（一）勞動(dòng)與閑暇所以相反的根源　我們?cè)谏险聞偛庞懻撨^，有人把教育的目的與價(jià)值，牽強(qiáng)劃分，各不相聯(lián)。有了這種牽強(qiáng)劃分，漸漸的便使許多目的與價(jià)值，彼此相反。教育史上關(guān)于相反的目的，最為根深蒂固的，或者莫甚于兩種教育：一種教育是預(yù)備能任有用的勞動(dòng)，還有一種教育是預(yù)備享用閑暇的生活?！坝杏玫膭趧?dòng)”與“閑暇”等名詞，已足證實(shí)我們已經(jīng)說過的一句話：種種價(jià)值的牽強(qiáng)劃分與互有沖突，并非僅由于教育的本身，實(shí)反映牽強(qiáng)劃分的社會(huì)生活。如果我們能把兩種效用，一種是用工作獲得生計(jì)，一種是善用閑暇的機(jī)會(huì)，過愉快的生活，均平的分配與社會(huì)里面的各個(gè)分子，使各人都享受這兩種效用，那末便沒有人想：種種教育的機(jī)關(guān)與所含的目的，彼此之間有什么沖突了。有了這種均平的情形，我們所要解決的問題，只是怎樣能使教育最能促進(jìn)這兩種效用。雖然有的教材是特別偏于造成一種結(jié)果，有別的教材又特別偏于造成別一結(jié)果，但是我們必須竭力使得這兩種結(jié)果，彼此盡量的相混合。什么叫彼此盡量相混合呢？凡直接關(guān)于閑暇生活的教育，應(yīng)該間接的使工作的效率與愉快增加；直接以訓(xùn)練工作為目的的教育，也應(yīng)該養(yǎng)成情緒的與智力的習(xí)慣，使知善用閑暇以得愉快的生活。

我們?cè)嚳紤]教育哲學(xué)的歷史背景，益能闡明上面所討論的要點(diǎn)。把自由的教育與專門的工業(yè)的教育牽強(qiáng)劃分；這不但在現(xiàn)在如此，推溯他的源始，在希臘時(shí)代已經(jīng)是如此；在當(dāng)時(shí)教育是顯然根據(jù)于階級(jí)的區(qū)分，有一階級(jí)的人是必須勞動(dòng)以謀生的，有一階級(jí)是無須勞動(dòng)的。自由的教育是專備后一階級(jí)的人享受的，在本質(zhì)上這種自由教育是比前一階級(jí)所受的奴役的訓(xùn)練，是高得多的。在教育上這樣的觀念，反映社會(huì)上有兩種階級(jí)，一是自由的，一是奴役于人的。奴役于人的階級(jí)不僅是因?yàn)樽跃S生計(jì)而勞動(dòng)，并且因?yàn)楸仨毴绱瞬拍苁沟脙?yōu)越階級(jí)的人不必自己從事作業(yè)，因此可以過愉快的生活；這種作業(yè)是差不多要占著一個(gè)人的全部時(shí)間，他的性質(zhì)是無須智力或不能增加智力的。

世界上必有勞動(dòng)的事要人去做，這是不消說的事實(shí)。人類必須生活；既須生活，不得不有工作，供給生活的應(yīng)用。我們就退一步說，姑認(rèn)關(guān)于謀生的事業(yè)不過是偏于物質(zhì)的方面，在性質(zhì)上是不及“享用閑暇生活”的高尚；姑認(rèn)關(guān)于謀生的事業(yè)是有壟斷的性質(zhì)，是有不甘屈服的性質(zhì)，因此使他侵占“高尚的理想的事業(yè)”所占的位置：但是若非社會(huì)里面確有階級(jí)的區(qū)分，這種承認(rèn)也不能使我們輕視“訓(xùn)練有用職務(wù)的教育”；而且反使我們對(duì)于這種有用的職務(wù)，格外謹(jǐn)慎，務(wù)使受了這種訓(xùn)練的人，既有執(zhí)行的效率，又能使得這種職務(wù)不至超出他們應(yīng)有的位置；教育的職務(wù)，是要謹(jǐn)慎預(yù)防，勿使這種職務(wù)因忽略而致發(fā)生惡果。惟于這種事業(yè)與社會(huì)階級(jí)的區(qū)分相符合的時(shí)候，才有人看輕“預(yù)備能任有用工作的教育”，視為沒有價(jià)值的事情。這件事實(shí)很可以證實(shí)：所以有人把工作視為純屬物質(zhì)的事業(yè)，把閑暇的生活視為理想的事業(yè)；這個(gè)觀念是社會(huì)的產(chǎn)物。

二千年前社會(huì)狀況所釀成的教育觀念，是很有勢(shì)力的，是很能使人承認(rèn)應(yīng)有勞動(dòng)階級(jí)與閑暇階級(jí)的劃分，所以我們對(duì)于這種背景，宜特別注意。根據(jù)這種概念，人居萬物的最高地位。有一部分人，也具有動(dòng)植物的同樣機(jī)構(gòu)與機(jī)能，——例如需要滋養(yǎng)，生殖能力，及其他運(yùn)動(dòng)或?qū)嵱玫哪芰?。但是人有他的特異的機(jī)能。這機(jī)能就是藉以觀察宇宙萬象的“理性”。所以人類的真正目的，應(yīng)以盡量發(fā)展這種人類的特權(quán)為最要，觀察，沉思，認(rèn)識(shí)，玄想，等等生活，以此種生活的自身為目的而從事，乃是人的適當(dāng)生活。不但如此，我們并且可藉“理性”，去適當(dāng)?shù)闹撇萌祟愄煨缘南碌纫兀缡群?，以及主?dòng)的沖動(dòng)。這種下等要素的本身雖是貪婪，狂肆，荒縱，只知自填欲壑；但是一經(jīng)“理性”的統(tǒng)御，便能遵守中庸的律令，藉以達(dá)到美善的目的。

上面所說的情境，就是所謂徒憑理想的心理學(xué)，亞歷斯多德說得最完備。但是這種情境也反映于人類階級(jí)的構(gòu)造，因此也反映于社會(huì)的組織。據(jù)這個(gè)說法，只在少數(shù)人，“理性”的功用，才能實(shí)現(xiàn)，作為生活的定律。若大多數(shù)的群眾，植物的與動(dòng)物的機(jī)能特占勢(shì)力，他們的“理性”是很微弱的，是很無恒性的，所以他們常為肉欲與情欲所克服。這種人的自身并不是目的，因?yàn)橹挥小袄硇浴笔亲钜哪康?。這種人與植物，動(dòng)物，具體的工具比較，雖有足夠的智力，辦理他人囑令辦理之事，但是有一點(diǎn)卻與動(dòng)植物及工具一樣，他們也是被人用來達(dá)到別人目的的手段或工具。所以并非僅由社會(huì)的習(xí)俗，就是在天賦或自然方面，也有一般人生成要做奴隸的，——所謂奴隸，就是被人用來達(dá)到別人目的的手段。依亞歷斯多德的說法，大多數(shù)工人階級(jí)的人，有一點(diǎn)遠(yuǎn)不及奴隸。工人階級(jí)的人，也是被人用來達(dá)到別人目的的手段，這是與奴隸相同的；但是家奴尚有接近“自由的優(yōu)越的階級(jí)”的機(jī)會(huì)，若工人階級(jí)的人，并此而不可得，所以他們較奴隸的程度還要低。不但如此，就是婦女，也與奴隸及工人同歸一類，同是供給自由的或理性的生活所利用的工具。

依這樣說法，就個(gè)人方面著想，與就團(tuán)體方面著想，都有兩種生活的區(qū)別；一種不過是謀生，一種便享受有價(jià)值的生活；這兩種生活截然有他們的界限，不相聯(lián)絡(luò)的，一個(gè)人要享受有價(jià)值的生活，他必須先事謀生；個(gè)人如此，團(tuán)體亦如此。因從事謀生而費(fèi)去時(shí)間與精力，使人不能專心于固有理性意義的高尚事業(yè)，以致與這種高尚事業(yè)不相宜。供作手段，是卑賤的事情；為人服務(wù)，是奴役的事情：都不是真正的生活所有的事。要享受真正的生活，必須不費(fèi)努力，無須注意，坐享物質(zhì)的供給。因?yàn)檫@個(gè)緣故，奴隸，工人，與婦女，須被人用來供給賦有適當(dāng)智力的人的需要，使這種人因此可有閑暇的生活，從事具有“內(nèi)在價(jià)值”的業(yè)務(wù)。

有了上面所說的兩種業(yè)務(wù)，一種是奴役的業(yè)務(wù)，一種是自由的（或“藝術(shù)的”）業(yè)務(wù)，于是也有兩種教育與之相應(yīng)：一是卑賤的或機(jī)械的教育，一是自由的或理智的教育。有些人須受適宜的實(shí)際訓(xùn)練，增加“做事”的能力，增加應(yīng)用機(jī)械工具的能力，藉此生產(chǎn)貨品，為他人服務(wù)。這種訓(xùn)練不過使人養(yǎng)成機(jī)械的習(xí)慣與技能；這種訓(xùn)練的見效，不過是由于重復(fù)演習(xí)，繼續(xù)操作，既不能喚起思想，也不能增富思想。自由教育便與此不同。他的目的是要訓(xùn)練智力，藉以求得知識(shí)。這種知識(shí)愈與實(shí)際的事務(wù)少有關(guān)系，愈與制造或生產(chǎn)少有關(guān)系，愈能適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用智力。亞歷斯多德對(duì)手工的教育與自由的教育，界限分得很嚴(yán)，甚至于把現(xiàn)在所稱為美術(shù)的，如音樂，油畫，雕刻之類，關(guān)于這種事情的實(shí)踐方面，也歸在手工的一類里面。因?yàn)檫@種事情的實(shí)踐，也須有具體的物件，有恒的練習(xí)，與外部表面的結(jié)果。例如討論音樂的教育，亞歷斯多德曾提出一個(gè)問題：我們教青年學(xué)習(xí)應(yīng)用樂器，應(yīng)以若何程度為適當(dāng)？他的答案是：這種學(xué)習(xí)與所得的能力，以能使青年有欣賞能力為限；這個(gè)意思是說，只要使得青年聽奴隸或以此為業(yè)的人彈的時(shí)候，能夠了解，能夠享用，就得了。如果要學(xué)習(xí)至可以恃此為謀生的職業(yè)，那末音樂便從自由的程度降在謀生的程度了。亞歷斯多德說，與其這樣教音樂，就不教音樂而教烹飪，也是一樣。所以就是從事美術(shù)的自由業(yè)務(wù)，也要有一般受人雇用的人，這種人降低自己人格的發(fā)展，專學(xué)機(jī)械的實(shí)行的技能。業(yè)務(wù)愈高尚，愈是純屬智慧的方面；愈與具體的事物或身體少有關(guān)系。業(yè)務(wù)愈是純屬智慧的方面，他愈是具有自由的性質(zhì)，或“無求于外”的性質(zhì)。

上面的話，提醒我們知道：就是在理性的生活里面，亞歷斯多德仍有優(yōu)越與卑下的區(qū)分。據(jù)他的意思，有的生活不過是有理性隨著，有的生活是無時(shí)不在理性里面；有了這兩種生活的不同，他們的目的與自由的動(dòng)作也因此互異。什么是有理性隨著的生活呢？自由的公民盡心促進(jìn)社會(huì)的公共生活，參與社會(huì)事務(wù)的管理，獲得個(gè)人的榮譽(yù)與特殊的勛業(yè)，這就是有理性隨伴著的生活。若思想家，盡心于科學(xué)的研究與哲學(xué)思想的人，他所做的事便不僅有理性隨伴著，簡(jiǎn)直是全在理性的范圍里面。換句話說，公民的業(yè)務(wù)還免不掉實(shí)踐的色彩，還免不掉表面的或僅屬工具性質(zhì)的作為。有一件事實(shí)很足表明這個(gè)缺憾：公民的業(yè)務(wù)與公民的美善事業(yè)都須用他人的協(xié)助；一個(gè)人不能獨(dú)自一人從事公共的生活。但是一切需要，一切欲望，依亞歷斯多德的哲學(xué)，都是屬于物質(zhì)的要素；一切需要與欲望都含有缺乏的意義；要使他們圓滿，都須有求于他們自身以外的事物。若純屬理智的生活便不如此；一個(gè)人過理智的生活便能獨(dú)自一人進(jìn)行，無求于外；他所需要于別人的補(bǔ)助，也是出于偶然，不是本須如此。在知識(shí)的活動(dòng)里面，在理想的生活里面，理性能完成他自身的圓滿的表現(xiàn)；只有為知識(shí)而求知識(shí)，不管他的實(shí)用方面，才有自立的精神，才能無所求于外。因?yàn)檫@個(gè)緣故，只有一種教育，專要養(yǎng)成為知識(shí)而求知識(shí)的能力，就是公民責(zé)任的實(shí)踐，也置之不顧，才是真正自由的教育。

（二）現(xiàn)今的實(shí)在情形　倘若上面所說的亞歷斯多德的概念，不過代表他個(gè)人的見解，那末這種概念不過有多少興趣的歷史上的好奇的資料罷了。誠(chéng)然如此，我們僅可視為沒有同情心的一個(gè)例子，或是特異天才的人所難免的自炫，用不著去理會(huì)他了。但是亞歷斯多德卻是誠(chéng)實(shí)的把他當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，描述出來，一點(diǎn)不含糊涂的作用，也沒有因?yàn)樗枷牒慷室庹f謊騙人。自從亞歷斯多德以來，實(shí)際的社會(huì)情形，已生了大變遷，這是不消說的。但是雖有了這些變遷，法律承認(rèn)的奴役制度雖已廢除，民本主義雖因科學(xué)與普通教育的發(fā)達(dá)（這種教育不僅指學(xué)校，包括書籍，新聞紙，旅行，與普通的交際），已傳播于世；而社會(huì)上都仍有階級(jí)的區(qū)分，有一階級(jí)是博學(xué)的閑暇的，有一階級(jí)是未受教育的勞動(dòng)的：所以亞歷斯多德的見解，仍是一個(gè)最有參考價(jià)值的觀察點(diǎn)，用來評(píng)判現(xiàn)今教育里面“文雅教育”（即文化的修養(yǎng)）與“實(shí)利教育”的劃分。在教育學(xué)的討論方面，對(duì)于這兩種教育，雖僅有知識(shí)上抽象上的區(qū)分，而在這種區(qū)分的后面，還有社會(huì)階級(jí)的區(qū)分，做他的背景；社會(huì)階級(jí)也有兩種的區(qū)分，有一種人專事勞動(dòng)，他們的業(yè)務(wù)僅含最少量的“自導(dǎo)的思想”與“美術(shù)的欣賞”，有一種人則直接從事關(guān)于智力的事務(wù)，有統(tǒng)御他人的活動(dòng)的特權(quán)。

亞歷斯多德曾經(jīng)說過：“任何業(yè)務(wù)，藝術(shù)，或?qū)W問，如果他使自由的人的身體，靈魂，或智力，不適于美善的練習(xí)與實(shí)踐，都可以稱為機(jī)械的?！眮啔v斯多德的這句話，永遠(yuǎn)是不錯(cuò)的。如果我們主張不僅少數(shù)人是自由的，人人都是自由的（我們現(xiàn)在未嘗不都是這樣主張，不過有名無實(shí)罷了），那末亞歷斯多德這句話的力量，更能無限的增加起來。為什么呢？因?yàn)槿绻鲝垼阂磺心信罕姡浪麄兩硇牡谋緛硇再|(zhì)，都是非自由的；那末雖使他們僅受一種適于機(jī)械技能的訓(xùn)練，不管這種訓(xùn)練能否使得他們參與有價(jià)值的生活，這種行為不能算是思想的糊涂，也不能算是虛偽的道德了。亞歷斯多德還說一句話，也是永遠(yuǎn)不錯(cuò)的。他說：“不但降低身體狀況的職務(wù)是機(jī)械的，受金錢雇用而做的一切職務(wù)都是機(jī)械的；因?yàn)檫@種職務(wù)也剝奪使用智力所須有的條件，因此剝奪智力所有的閑暇尊嚴(yán)。”——不過這句話要是永遠(yuǎn)不錯(cuò)的，還有一個(gè)條件，就是倘若有金錢酬償?shù)臉I(yè)務(wù)在事實(shí)上果把運(yùn)用智力的條件剝奪，因此果把智力的尊嚴(yán)剝奪。倘若亞歷斯多德所說的這幾句話是錯(cuò)的，這便是因?yàn)樗`以社會(huì)風(fēng)俗的一方面，視為自然必要的事實(shí)。但是我們對(duì)于“心”與“物”的關(guān)系，“心”與“身”的關(guān)系，“智力”與“服務(wù)社會(huì)”的關(guān)系，即別有見解，如要使得這個(gè)見解勝過亞歷斯多德，必須能使舊的觀念不再現(xiàn)于事實(shí)，——不再現(xiàn)于實(shí)際的生活行為與教育，否則也是徒托空談，無補(bǔ)實(shí)際。

亞歷斯多德以為僅有實(shí)行的技能，僅能積聚外面的產(chǎn)品，遠(yuǎn)不及了解的能力，欣賞的感覺，與活潑的思想；他這個(gè)斷語也是永遠(yuǎn)不錯(cuò)的。倘若有錯(cuò)，這便是因?yàn)樗鋽噙@兩方面有必不能免的隔離；以為生產(chǎn)貨物與為人服務(wù)的效率，與自導(dǎo)的思想，彼此是自然劃分，不能聯(lián)絡(luò)的；以為緊要的知識(shí)與實(shí)用的成功，彼此也是自然劃分，不能聯(lián)絡(luò)的。這固然是理論方面的誤解。但是我們?nèi)魞H能改正這理論的誤解，同時(shí)卻縱任發(fā)生這種誤解證實(shí)這種誤解的社會(huì)狀況，也是無益的。我們雖由奴役的制度，變?yōu)楣竦穆殑?wù)，如這個(gè)變遷的最可貴的結(jié)果，不過是增加以人類為生產(chǎn)工具的機(jī)械的能率，那末這樣一變，非但無所得，反而有所損失了。我們雖已覺得智力是憑藉動(dòng)作制御自然的工具，如我們看見那些直接工作使自然為人利用的人，仍是處于愚蠢的不自由的狀況，并不覺得不滿足，卻讓間接的科學(xué)家與實(shí)業(yè)巨子專有統(tǒng)御他人的智力，那末雖已覺得智力是憑藉動(dòng)作制御自然的工具，非但無所得，反而有所損失了。我們要能誠(chéng)實(shí)的批評(píng)生活牽強(qiáng)劃分，成為各不聯(lián)絡(luò)的機(jī)能之不當(dāng)，要能誠(chéng)實(shí)的批評(píng)社會(huì)有階級(jí)區(qū)分之不當(dāng)，必須先自不再擔(dān)任繼續(xù)不正當(dāng)教育的責(zé)任；這種不正當(dāng)?shù)慕逃?，一方面?xùn)練多數(shù)人僅能獲得生產(chǎn)的技能，一方面訓(xùn)練少數(shù)人獲得僅屬裝飾作用的知識(shí)?？偠灾缫较ＥD的人生與教育哲學(xué)，不能由于空談理論的符號(hào)，如自由，理性，與有價(jià)值等等，也不能由于僅使人的情感變換，覺得勞工神圣，覺得為他人服務(wù)優(yōu)勝于自足的獨(dú)立生活，就能超越希臘人的人生與教育哲學(xué)。這種理論的與情感的變化雖然緊要，但是他們所以緊要，是在乎能被利用來造成一個(gè)真正民本的社會(huì)，——在這社會(huì)里面，各人都參與有用的職務(wù)，各人都享受有價(jià)值的閑暇。我們要改造教育，并非僅須改變關(guān)于“文化”與服務(wù)社會(huì)的概念；乃是須有圓滿的顯著的效力，使社會(huì)生活有種種的改良?，F(xiàn)在在教育上，關(guān)于“群眾”的政治的與經(jīng)濟(jì)的解放，已有了明顯的表示了：已有了公共學(xué)校的制度，使公眾都得入學(xué)，都得免費(fèi)了；從前以為有少數(shù)人是由自然預(yù)定專來統(tǒng)御社會(huì)事務(wù)的，學(xué)問乃是這少數(shù)人應(yīng)有的專利，現(xiàn)在這種觀念已經(jīng)打破了。但是這個(gè)革命還是未曾完全。現(xiàn)在仍有許多人以為真正文雅的或自由的教育不能含有公共可有的事物，最少也不能直接與工業(yè)的事務(wù)有關(guān)聯(lián)，以為合宜于群眾的教育必須是有用的或?qū)嵱玫慕逃?。他們所謂有用的或?qū)嵱玫慕逃桥c“思想的欣賞與解放”相反的教育。

因?yàn)橛辛松厦嫠f的情形，我們的實(shí)際的教育制度乃是一個(gè)不相一致的混合物。有某種科目與方法留了下來，所以保留的原因，因?yàn)橛性S多人假定這類科目有特異的自由性質(zhì)，而他們所謂自由，其主要的內(nèi)容乃是無用于實(shí)際的目的。這種現(xiàn)象大半見于所謂高等教育，——如大學(xué)及預(yù)備升入大學(xué)的教育。而且這種現(xiàn)象還不止見于高等教育，并已有些參入初等教育，操了制御初等教育的歷程與目的的權(quán)力。但是在別一方面，因?yàn)槿罕姳仨氂兄\生的職業(yè)，又因?yàn)樵诮赖纳罾锩娼?jīng)濟(jì)的勢(shì)力增加，于是教育制度上也不得不有所退讓。這種退讓可見于特別的學(xué)校與學(xué)級(jí)，專門用來訓(xùn)練專業(yè)，工程，手工與商業(yè)的；也可見于職業(yè)學(xué)校與職業(yè)準(zhǔn)備學(xué)校；也可見于授與“讀，寫，算”（three R's）的初等科目。這種辦法的結(jié)果，便是在我們的學(xué)制里面，“文雅的”與“實(shí)利的”科目湊在一起，彼此不相聯(lián)貫；在這里面，前者不注重社會(huì)的服務(wù)，后者不注重解放想象或思想的能力。

不但如此，有這種遺傳下來的情境里面，就是在同一的科目，也含有一種奇異的混合：一方面含有對(duì)于“實(shí)用”的讓步，遷就“實(shí)用”的要求；一方面又把從前預(yù)備閑暇生活的遺跡保留下來。分配與這科的動(dòng)機(jī)里面，含有“實(shí)利”的要素；而關(guān)于這科的教授法里面，又含有“自由”的要素。這種混合的結(jié)果，或者反使這兩方面的效力減少；索性純?nèi)痪惺卣咭环矫?，效力還可以大一點(diǎn)。例如普通規(guī)定最初四年或五年間的科目，差不多全限于誦讀，拚法，書寫，與算學(xué)。所以要授與這些科目，他們的動(dòng)機(jī)是：要使兒童能讀，能寫，能計(jì)算準(zhǔn)確，乃是預(yù)備將來進(jìn)步的基礎(chǔ)。這些科目不過被人視為將來謀生的工具，或是將來再求深造的工具：這就依學(xué)生是否仍能繼續(xù)在校求學(xué)為斷。學(xué)校里面注重練習(xí)，意在獲得機(jī)械的技能，也是這種態(tài)度的反映。我們?nèi)绮榭枷ＥD的學(xué)校教育，便知在希臘學(xué)校里面，最初的幾年，并不注重技能的獲得，乃極力注重使得兒童獲得具有美術(shù)與道德意義的文學(xué)內(nèi)容。當(dāng)時(shí)所注重的是現(xiàn)前所授的材料，不是注重將來應(yīng)用的工具。但是如今所授的那些科目，乃與實(shí)際的應(yīng)用隔離孤立的，縮成純屬符號(hào)的東西；這樣一來，又把從前與“實(shí)利”隔離的“自由訓(xùn)練”的觀念，保留了下來。假使索性完全采用“實(shí)利”的觀念，那末所教的東西，也許能把各科目與實(shí)際的情境，聯(lián)絡(luò)貫穿起來；在這種實(shí)際的情境里面，這些科目是直接需要的，是當(dāng)前有益的，不是留為不可知的將來的需要。但在現(xiàn)在的實(shí)際情形，卻不是這樣。在學(xué)校的課程里面，很難尋得一種科目，能避免因把“實(shí)利”與“自由”的兩個(gè)相反的觀念湊在一起，取折中的遷就辦法，生出許多惡果來。例如主張教授自然科學(xué)的人所持的理由，雖說這種科目有實(shí)利的性質(zhì)；但是教的時(shí)候，僅視為一種特別的已成的事，與實(shí)用方面并不聯(lián)絡(luò)貫穿起來。在別一方面，主張教授音樂與文學(xué)的人所持的理由，雖在理論上說這種科目有修養(yǎng)的價(jià)值；而教的時(shí)候，卻又大半注重養(yǎng)成專門的技能。

如果我們少用些折中的辦法，因此少有些糊涂莫知所從的結(jié)果，如果我們審慎的分析“文雅”與“實(shí)利”各所應(yīng)有的意義，那末我們便可容易編成一種課程，既屬可供實(shí)用，同時(shí)又有自由教育的功用。那使我們以為實(shí)利與自由的教育彼此必然是不相容的只是一種迷信；有了這種迷信，我們便以為一個(gè)科目既是有用的，便是不自由的，一個(gè)科目既是無用的，便是能有文化修養(yǎng)的作用。其實(shí)用意專在“實(shí)利結(jié)果”的教授，犧牲想象力的發(fā)達(dá)，審美力的精進(jìn)，與知識(shí)的真知灼見，——這些當(dāng)然是有修養(yǎng)的價(jià)值，——這不但有損于自由的教育，就是所學(xué)得的知能，他的應(yīng)用也因此而有限。這并不是說這樣一來就使所學(xué)得的知能，完全不適用，是說這樣一來，他的實(shí)用，不過限于呆板的事情，進(jìn)行的時(shí)候全受他人的監(jiān)督支配，沒有自主的能力。狹隘的技能，除于呆定須用此項(xiàng)技能的工作以外，沒有其他功用；如所得的技能，使學(xué)得的人同時(shí)獲得淵深的知識(shí)與完備的判斷力，這種技能就容易隨機(jī)應(yīng)變，適用于新的情境，并且是在這個(gè)人制御之下。希臘人所以覺得直接關(guān)于謀生的事業(yè)是有奴役的性質(zhì)，并不是因?yàn)檫@種事業(yè)具有社會(huì)的與關(guān)于經(jīng)濟(jì)的實(shí)利，乃是因?yàn)楫?dāng)時(shí)這類事業(yè)不是受過訓(xùn)練智力的表現(xiàn)，乃是因?yàn)樽鲞@種事業(yè)的人，并不知欣賞這種事業(yè)的意義。從前農(nóng)務(wù)與經(jīng)商都是因襲舊法的業(yè)務(wù)，從事這種業(yè)務(wù)的工人與技師都不過欲藉此謀生，并不用來增加他們的智力；在這種范圍以內(nèi)，農(nóng)務(wù)與經(jīng)商都是與自由相反的，——但是僅在這種范圍內(nèi)，才是與自由相反的?，F(xiàn)在情形卻與從前不同了。各種業(yè)務(wù)關(guān)于理智的與社會(huì)的關(guān)系，已有變化了。在大多數(shù)經(jīng)濟(jì)的職業(yè)里面，有許多要素從前不過因襲習(xí)俗與陳法的，現(xiàn)在必須憑藉由科學(xué)研究所得的要素了?，F(xiàn)在最緊要的業(yè)務(wù)，都須憑藉實(shí)用數(shù)學(xué)，物理學(xué)，與化學(xué)了。人類世界的面積，因受經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品與人類消費(fèi)的影響，都已無限的擴(kuò)大；在政治方面與經(jīng)濟(jì)方面的研究，也大擴(kuò)充他們的范圍。在柏拉圖的時(shí)代，他輕視學(xué)習(xí)幾何學(xué)與算學(xué)以應(yīng)實(shí)用的目的，這也是自然的趨勢(shì)；因?yàn)樵谒莻€(gè)時(shí)候，幾何學(xué)與算學(xué)的用途實(shí)在有限，內(nèi)容既已淺陋，大多數(shù)都不免雇用的性質(zhì)。但是現(xiàn)在他們?cè)谏鐣?huì)上的應(yīng)用既然增加，于是他們能使人自由的作用或“理智的”價(jià)值，也與他們的切于實(shí)用的價(jià)值，兼程并進(jìn)，達(dá)于相同的程度了。

我們現(xiàn)在對(duì)于這理智與實(shí)用的融化所以還無圓滿的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用，其主因乃在進(jìn)行工作的情況的不適當(dāng)。自從機(jī)械發(fā)明以來閑暇的分量大增，就是在工作的時(shí)候，因?yàn)橛袡C(jī)械的利用，也能得著閑暇。我們做一件事，做得精熟之后，技能純熟，成為習(xí)慣，于是得使腦子自由，用于高尚的思想，這是很尋常的事情。工業(yè)上自采用了自發(fā)的機(jī)械以來，也有類此的情形。有了這種機(jī)械，可使從事的人腦子自由，用來思想其他的題旨。但是我們?nèi)缡埂坝檬止ぷ鞯娜恕眱H受幾年的學(xué)校教育，在這幾年里面，一大部分的時(shí)間不過用來訓(xùn)練他們使能應(yīng)用初淺的符號(hào)，并不授與科學(xué)文學(xué)與歷史，這樣一來，我們便未將工人的腦子練好，使他們能夠利用這個(gè)機(jī)會(huì)。尤其重要的事實(shí)，是大多數(shù)工人對(duì)于他們的業(yè)務(wù)，并不明瞭這種業(yè)務(wù)的社會(huì)的目的，對(duì)于他們的業(yè)務(wù)沒有直接的興趣。他們實(shí)際上所成的結(jié)果，不是他們自己動(dòng)作的目的，乃是他們雇主的目的。他們但知埋首做他們的工作，既非自由的，也未運(yùn)用智力，僅欲藉此獲得工資，此外一無動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)作所以是反自由的，就是因?yàn)檫@個(gè)事實(shí)；任何教育，僅以授與這種業(yè)務(wù)的技能為職志的，所以是反自由的，反道德的，也是因?yàn)檫@個(gè)事實(shí)。這種活動(dòng)所以不是自由的，乃是做的人并非自由的參與這種活動(dòng)。

現(xiàn)狀雖然如此，如教育不忘卻工作的較大要素，勿以機(jī)械的技能自限，教育已有機(jī)會(huì)調(diào)和自由的修養(yǎng)與實(shí)用于社會(huì)的訓(xùn)練，使人人都能有效率的，快樂的，參與生產(chǎn)的業(yè)務(wù)。這種教育的本身就能漸漸的除卻現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)情況所生的惡果。只要工作的人對(duì)于統(tǒng)御他們活動(dòng)的目的，有主動(dòng)的興趣或關(guān)心，在這范圍里面，就是行為的物質(zhì)環(huán)境照舊，他們的活動(dòng)已成為自由的或出于自愿的，失卻由外面強(qiáng)迫與奴役的性質(zhì)。在所謂政治運(yùn)動(dòng)里面，民本的社會(huì)組織就有使人能這樣直接參與管理的設(shè)備；不過在經(jīng)濟(jì)的區(qū)域里面，管理的權(quán)柄還是由外面強(qiáng)迫的，還是貴族性質(zhì)的。因?yàn)檫@個(gè)緣故，乃有“內(nèi)的心的活動(dòng)”與“外的形體的活動(dòng)”彼此的劃分，向來教育也有自由教育與實(shí)利教育的區(qū)別，就是這種劃分的反映。若有統(tǒng)一社會(huì)分子習(xí)慣或態(tài)度的教育，便很有力于統(tǒng)一社會(huì)的本身。

撮要　在上章所討論的“教育價(jià)值”的牽強(qiáng)劃分里面，“修養(yǎng)的價(jià)值”與“實(shí)利的價(jià)值”的劃分，或者是其中最基本的部分。雖有許多人常常以為這種劃分乃是本質(zhì)的，乃是絕對(duì)的，其實(shí)這種劃分乃是歷史所沿傳的，乃是社會(huì)所釀成的。這種劃分最顯著的表述，是發(fā)源于希臘；當(dāng)時(shí)所以有這種劃分，是根據(jù)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的事實(shí)。在當(dāng)時(shí)過真正人的生活，僅有少數(shù)專恃他人勞動(dòng)的結(jié)果而生存的人。這個(gè)事實(shí)，很有影響于當(dāng)時(shí)人們對(duì)于智力與欲望，理論與實(shí)踐的關(guān)系的心理觀念。這種心理的觀念，可從當(dāng)時(shí)一種政治的理論里面看出來。依據(jù)這個(gè)政治的理論，人類當(dāng)永遠(yuǎn)分成兩個(gè)階級(jí)：一種是能夠享受理性生活的人，因此這種人有他們自己的目的；還有一種人是僅有欲望，僅配工作的，這種人須他人代為支配他們應(yīng)有什么目的。這種在心理方面，與政治方面的牽強(qiáng)劃分，侵入教育范圍以后，就構(gòu)成“自由教育”與“實(shí)用教育”的區(qū)分：自由教育專教人過“無求于外的”閑暇生活，專用閑暇時(shí)間為知識(shí)本身而求知識(shí)，無須注意實(shí)用方面；實(shí)用的教育就專門訓(xùn)練人能勝任機(jī)械的職務(wù)，不含理智的與美術(shù)的內(nèi)容。現(xiàn)在的狀況雖然在理論方面已有基本的差異，在事實(shí)方面亦有不少的變更；但是往昔歷史的情勢(shì)所留下的陳跡，仍足以支持教育的劃分，其中雖有折中遷就之處，常常反使教育計(jì)劃的效力因此減損。民本社會(huì)的教育問題，就是要排除這種二元論；要編成一種課程，在這種課程里面，能使思想做人人自由實(shí)踐業(yè)務(wù)的引導(dǎo)，同時(shí)又以閑暇的享受，報(bào)答肯負(fù)服務(wù)責(zé)任的人，不像從前所謂閑暇的享用乃指不必免責(zé)參與做事的人。