兵交給王完勛翊，自己跟著魯王在舟山，和張蒼水煌言、馮躋仲京第等力圖匡復(fù)，仍常潛行往來(lái)內(nèi)地，有所布置，清廷極畏忌他。他晚年自述說(shuō)道：“自北兵南下，懸書(shū)購(gòu)余者二，名捕者一，守圍城者一，以謀反告訐者三，絕氣沙者一晝夜。其他連染邏哨所及，無(wú)歲無(wú)之?？芍^瀕于十死者矣?！薄赌侠子嗉す终f(shuō)》讀此，可以知道他奔走國(guó)難所經(jīng)歷的艱苦何如了。明統(tǒng)既絕，他才絕意國(guó)事，奉母鄉(xiāng)居，從事著述。其后設(shè)“證人講會(huì)”于浙東，從游者日眾。“證人”者，以蕺山所著書(shū)名其會(huì)也?？滴跏吣辏t征博學(xué)鴻儒，許多人要薦他，他的門(mén)生陳錫嘏說(shuō)：“是將使先生為疊山九靈之殺身也！”乃止。未幾，開(kāi)明史館，清廷必欲羅致他，下詔督撫以禮敦聘，他力辭不往。乃由督撫就他家中將他的著述關(guān)于史事者抄送館中。又聘他的兒子百家、他的門(mén)生萬(wàn)斯同入館備顧問(wèn)。他晚年在他父親墓旁自營(yíng)生壙，中置石床，不用棺槨。子弟疑之，他作《葬制或問(wèn)》一篇，援趙邠卿、陳希夷例，戒身后無(wú)得違命。他所以如此者，據(jù)全謝山說(shuō)是“身遭國(guó)變，期于速朽”，但或者是他關(guān)于人生問(wèn)題一種特別見(jiàn)解，也未可知?？傊覀兣宸嬷蓿粌H在他的學(xué)問(wèn)，而實(shí)在他的人格。學(xué)者若要稍為詳細(xì)地知道，請(qǐng)讀全謝山的《梨洲先生神道碑銘》?！鄂^埼亭集》卷十一梨洲的父親被逮入獄時(shí)，告訴他一句話：“學(xué)者最要緊是通知史事，可讀《獻(xiàn)征錄》?！彼岳嬷拮陨贂r(shí)即致力史學(xué)。他家里藏書(shū)本甚多，同鄉(xiāng)鈕氏世學(xué)樓、祁氏澹生堂、范氏天一閣的書(shū)，都到處借抄借讀，所以他記誦極博，各門(mén)學(xué)問(wèn)都有所探索。他少年便從劉蕺山受學(xué)，終身奉為依歸，所以清初王學(xué)，不能不認(rèn)他為嫡派。全謝山總論梨洲學(xué)術(shù)曰：

公謂：“明人講學(xué)，襲語(yǔ)錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書(shū)而從事于游談?！惫适軜I(yè)者必先窮經(jīng)。經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，方不為迂儒之學(xué)，故兼令讀史。又謂：“讀書(shū)不多，無(wú)以證斯理之變化，多而不求于心，則為俗學(xué)?！惫史彩芄陶?，不墜講學(xué)之流弊。公以濂洛之統(tǒng)，綜合諸家，橫渠之禮教，康節(jié)之?dāng)?shù)學(xué)，東萊之文獻(xiàn)，艮齋、止齋之經(jīng)濟(jì)，水心之文章，莫不旁推交通。自來(lái)儒林所未有也。

陳悔廬汝咸說(shuō)：

梨洲黃子之教人，頗泛濫諸家，然其意在乎博學(xué)詳說(shuō)以集其成。而其歸窮于蕺山慎獨(dú)之旨，乍聽(tīng)之似駁，而實(shí)未嘗不醇。全謝山《大理陳公神道碑銘》

這兩段話對(duì)于梨洲學(xué)風(fēng)，說(shuō)得最為明白。謝山雖極其崇拜梨洲，然亦不阿其所好。他說(shuō)：

先生之不免余議者則有二：其一，則黨人之習(xí)氣未盡，蓋少年即入社會(huì)，門(mén)戶之見(jiàn)，深入而不可猝去。其二，則文人之習(xí)氣未盡，以正誼明道之余技，猶留連于枝葉?！鄂^埼亭集·答問(wèn)學(xué)術(shù)帖子》

這段話把梨洲的短處，也說(shuō)得公平?？傊嬷藜兪且晃贿^(guò)渡人物，他有清代學(xué)者的精神，卻不脫明代學(xué)者的面目。

梨洲之學(xué)，自然是以陽(yáng)明為根柢，但他對(duì)于陽(yáng)明所謂“致良知”有一種新解釋，他說(shuō)：

陽(yáng)明說(shuō)“致良知于事事物物”。致字即是行字，以救空空窮理，只在“知”上討個(gè)分曉之非。乃后之學(xué)者，測(cè)度想象，求見(jiàn)本體，只在知識(shí)上立家當(dāng)，以為良知。則陽(yáng)明何不仍窮理格物之訓(xùn)，而必欲自為一說(shuō)耶？《明儒學(xué)案》卷十《姚江學(xué)案》

像他這樣解釋致良知——說(shuō)致字即是行字，很有點(diǎn)像近世實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的學(xué)風(fēng)。你想認(rèn)識(shí)路，只要往前行過(guò)，便自了然；關(guān)著門(mén)冥想路程，總是枉用工夫。所以他于對(duì)本體的測(cè)度想象，都認(rèn)為無(wú)益。梨洲的見(jiàn)解如此，所以他一生無(wú)日不做事，無(wú)日不讀書(shū)，獨(dú)于靜坐參悟一類工夫，絕不提倡。他這種解釋，是否適合陽(yáng)明本意，另為一問(wèn)題，總之和王門(mén)所傳有點(diǎn)不同了。所以我說(shuō)梨洲不是王學(xué)的革命家，也不是王學(xué)的承繼人，他是王學(xué)的修正者。

梨洲有一部怪書(shū)，名曰《明夷待訪錄》。這部書(shū)是他的政治理想。從今日青年眼光看去，雖像平平無(wú)奇，但三百年前——盧騷《民約論》出世前之?dāng)?shù)十年，有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品。其開(kāi)卷第一篇《原君》，從社會(huì)起源說(shuō)起，先論君主之職務(wù)，次說(shuō)道：

……后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)，皆出于我，我以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可。使天下人，不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公，始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳諸子孫，受享無(wú)窮?！藷o(wú)他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣。……而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無(wú)所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶以為湯、武不當(dāng)誅之?！M天下之大，于兆民萬(wàn)姓之中，獨(dú)私其一人姓乎？……

其《原法》篇云：

……后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不長(zhǎng)也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也。……法愈密，而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也?！蚍欠ㄖ?，前王不勝其利欲之私以創(chuàng)之，后王或不勝其利欲之私以壞之。壞之者固足以害天下，其創(chuàng)之者亦未始非害天下者也?！撜咧^有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人。……

其《學(xué)?！菲f(shuō)：

……必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。……天子之所是未必是，天子之所非未必非。天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。……

像這類話，的確含有民主主義的精神——雖然很幼稚——對(duì)于三千年專制政治思想為極大膽的反抗。在三十年前，我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深。此外書(shū)中各篇，如《田制》《兵制》《財(cái)計(jì)》等，雖多半對(duì)當(dāng)時(shí)立論，但亦有許多警拔之說(shuō)。如主張遷都南京，主張變通推廣“衛(wèi)所屯田”之法，使民能耕而皆有田可耕；主張廢止金銀貨幣，此類議論，雖在今日或?qū)?lái)，依然有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。

梨洲學(xué)問(wèn)影響后來(lái)最大者，在他的史學(xué)?，F(xiàn)行的《明史》，大半是萬(wàn)季野稿本；而季野之史學(xué)，實(shí)傳自梨洲。梨洲替季野作《歷代史表序》，其末段云：

嗟乎！元之亡也，危素趨報(bào)恩寺，將入井中，僧大梓云：“國(guó)史非公莫知，公死是死國(guó)之史也?！彼厥且圆凰溃笮蕖对贰?，不聞素有一辭之贊。及明之亡，朝之任史事者眾矣，顧獨(dú)藉一草野之萬(wàn)季野以留之，不亦可慨也夫！《南雷文約》卷四前明遺獻(xiàn)，大率皆惓惓于國(guó)史。梨洲這段話，足見(jiàn)其感慨之深。他雖不應(yīng)明史館之聘，然館員都是他的后學(xué)，每有疑難問(wèn)題，都咨詢他取決?！稓v志》則求他審正后才算定稿，《地理志》則大半采用他所著《今水經(jīng)》原文，其余史料經(jīng)他鑒別的甚多。全作《神道碑銘》，縷舉多條。他關(guān)于史學(xué)的著述，有重修《宋史》，未成書(shū)；有《明史案》二百四十卷，已佚；有《行朝錄》八種：一、《隆武紀(jì)年》，二、《贛州失事記》，三、《紹武爭(zhēng)立紀(jì)》，四、《魯紀(jì)年》，五、《舟山興廢》，六、《日本乞師紀(jì)》，七、《四明山寨紀(jì)》，八、《永歷紀(jì)年》。其余如《賜姓本末》（記鄭成功事）、《海外慟哭記》、《思舊錄》等，今尚存，都是南明極重要史料。而其在學(xué)術(shù)上千古不磨的功績(jī)，尤在兩部學(xué)案。

中國(guó)有完善的學(xué)術(shù)史，自梨洲之著學(xué)案始?！睹魅鍖W(xué)案》六十二卷，梨洲一手著成。《宋元學(xué)案》，則梨洲發(fā)凡起例，僅成十七卷而卒，經(jīng)他的兒子耒史名百家及全謝山兩次補(bǔ)續(xù)而成。所以欲知梨洲面目，當(dāng)從《明儒學(xué)案》求之。

著學(xué)術(shù)史有四個(gè)必要的條件：第一，敘一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)，須把那時(shí)代重要各學(xué)派全數(shù)網(wǎng)羅，不可以愛(ài)憎為去取。第二，敘某家學(xué)說(shuō)，須將其特點(diǎn)提挈出來(lái)，令讀者有很明晰的觀念。第三，要忠實(shí)傳寫(xiě)各家真相，不可以主觀上下其手。第四，要把各人的時(shí)代和他一生經(jīng)歷大概敘述，看出那人的全人格。梨洲的《明儒學(xué)案》，總算具備這四個(gè)條件。那書(shū)卷首有“發(fā)凡”八條，說(shuō)：

此編所列，有一偏之見(jiàn)，有相反之論。學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會(huì)。……以水濟(jì)水，豈是學(xué)問(wèn)！

他這書(shū)以陽(yáng)明學(xué)派為中堅(jiān)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)時(shí)代精神焦點(diǎn)所在，應(yīng)該如此。但他對(duì)于陽(yáng)明以外各學(xué)派，各還他相當(dāng)位置，并不抹殺，正合第一條件。他又說(shuō)：

大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦是學(xué)者之入門(mén)處?！v學(xué)而無(wú)宗旨，即有嘉言，是無(wú)頭緒之亂絲也。學(xué)者而不能得其人之宗旨，即讀其書(shū)，亦猶張騫初至大夏，不能得月氏要領(lǐng)?！恳?jiàn)鈔先儒語(yǔ)錄者，薈撮數(shù)條，不知去取之意謂何。其人一生之精神未嘗透露，如何見(jiàn)其學(xué)術(shù)？

我們讀《明儒學(xué)案》，每讀完一案，便覺(jué)得這個(gè)人的面目活現(xiàn)紙上。梨洲自己說(shuō)“皆從各人全集纂要鉤玄”，可見(jiàn)他用功甚苦。但我們所尤佩服者，在他有眼光能纂鉤得出，這是合第二個(gè)條件。梨洲之前，有位周海門(mén)曾著《圣學(xué)宗傳》一書(shū)，他的范圍形式都和《明儒學(xué)案》差不多。梨洲批評(píng)他道：“是海門(mén)一人之宗旨，非各家之宗旨?！崩嬷捱@部書(shū)，雖有許多地方自下批評(píng)，但他僅在批評(píng)里頭表示梨洲自己意見(jiàn)，至于正文的敘述卻極忠實(shí)，從不肯拿別人的話作自己注腳，這是合第三個(gè)條件。他在每案之前，各做一篇極翔實(shí)的小傳，把這個(gè)人的時(shí)代、經(jīng)歷、師友淵源詳細(xì)說(shuō)明，令讀者能把這個(gè)人的人格捉摸到手，這是合第四個(gè)條件。所以《明儒學(xué)案》這部書(shū)，我認(rèn)為是極有價(jià)值的創(chuàng)作，將來(lái)做哲學(xué)史、科學(xué)史、文學(xué)史的人，對(duì)于他的組織雖有許多應(yīng)改良之處，對(duì)于他的方法和精神是永遠(yuǎn)應(yīng)采用的。

此外梨洲之重要著作，如《易學(xué)象數(shù)論》六卷，為辯河洛方位圖說(shuō)之非，為后來(lái)胡胐明渭《易圖明辨》的先導(dǎo)。如《授書(shū)隨筆》一卷，則閻百詩(shī)若璩問(wèn)《尚書(shū)》而作此告之，實(shí)百詩(shī)《古文尚書(shū)疏證》的先導(dǎo)。這兩部書(shū)都于清代經(jīng)學(xué)極有關(guān)系。他又最喜歷算之學(xué)，著有《授時(shí)歷故》《大統(tǒng)歷推法》《授時(shí)歷假如》《西歷、回回歷假如》《勾股圖說(shuō)》《開(kāi)方命算》《割圜八線解》《測(cè)圜要義》等書(shū)，皆在梅定九文鼎以前，多所發(fā)明。其遺文則有《南雷文定》，凡五集，晚年又自刪定為《南雷文約》四卷。又嘗輯明代三百年之文為《明文?！匪陌侔耸恚掷m(xù)輯《宋文鑒》《元文鈔》，皆未成。

他的兄弟宗炎，字晦木，倜儻權(quán)奇過(guò)梨洲，嘗以奔走國(guó)事為清吏所捕，梨洲集壯士以計(jì)篡取之。著有《憂患學(xué)易》一書(shū)，考證《太極圖》出自道士陳摶。其書(shū)今佚。梨洲子耒史，能傳家學(xué)，續(xù)輯《學(xué)案》，又從梅定九學(xué)算，有著書(shū)。

梨洲弟子最著者萬(wàn)充宗斯大、萬(wàn)季野斯同兄弟，別見(jiàn)次講。

陽(yáng)明、蕺山、梨洲，皆浙東人。所以王學(xué)入到清代，各處都漸漸衰息，唯浙東的流風(fēng)余韻，還傳衍得很長(zhǎng)。陽(yáng)明同縣（余姚）人著籍弟子最顯者，曰徐曰仁愛(ài)、錢(qián)緒山德洪。明清之交名其學(xué)者，則梨洲與沈求如國(guó)模。求如親受業(yè)緒山，年輩在梨洲上，國(guó)變時(shí)已八十余歲了。他的學(xué)風(fēng)和梨洲不同，全然屬于周海門(mén)汝登一派，幾與禪宗無(wú)異。梨洲少年時(shí)，曾極力和他抗辯。余姚之姚江書(shū)院，實(shí)求如所創(chuàng)。求如弟子最著者曰韓遺韓孔當(dāng)、邵魯公曾可，相繼主講姚江書(shū)院。而梨洲則倡證人學(xué)會(huì)。故康熙初年浙東王學(xué)，略成沈、黃兩派對(duì)峙的形勢(shì)。魯公之孫邵念魯廷采受業(yè)韓孔當(dāng)，又從梨洲學(xué)算。念魯繼主姚江講座最久，兩派始?xì)w于一。時(shí)清圣祖提倡程朱學(xué)，孫承澤、熊錫履輩揣摩風(fēng)氣，專以詆毀陽(yáng)明為事，念魯常侃侃與抗不稍懾，著有《陽(yáng)明王子傳》《蕺山劉子傳》《王門(mén)弟子傳》《劉門(mén)弟子傳》《宋遺民所知錄》《明遺民所知錄》《姚江書(shū)院志略》《東南紀(jì)事》記南明閩浙事、《西南紀(jì)事》記南明滇桂事、《思復(fù)堂文集》等書(shū)。蓋陽(yáng)明同里后輩能昌其學(xué)者，以念魯為殿，其兼擅史學(xué)，則梨洲之教也。念魯族孫二云晉涵，為乾嘉間小學(xué)名家，亦邃于史。而鄞縣全謝山祖望與二云最交親，同為浙學(xué)后勁，下方更專篇論之。

陽(yáng)明雖浙人，而在贛服官講學(xué)最久，故當(dāng)時(shí)門(mén)下以江右為最盛。其后中絕殆將百年了，及康熙末而有臨川李穆堂紱出。乾隆十五年卒，年78。穆堂并未嘗以講學(xué)自居，然其氣象俊偉，純從王學(xué)得來(lái)。他歷仕康、雍、乾三朝，內(nèi)而卿貳，外而督撫，皆經(jīng)屢任。他辦事極風(fēng)烈而又條理縝密，但賦性伉直，常觸忤權(quán)貴，所以一生風(fēng)波極多。暮年卒以錮廢終，而其氣不稍挫。全謝山所作《臨川李公神道碑銘》說(shuō)：

公以博聞強(qiáng)識(shí)之學(xué)，朝章國(guó)故，如肉貫串，抵掌而談，如決潰堤而東注。不學(xué)之徒，已望風(fēng)不敢前席。而公揚(yáng)休山立，左顧右盼，千人皆廢，未嘗肯少接以溫言。故不特同事者惡之，即班行者亦多畏之。嘗有中州一巨公，自負(fù)能昌明朱子之學(xué)，一日謂公曰：“陸氏之學(xué)，非不岸然，特返之吾心，兀兀多未安者，以是知其于圣人之道未合也。”公曰：“君方總督倉(cāng)場(chǎng)而進(jìn)羨余，不知于心安否？是在陸門(mén)，五尺童子且唾之矣！”其人失色而去，終身不復(fù)與公接?！婪揭蚤]眉合眼喔咿嚅唲伺察廟堂意旨隨聲附和為不傳之秘，則公之道宜其所往輒窮也?！鄂^埼亭集》卷十七凡豪杰之士，往往反抗時(shí)代潮流，終身挫折而不悔，若一味揣風(fēng)摩氣，隨人毀譽(yù)，還有什么學(xué)問(wèn)的獨(dú)立？明末王學(xué)全盛時(shí)，依附王學(xué)的人，我們很覺(jué)得可厭。清康雍間，王學(xué)為眾矢之的，有毅然以王學(xué)自任者，我們卻不能不崇拜到極地。并非有意立異，實(shí)則個(gè)人品格，要在這種地方才看出來(lái)。清代“朱學(xué)者流”——所謂以名臣兼名儒者，從我們眼中看來(lái)，真是一文不值。據(jù)我個(gè)人的批評(píng)，敢說(shuō)清代理學(xué)家，陸王學(xué)派還有人物，程朱學(xué)派絕無(wú)人物。參看第九講程朱學(xué)派。李穆堂卻算是陸王派之最后一人了。他所著書(shū)有《穆堂類稿》五十卷，《續(xù)稿》五十卷，《別稿》五十卷，《春秋一是》二十卷，《陸子學(xué)譜》二十卷，《陽(yáng)明學(xué)錄》若干卷。除《類稿》外，今不傳。

邵念魯、全謝山結(jié)浙中王學(xué)之局，李穆堂結(jié)江右王學(xué)之局。這個(gè)偉大學(xué)派，自此以后，便僅成為歷史上名詞了。

我因?yàn)橹v黃梨洲，順帶著把王學(xué)講個(gè)結(jié)束，已經(jīng)將時(shí)代躐講幾十年了。以后仍請(qǐng)讀者回轉(zhuǎn)眼光，再看明末清初別個(gè)學(xué)派。