三　清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響（中）

講到這里，當(dāng)然會(huì)發(fā)生兩個(gè)疑問(wèn)：第一，那時(shí)候科學(xué)像有新興的機(jī)運(yùn)，為什么戛然中止？第二，那時(shí)候?qū)W派潮流很多，為什么后來(lái)只偏向考證學(xué)一路發(fā)展？我現(xiàn)請(qǐng)先解答第一個(gè)問(wèn)題。

學(xué)術(shù)界最大的障礙物，自然是八股。八股和一切學(xué)問(wèn)都不相容，而科學(xué)為尤甚。清初襲用明朝的八股取士，不管他是否有意借此愚民，抑或誤認(rèn)為一種良制度，總之當(dāng)時(shí)功名富貴皆出于此途，有誰(shuí)肯拋棄這種捷徑而去學(xué)艱辛迂遠(yuǎn)的科學(xué)呢？我們最可惜的是，以當(dāng)時(shí)康熙帝之熱心西方文物，為何不開(kāi)個(gè)學(xué)校造就些人材？就算他不是有心窒塞民智，也不能不算他失策。因?yàn)檫@種專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，非專(zhuān)門(mén)教授不可。他既已好這些學(xué)問(wèn)，為什么不找些傳人呢？所以科舉制度，我認(rèn)為是科學(xué)不興的一個(gè)原因。

此外還有很重大的原因，是耶穌會(huì)內(nèi)部的分裂。明末清初那一點(diǎn)點(diǎn)科學(xué)萌芽，都是從耶穌會(huì)教士手中稗販進(jìn)來(lái)，前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)。該會(huì)初期的教士，傳教方法很巧妙。他們對(duì)于中國(guó)人心理研究得極深透。他們知道中國(guó)人不喜歡極端迷信的宗教，所以專(zhuān)把中國(guó)人所最感缺乏的科學(xué)知識(shí)來(lái)做引線，表面上像把傳教變成附屬事業(yè)，所有信教的人仍許他們拜“中國(guó)的天”和祖宗。這種方法，行之?dāng)?shù)十年，卓著成效。無(wú)奈在歐洲的羅馬教皇不懂情形，突然發(fā)出有名的“1704年康熙四十三年教令”。該教令的內(nèi)容，現(xiàn)在不必詳述。總而言之，是談前此傳教方法之悖謬，勒令他們改變方針，最要的條件是禁拜祖宗。自該教令宣布后，從康熙帝起以至朝野人士都鼓噪憤怒，結(jié)果于康熙四十六年（1707年）把教皇派來(lái)的公使送到澳門(mén)監(jiān)禁。傳教事業(yè)固然因此頓挫，并他們傳來(lái)那些學(xué)問(wèn)也被帶累了。

還有一件附帶原因，也是教會(huì)行動(dòng)影響到學(xué)界。我們都知道康熙末年因各皇子爭(zhēng)位鬧得烏煙瘴氣。這種宮闈私斗，論理該不至影響到學(xué)問(wèn)，殊不知專(zhuān)制政體之宮廷，一舉一動(dòng)，都有牽一發(fā)動(dòng)全身的力量。相傳當(dāng)時(shí)耶穌會(huì)教徒黨于皇太子允礽，喇嘛寺僧黨于雍正帝胤禎，雙方暗斗，黑幕重重。后來(lái)雍正帝獲勝，耶穌會(huì)勢(shì)力遂一敗涂地。這種史料，現(xiàn)時(shí)雖未得有充分證據(jù)，然而口碑相傳，大致可信。雍正元年，浙閩總督滿(mǎn)寶奏請(qǐng)，除在欽天監(jiān)供職之西洋人外，其余皆驅(qū)往澳門(mén)看管，不許闌入內(nèi)地，得旨施行。這件事是否于宮廷陰謀有關(guān)，姑且不論?？傊滴跷辶觊g所延攬的許多歐洲學(xué)者，到雍正帝即位之第一年，忽然驅(qū)除凈盡。中國(guó)學(xué)界接近歐化的機(jī)會(huì)從此錯(cuò)過(guò)，一擱便擱了二百年了。

其次，要解答“為什么古典考證學(xué)獨(dú)盛”之問(wèn)題。

明季道學(xué)反動(dòng)，學(xué)風(fēng)自然要由蹈空而變?yōu)楹藢?shí)——由主觀的推想而變?yōu)榭陀^的考察。客觀的考察有兩條路：一自然界現(xiàn)象方面；二社會(huì)文獻(xiàn)方面。以康熙間學(xué)界形勢(shì)論，本來(lái)有趨重自然科學(xué)的可能性，且當(dāng)時(shí)實(shí)在也有點(diǎn)這種機(jī)兆。然而到底不成功者：其一，如前文所講，因?yàn)榉N種事故把科學(xué)媒介人失掉了；其二，則因中國(guó)學(xué)者根本習(xí)氣，看輕了“藝成而下”的學(xué)問(wèn)，所以結(jié)果逼著專(zhuān)走文獻(xiàn)這條路。但還有個(gè)問(wèn)題，文獻(xiàn)所包范圍很廣，為什么專(zhuān)向古典部分發(fā)展，其他多付闕如呢？問(wèn)到這里，又須拿政治現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明。

康熙帝是比較有自由思想的人。他早年雖間興文字之獄，大抵都是他未親政以前的事，而且大半由奸民告訴官吏徼功，未必出自朝廷授意。他本身卻是闊達(dá)大度的人，不獨(dú)政治上常采寬仁之義，對(duì)于學(xué)問(wèn)，亦有宏納眾流氣象。試讀他所著《庭訓(xùn)格言》，便可以窺見(jiàn)一斑了。所以康熙朝學(xué)者，沒(méi)有什么顧忌，對(duì)于各種問(wèn)題，可以自由研究。到雍正、乾隆兩朝卻不同了。雍正帝是個(gè)極猜忌刻薄的人，而又十分雄鷙。他的地位本從陰謀攘奪而來(lái)，不得不立威以自固，屠殺兄弟，誅戮大臣，四處密派偵探，鬧得人人戰(zhàn)栗。不但待官吏如此，其對(duì)于士大夫社會(huì)，也極威嚇操縱之能事。汪景祺雍正二年、查嗣庭、呂留良俱雍正十四年之獄，都是雍正帝匠心獨(dú)運(yùn)羅織出來(lái)。尤當(dāng)注意者，雍正帝學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)不及乃翁，他卻最?lèi)?ài)出風(fēng)頭和別人爭(zhēng)辯。他生平有兩部最得意的著作，一部是《揀魔辨異錄》，專(zhuān)和佛教禪宗底下的一位和尚名弘忍者辯論。一部是《大義覺(jué)迷錄》，專(zhuān)與呂晚村留良的門(mén)生曾靜辯論。以一位帝王而親著幾十萬(wàn)字書(shū)和一位僧侶、一位儒生打筆墨官司，在中外歷史上真算得絕無(wú)僅有。從表面看，為研求真理而相辯論，雖帝王也該有這種自由。若僅讀他這兩部書(shū)，我們并不能說(shuō)他態(tài)度不對(duì)，而且可以表相當(dāng)?shù)木捶?。但仔?xì)搜求他的行徑，他著成《揀魔辨異錄》以后，跟著把弘忍的著述盡行焚毀，把弘忍的門(mén)徒勒令還俗或改宗。他著成《大義覺(jué)迷錄》以后，跟著把呂留良剖棺戮尸，全家殺盡，著作也都?xì)О?。像這樣子，哪里算得討論學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)直是歐洲中世教皇的牌子。在這種主權(quán)者之下，學(xué)者的思想自由，是剝奪凈盡了。他在位僅13年，影響原可以不至甚大，無(wú)奈他的兒子乾隆帝，也不是好惹的人。他學(xué)問(wèn)又在乃祖乃父之下，卻偏要“附庸風(fēng)雅”，恃強(qiáng)爭(zhēng)勝。他發(fā)布禁書(shū)令，自乾隆三十九年至四十七年繼續(xù)燒書(shū)24回，燒去的書(shū)13862部。直至乾隆五十三年，還有嚴(yán)諭。他一面說(shuō)提倡文化，一面又抄襲秦始皇的藍(lán)本。所謂“黃金時(shí)代”的乾隆六十年，思想界如何的不自由，也可想而知了。

凡當(dāng)主權(quán)者喜歡干涉人民思想的時(shí)代，學(xué)者的聰明才力，只有全部用去注釋古典。歐洲羅馬教皇權(quán)力最盛時(shí)，就是這種現(xiàn)象。我國(guó)雍、乾間也是一個(gè)例證。記得某家筆記說(shuō)：“內(nèi)廷唱戲，無(wú)論何種劇本都會(huì)觸犯忌諱，只得專(zhuān)搬演些‘封神’‘西游’之類(lèi)，和現(xiàn)在社會(huì)情狀絲毫無(wú)關(guān)，不至鬧亂子?！庇?、乾學(xué)者專(zhuān)務(wù)注釋古典，也許是被這種環(huán)境所構(gòu)成。至于他們忠實(shí)研究的結(jié)果，在文獻(xiàn)上有意外的收獲和貢獻(xiàn)，這是別的問(wèn)題，后文再講。

自康、雍以來(lái)，皇帝都提倡宋學(xué)——程朱學(xué)派，但民間——以江浙為中心，“反宋學(xué)”的氣勢(shì)日盛，標(biāo)出“漢學(xué)”名目與之抵抗。到乾隆朝，漢學(xué)派殆占全勝。政府方面文化事有應(yīng)該特筆大書(shū)的一件事，曰編纂《四庫(kù)全書(shū)》。四庫(kù)開(kāi)館，始自乾隆三十八年，至四十七年而告成，著錄書(shū)3457部，79070卷；存目書(shū)6766部，93556卷。編成繕寫(xiě)7本，頒貯各地：一、北京禁城之文淵閣本今存。二、西郊圓明園之文源閣本咸豐間毀于英法聯(lián)軍。三、奉天之文溯閣本今移存北京。四、熱河之文津閣本今移存北京。五、揚(yáng)州之文匯閣本。六、鎮(zhèn)江之文宗閣本并毀于洪楊之亂。七、杭州之文瀾閣本洪楊之亂半毀，現(xiàn)已補(bǔ)鈔，存浙江圖書(shū)館。原來(lái)搜集圖書(shū)制目錄，本屬歷朝承平時(shí)代之常事，但這回和前代卻有點(diǎn)不同，的確有他的特別意義和價(jià)值。著錄的書(shū)，每種都替他作一篇提要。這種事業(yè)，從前只有私人撰述——如晁公武《郡齋讀書(shū)志》、陳振孫《直齋書(shū)錄解題》等，所有批評(píng)都不過(guò)私人意見(jiàn)。《四庫(kù)提要》這部書(shū)，卻是以公的形式表現(xiàn)時(shí)代思潮，為向來(lái)著述未曾有。當(dāng)時(shí)四庫(kù)館中所網(wǎng)羅的學(xué)者三百多人，都是各門(mén)學(xué)問(wèn)的專(zhuān)家。露骨地說(shuō)，四庫(kù)館就是漢學(xué)家大本營(yíng)，《四庫(kù)提要》就是漢學(xué)思想的結(jié)晶體。就這一點(diǎn)論，也可以說(shuō)是：康熙中葉以來(lái)漢宋之爭(zhēng)，到開(kāi)四庫(kù)館而漢學(xué)派全占勝利。也可以說(shuō)是：朝廷所提倡的學(xué)風(fēng)，被民間自然發(fā)展的學(xué)風(fēng)壓倒。當(dāng)朱筠（漢學(xué)家）初奏請(qǐng)開(kāi)四庫(kù)館時(shí)，劉統(tǒng)勛（宋學(xué)家）極力反對(duì)，結(jié)果還是朱說(shuō)實(shí)行。此中消息，研究學(xué)術(shù)史者不可輕輕放過(guò)也。

漢學(xué)家所樂(lè)道的是“乾嘉諸老”。因?yàn)榍　⒓螒c兩朝，漢學(xué)思想正達(dá)于最高潮，學(xué)術(shù)界全部幾乎都被他占領(lǐng)。但漢學(xué)派中也可以分出兩個(gè)支派：一曰吳派，二曰皖派。吳派以惠定宇棟為中心，以信古為標(biāo)幟，我們叫他作“純漢學(xué)”。皖派以戴東原震為中心，以求是為標(biāo)幟，我們叫他作“考證學(xué)”。此外尚有揚(yáng)州一派，領(lǐng)袖人物是焦里堂循、汪容甫中，他們研究的范圍，比較的廣博。有浙東一派，領(lǐng)袖人物是全謝山祖望、章實(shí)齋學(xué)誠(chéng)，他們最大的貢獻(xiàn)在史學(xué)。以上所舉派別，不過(guò)從個(gè)人學(xué)風(fēng)上，以地域略事區(qū)分。其實(shí)各派共同之點(diǎn)甚多，許多著名學(xué)者，也不能說(shuō)他們專(zhuān)屬哪一派?？傊伍g學(xué)者，實(shí)自成一種學(xué)風(fēng)，和近世科學(xué)的研究法極相近，我們可以給他一個(gè)特別名稱(chēng)，叫作“科學(xué)的古典學(xué)派”。他們所做的工作，方面很多，舉其重要者如下：

一、經(jīng)書(shū)的箋釋　幾部經(jīng)和傳記，逐句逐字爬梳，引申或改正舊解者不少，大部分是用筆記或?qū)Ｆw裁，為部分的細(xì)密研究。研究進(jìn)步的結(jié)果，有人綜合起來(lái)作全書(shū)的釋例或新注新疏，差不多每部經(jīng)傳都有了。

二、史料之搜補(bǔ)鑒別　關(guān)于史籍之編著源流，各書(shū)中所記之異同真?zhèn)?、遺文佚事之闕失或散見(jiàn)者，都分部搜集辨證。內(nèi)中補(bǔ)訂各史表志，為功尤多。

三、辨?zhèn)螘?shū)　許多偽書(shū)或年代錯(cuò)誤之書(shū)，都用嚴(yán)正態(tài)度辨證，大半成為信讞。

四、輯佚書(shū)　許多亡佚掉的書(shū)，都從幾部大類(lèi)書(shū)或較古的著述里頭搜輯出來(lái)。

五、?？薄‰y讀的古書(shū)，都根據(jù)善本，或厘審字句，或推比章節(jié)，還他本來(lái)面目。

六、文字訓(xùn)詁　此學(xué)本經(jīng)學(xué)附庸——因注釋經(jīng)文而起，但后來(lái)特別發(fā)展，對(duì)于各個(gè)字意義的變遷及文法的應(yīng)用，在“小學(xué)”的名稱(chēng)之下，別成為一種專(zhuān)門(mén)。

七、音韻　此學(xué)本“小學(xué)”附庸，后來(lái)亦變成獨(dú)立，對(duì)于古音、方音、聲母、韻母等，發(fā)明甚多。

八、算學(xué)　在科學(xué)中此學(xué)最為發(fā)達(dá)，經(jīng)學(xué)大師，差不多人人都帶著研究。

九、地理　有價(jià)值的著述不少，但多屬于歷史沿革方面。

十、金石　此學(xué)極發(fā)達(dá)，里頭所屬門(mén)類(lèi)不少，近有移到古物學(xué)的方向。

十一、方志之編纂　各省府州縣，皆有創(chuàng)編或續(xù)訂之志書(shū)，多成于學(xué)者之手。

十二、類(lèi)書(shū)之編纂　官私各方面，多努力于大類(lèi)書(shū)之編纂，體裁多與前代不同，有價(jià)值的頗多。

十三、叢書(shū)之?？獭】虝?shū)之風(fēng)大盛，單行善本固多，其最有功文獻(xiàn)者，尤在許多大部頭的叢書(shū)。

以上所列十三項(xiàng)，不過(guò)舉其大概，分類(lèi)并不精確，且亦不能包舉無(wú)遺，但乾嘉諸老的工作，可以略窺一斑了。至于他們的工作法及各項(xiàng)所已表見(jiàn)的成績(jī)?nèi)绾?，下文再分別說(shuō)明。

乾嘉諸老中有三兩位——如戴東原、焦里堂、章實(shí)齋等，都有他們自己的哲學(xué)，超乎考證學(xué)以上，但在當(dāng)時(shí)，不甚為學(xué)界所重視。這些內(nèi)容，也待下文再講。

乾、嘉間之考證學(xué)，幾乎獨(dú)占學(xué)界勢(shì)力，雖以素崇宋學(xué)之清室帝王，尚且從風(fēng)而靡，其他更不必說(shuō)了。所以稍為時(shí)髦一點(diǎn)的闊官乃至富商大賈，都要“附庸風(fēng)雅”，跟著這些大學(xué)者學(xué)幾句考證的內(nèi)行話。這些學(xué)者得這種有力的外護(hù)，對(duì)于他們的工作進(jìn)行，所得利便也不少?？偠灾?、嘉間考證學(xué)，可以說(shuō)是：清代三百年文化的結(jié)晶體，合全國(guó)人的力量所構(gòu)成。凡在社會(huì)秩序安寧、物力豐盛的時(shí)候，學(xué)問(wèn)都從分析整理一路發(fā)展。乾、嘉間考證學(xué)所以特別流行，也不外這種原則罷了。