（一）邏輯的方法與心理的方法　我們審慎應(yīng)用觀察的方法，回想的方法，與試驗的方法，藉此獲得確定的材料，由此構(gòu)成的知識，就是所謂科學(xué)。他所含的內(nèi)容，是要用智力與毅力，修正流行的種種信仰，除卻錯誤，增加其精確的性質(zhì)，尤其要緊的是要使這種信仰成為一種形式，由此使得種種事實的互相關(guān)系，格外明顯。科學(xué)也是改變環(huán)境的活動所成的結(jié)果，關(guān)于這一點，科學(xué)與其他一切知識是一樣的。但是在科學(xué)方面，我們所得的“知識”的特性，是主宰我們活動的要素，并非我們活動的偶然結(jié)果。就邏輯方面與教育方面看起來，科學(xué)乃是知識的完備狀態(tài)，乃是知識的最后一個時代。

簡括說起來，科學(xué)的含義，是使人覺得任何知識的“邏輯的”關(guān)聯(lián)。邏輯的秩序，不是加于已經(jīng)知道的事物上的一種形式；乃是完備的知識的適當(dāng)形式。因為邏輯的秩序，是說科學(xué)里面所敘述的知識材料，只有了解他的前提與他所指的結(jié)論的人，才能明白。譬如數(shù)學(xué)或物理學(xué)里面所敘述的形式，只有數(shù)學(xué)或物理學(xué)專家，看了之后，才能明白所看的一段在全部分真理系統(tǒng)里面所估的位置；如同只有動物學(xué)家才能用少數(shù)的骨頭，重新造成一個動物的形態(tài)。

但是在非專家的人看起來，科學(xué)里的完備的形式，反是阻人進步的阻礙物。因為科學(xué)里面所敘述的材料，是專以增進知識為目的，所以他與日常生活經(jīng)驗的材料的關(guān)系，隱而不彰。在常人看起來，幾根骨頭，不過是希奇的東西。如果他未曾熟讀動物學(xué)的原理，他要想用這幾根骨頭，有所制造，勢必亂碰一番，純屬盲目的行為。所以從學(xué)生一方面著想，科學(xué)的形式是他要去成就的理想，不是他的出發(fā)點?？上こW(xué)校里面教與學(xué)生的材料，起首的時候，就用刪繁就簡的科學(xué)的初步。這種教法的必然結(jié)果，便是科學(xué)與有意義的經(jīng)驗彼此隔閡，不生關(guān)系。學(xué)生不過學(xué)得符號，對于其中所含的意義毫無所知。他學(xué)得專門的聽來的知識，并不能推究這種知識與他所習(xí)見的事物與工作有何關(guān)聯(lián)，——往往他所獲得的，不過是特殊的生字。

有許多人以為把完備形式的材料教學(xué)生，能使他們易于學(xué)習(xí)。就表面上看起來，起首教學(xué)生的時候，就把專家所研究出來的材料教他，使他因此省用時間與精力，免卻不必須的錯誤，這樣主張，豈不是很自然的？所以有許多人受著這種強烈的引誘，以為把完備形式的材料教學(xué)生，能使他們易于學(xué)習(xí)。我們在教育史上就看得見這種主張的結(jié)果。學(xué)生開始學(xué)習(xí)科學(xué)的時候，就用現(xiàn)成的教科書；在這種教科書里面，教材的編纂，都是依著專家所規(guī)定的秩序。一開首就把專門性質(zhì)的概念與界說教與學(xué)生。在最初時期就把定律教學(xué)生，往往使學(xué)生不明瞭這種定律是怎樣引伸出來的；最好的教法也不過略示這種定律的來源。于是學(xué)生僅學(xué)得所謂“科學(xué)”，并未曾學(xué)得科學(xué)的方法，用來對付日常經(jīng)驗所習(xí)見的材料?，F(xiàn)在大學(xué)校里面的教法，只是用專家的方法；大學(xué)的辦法又移用于中學(xué)里面，又從中學(xué)里面移用于小學(xué)等等，只是依次把在高一級學(xué)校里面的教材，略為減少，使學(xué)生覺得容易些。

依時漸進的方法是從學(xué)生的經(jīng)驗開始，由此引伸適當(dāng)?shù)暮嫌诳茖W(xué)的對付方法。這種方法常稱為“心理的”方法，示別于專家的“邏輯的方法”。用心理的方法教學(xué)，雖然不免虛耗時間，但是因此能使學(xué)生了解格外明瞭，興趣格外濃厚，足以補償損失而有余。這樣教法，學(xué)生對于所學(xué)習(xí)的東西，最少也能了解。不但如此，學(xué)生因為采用科學(xué)家達到完全知識所用過的方法，拿來解決從他尋常習(xí)見的材料里面選出的問題，于是他獲得獨立的能力，能夠?qū)Ω端姆秶詢?nèi)的材料；尋常學(xué)校里面學(xué)生所研究的材料，他的意義不過是象征的性質(zhì)，使學(xué)生心里糊里糊涂，覺得一點沒有趣味，這樣一來，這種毛病，也能免卻了。大多數(shù)學(xué)生既然不是都要預(yù)備成為科學(xué)的專家，所以教師要使他們明白科學(xué)的方法是什么意義，乃是格外緊要的事情；使他們鈔錄科學(xué)家所達到的許多結(jié)果，那里及得到這件事情的緊要？用“心理的方法”教學(xué)，也許不能使學(xué)生讀完學(xué)校里面照例要讀完的許多功課；但是他們讀了多少，對于他們所讀的功課，無不深信，無不有明澈的了解。不但在大多數(shù)不預(yù)備做科學(xué)專家的人，可由此獲得莫大的利益；就是在少數(shù)預(yù)備要做科學(xué)專家的人，經(jīng)過這樣教法，不至受了純屬專門性質(zhì)與象征性質(zhì)的報告，充塞腦里，也可獲得較好的預(yù)備。其實成功科學(xué)家的人，正是那些用自己能力，極力避免因襲的學(xué)校的教法所陷害的人。

一二世代以前，有一部分人力排萬難，使科學(xué)在教育上占得一個位置。我們現(xiàn)在把這種人的希望，與現(xiàn)在普通所得的結(jié)果，比較一下，覺得彼此相去甚遠(yuǎn)，很是一件令人痛心的事情。斯賓塞（Herbert Spencer）嘗研究什么知識是最有價值。他的結(jié)論是：從各方面看起來，科學(xué)的知識是最有價值。但是他的辯論無意中假定：科學(xué)的知識是可用現(xiàn)成的形式傳授與人的。在他的辯論里面，他忽略尋常活動的材料變成科學(xué)的形式所經(jīng)過的種種方法，于是他也忽略科學(xué)所恃以成為科學(xué)的方法。學(xué)校里面的教法，往往都用相類的計劃。他們不知把材料都用專門的無誤的科學(xué)形式敘述出來，并不能有什么魔術(shù)的作用附在里面。叫學(xué)生學(xué)習(xí)這種現(xiàn)成的材料，這種材料仍然是與學(xué)生之經(jīng)驗不生關(guān)系的報告。這種材料的敘述形式，使他與日常經(jīng)驗的接觸愈遠(yuǎn)。但是我們不能因此就以為學(xué)校里面不應(yīng)教科學(xué)；因為這樣教法的科學(xué)，在學(xué)生方面，并不是科學(xué)。

運用具體的物質(zhì)，從事實驗室的實習(xí)，這雖是“根據(jù)演繹方法編成的教本”的一個大進步，仍不足應(yīng)付教授科學(xué)的需要。這種事情雖是科學(xué)方法所不可少的一個部分，他們并不能自然的構(gòu)成科學(xué)的方法。具體的物質(zhì)，雖可用科學(xué)的器械來運用他；但是這些材料與被應(yīng)用的方法，也許于校外所用的材料與方法不相聯(lián)貫。于是在學(xué)校里所對付的問題，也許僅屬科學(xué)的問題：這種問題必須已有該項科學(xué)素養(yǎng)的人才能想到。我們令學(xué)生從事實驗實習(xí)的時候，也許專門注意使學(xué)生獲得專門方法的技能，并不顧到實驗室里的實習(xí)，與屬于材料的問題，其中有何關(guān)聯(lián)。有的時候?qū)嶒炇依锏慕淌?，徒有一種儀式，如同異教里面也有一種儀式一樣。

我們在前面曾經(jīng)偶然說過，科學(xué)的敘述，或邏輯的形式，包含應(yīng)用符號。這句話的意思，當(dāng)然指應(yīng)用一切語言文字。但是在日常應(yīng)用的語言文字，我們看了符號，就能由符號直接了解他所表示的事物。我們對于這種材料是有密切的聯(lián)想，所以一看見符號，就聯(lián)想到他所表示的事物，心里用不著停歇追想一下。這種符號，不過是要用來代表事物或動作的。至于科學(xué)上的專門名詞，便別有用處了。他不是用來代表尋常經(jīng)驗里面直接應(yīng)用的事物，乃是用來代表備來增人知識的事物。這種名詞的究竟，雖仍是表明我們常識的事物；但是已經(jīng)變成研究科學(xué)的名詞，立刻看不出他的尋常的關(guān)聯(lián)。例如我們學(xué)習(xí)物理學(xué)時候所見的原子，分子，化學(xué)的公式，數(shù)理的命題等等，——這種名詞原來不過有增人知識的價值，僅在間接方面才有經(jīng)驗的價值。這種名詞，乃是代表用來繼續(xù)研究科學(xué)的工具。這種工具與別的工具一樣，我們必須應(yīng)用他，才能懂得他的意義。我們不能因為看了工具就能了解他的意義，必須把他用在實際的工作，作為求得知識方法的一部分，才能了解他的意義。

就是幾何學(xué)里面所用的圓形，四方等邊形等等，也與尋常所習(xí)見的不同；一個人學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)愈深，愈與日常經(jīng)驗的事物隔閡愈甚。在較深的數(shù)學(xué)里面，凡是不能助人增加關(guān)于“空間關(guān)系”的特性，都被排斥不用；凡是這種目的所需要的特性，都特別注重。如果一個學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)至很深的地步，他并且覺得就是欲求“空間的知識”所需要的特性，也要因為其他需要，不得不受排斥，——例如欲求關(guān)于“數(shù)目的普通關(guān)系”的知識。于是他所學(xué)的屬于概念性質(zhì)的界說，甚至不能暗示空間的形式，大小，或方向我們的意思并不是說，這種界說是憑空心里捏造的。我們的意思是說，直接的具體物質(zhì)的特性已經(jīng)變成工具，應(yīng)特別目的之用，——用來增加人的知識。在每架機器里面，所用的原料，都經(jīng)過改變，使合于某種目的的應(yīng)用。這個時候緊要的事情并非所用的材料原來形式怎樣，乃是能夠合于目的的應(yīng)用。譬如一個人決不能因為能夠數(shù)出構(gòu)成一架機器的一切材料，就能獲得關(guān)于這架機器的知識，只有懂得這些材料如何應(yīng)用，能夠告訴何故這樣應(yīng)用的人，才有關(guān)于這架機器的知識。在數(shù)學(xué)方面，情形也與此相類。一個人必須懂得數(shù)理的概念在什么問題里面有用，懂得如憑藉這種概念對付這種問題，這種概念有何特殊的功用，然后才有關(guān)于數(shù)理概念的知識。如果僅僅“懂得”數(shù)學(xué)里的界說，法則，公式等等，這與懂得一架機器的各部分的名稱，而不懂得什么功用一樣，還有什么用處？在這兩個例子里面，他的意義，或知識的內(nèi)容，全在懂得一個要素在全部分里面有何功用。

（二）科學(xué)與社會的進步　我們從事有社會興趣的作業(yè)，由此獲得直接的知識?，F(xiàn)在假定這種直接的知識逐漸發(fā)展，漸臻完全，成為“邏輯的形式”，還有一個問題要發(fā)生，——就是這種已成邏輯形式的知識，在經(jīng)驗上占得什么位置。就普通講起來這個問題的答案是：科學(xué)能使人的思想解放，不至拘守因襲習(xí)慣的目的，使他能夠有條理的促進新的目的?？茖W(xué)能使人的動作進步。有的時候，有人以為所謂進步，乃是對于已在力求達到的目的愈益接近。其實這不過是一種小的進步，因為這種進步只是動作的方法進步。更緊要的進步，是要使得已有的目的格外豐富，是要能夠構(gòu)成新的目的。人的欲望并不是固定的分量；進步的意義也不是僅僅增加滿足的分量。文化增加之后，利用自然的能力增加之后，新的欲望也隨之發(fā)生，此時不但要增加滿足的分量，還需要滿足的新的性質(zhì)，因為此時人的智力看出動作方面還有新的可能的方法與結(jié)果。人心既能這樣預(yù)見新的可能的方法與結(jié)果，便能因此搜尋新的實行方法，于是進步便發(fā)生了；同時因為發(fā)現(xiàn)了從前未曾用過的事物，又能由此暗示新的目的。

科學(xué)是主要的工具，使人對于動作的工具，有完全的主宰的能力。人類能用智力駕御自然界的秘藏之后，便發(fā)生了許多發(fā)明的事業(yè)，即是科學(xué)有這種功用的明證。生產(chǎn)與支配的大改造，在歷史上號稱“工業(yè)革命”，也是實驗科學(xué)的結(jié)果。又如鐵路，汽船，電車，電話，電報，汽車，飛機，與可隨舵運用的氣球或魚雷艇，都是應(yīng)用科學(xué)于生活上的明證。但是如果不先有較小可驚的幾千發(fā)明，使自然的科學(xué)對于我們?nèi)粘Ｉ钣兴暙I，上面所說的許多東西，沒有一件是很屬緊要的。

我們必須承認(rèn)：我們應(yīng)用科學(xué)所得的進步，到如今還不過屬于“專門的”性質(zhì)；還不過供給格外有效的工具，使已有的欲望滿足，并未曾改良“人類目的的性質(zhì)”。譬如近世的文明，不能各方面都及希臘的文化。我們的科學(xué)仍是太幼稚，未被吸收于想象的與情緒的傾向。人類雖能較前迅速的，穩(wěn)定的，實現(xiàn)他們的目的；但是他們的目的有大多數(shù)仍然與未有科學(xué)啟迪以前的相同。因為有了這種事實，所以教育方面應(yīng)該負(fù)一種責(zé)任，把科學(xué)用來改良“想象與感覺”的“習(xí)慣的態(tài)度”，不可僅顧物質(zhì)方面的擴充享用，就深自滿足。

科學(xué)的進步，已改良人類對于生活目的與生活幸福的思想，使他們有些知道上面所說的責(zé)任的性質(zhì)，與應(yīng)付這種責(zé)任的方法?？茖W(xué)在人類事業(yè)里面的功效，已打破從前隔離人類的畛域，已使彼此交際的范圍大加擴充；已使人類的利益更須彼此互相倚賴，使倚賴的范圍擴大；已使人類深信可以宰制自然，以利人群，因此使他們向前希望，不往后回顧。進步的理想與科學(xué)的進步發(fā)生在一起，不是偶然符合而已。在科學(xué)未曾進步以前，人類都以往古為黃金時代?，F(xiàn)在他們便向前希望，深信相當(dāng)?shù)倪\用智力，必能排除從前以為不能免的禍害。譬如我們能制服蹂躪人類的疾病，不是一件夢想了；我們廢除貧窮的希望也不是一件空想了?？茖W(xué)已經(jīng)使人覺得進步是一件很平常習(xí)見的事情，知道科學(xué)能在實際方面使得我們平常人類的產(chǎn)業(yè)，永久的漸漸的改進。

所以在教育方面，我們應(yīng)用科學(xué)，是要養(yǎng)成一種智力，使學(xué)生深信可以運用這種智力指導(dǎo)人事。我們利用教育使科學(xué)的方法深入學(xué)生的習(xí)慣，就是要使得學(xué)生不為攏統(tǒng)的方法所拘束，不至因為沿用攏統(tǒng)的方法而依樣畫葫蘆。“經(jīng)驗的”（empirical）這個形容詞的通常用法，乃指粗率的，不合理性的性質(zhì)，并不是說“與實驗相聯(lián)”。從前沒有實驗科學(xué)的時候，各派有勢力的哲學(xué)，都以為“經(jīng)驗”是與真正的“理性”相反。所以他們所謂“經(jīng)驗的知識”，是說由許多過去的實例聚積起來的知識，至于他們的原理，有這種知識的人并未曾徹底明瞭。所以從前說醫(yī)病是經(jīng)驗的性質(zhì)，便是說醫(yī)病并非科學(xué)的性質(zhì)，乃是因為觀察了許多疾病與亂碰的療法所聚集起來的知識。這種醫(yī)病，勢必全靠運氣；他的成功，全恃偶然的機會。這種醫(yī)法，容易使人欺騙，做江湖派的醫(yī)生。工業(yè)方面，“用經(jīng)驗的方法”管理，也不許人用智力有所建樹；這種工業(yè)全恃使人對于已往規(guī)定的模范，作奴隸式的模仿。實驗的科學(xué)就不要人這樣；他的意思，是我們可以利用過去的經(jīng)驗如奴仆一樣，服從我們的思想，供我們思想的使用，不是讓他牽制我們的思想，做我們思想的主人。他的意思，是“理性”在經(jīng)驗里面呈其效用，使經(jīng)驗具有理智的或合理的性質(zhì)?？茖W(xué)就是理性化的經(jīng)驗。所以科學(xué)的效力，能改變?nèi)祟愱P(guān)于“經(jīng)驗的性質(zhì)”與“經(jīng)驗的固有的可能性”的觀念?？茖W(xué)的效力，也能改變?nèi)祟愱P(guān)于理性效用的觀念。這樣一來，理性并不是在經(jīng)驗以外的東西，并不是超然與人生所經(jīng)驗的事實沒有關(guān)系的，乃是經(jīng)驗所固有的：理性是一個要素，藉此使得過去的經(jīng)驗經(jīng)過一番洗滌淘汰，使過去的經(jīng)驗成為發(fā)現(xiàn)新事物與進步的工具。

“抽象”這個名詞在普通的用法，差不多是一個惡名；用這個名詞的人以為他所含的意義不但是難于了解，并且是與生活風(fēng)馬牛不相及。其實抽象的作用，乃用思想指揮活動所不可少的特性。我們所遇的情境，并不是新舊完全相同的。不過我們的習(xí)慣對于新發(fā)生的事情，好像他們是與舊的一樣。如果新發(fā)生的事情里面，所有與前不同的，或新的要素，為目前目的起見，是可以忽略的，這樣對付的方法還可以夠用。倘若這新發(fā)生的事情所有的新的要素，須特別注意，那末各不利用抽象的作用，所起的反動只有亂碰的一途。因為抽象的作用能把從前經(jīng)驗里面有益于對付現(xiàn)今情境的要素，選擇抽出?！俺橄笞饔谩彼囊饬x，是有意的把過去經(jīng)驗里面的意義移出來，用于新的經(jīng)驗。他正是智慧能繼續(xù)相通的路徑，有意的使一種經(jīng)驗可以用來指導(dǎo)別的經(jīng)驗。

科學(xué)也是這樣繼續(xù)不斷的抽出從前的經(jīng)驗材料里面可供后用的要素；不過他的規(guī)模較大罷了?？茖W(xué)的目的，是要使經(jīng)驗不至拘束于純屬個人的與純屬目前的性質(zhì)，能使他超越這種狹隘的范圍；科學(xué)的目的，是要把一種經(jīng)驗里面所有與別的經(jīng)驗材料共同的要素，抽選出來，這種要素因為是共同的，所以可以留下來，備更廣的應(yīng)用。因為這個緣故，所以科學(xué)是社會進步所不可少的要素。任何經(jīng)驗的原來情形，有許多要素雖在有關(guān)系的個人方面，有特別可以寶貴的意義，卻是偏于特異的性質(zhì)，不是他人所能仿效的。就科學(xué)方面著想，這種材料是無關(guān)緊要的，必須大多數(shù)人參加的要素，才是緊要的。只能適合于某種特殊情境而無通用性質(zhì)的要素，須憑藉與這特殊情境有關(guān)系的個人的特異性質(zhì)，并與當(dāng)時情形符合，才有效用，不是別人所能利用的；所以除非一個人所參加的經(jīng)驗有通用的要素可以抽選出來，用適宜的符號固定他的意義，這種經(jīng)驗的價值不過如曇花之一現(xiàn)，不能傳諸久遠(yuǎn)的。如有通用的要素，藉抽象作用，抽選出來，并用名詞紀(jì)錄起來，個人經(jīng)驗的凈存的價值，便可供人類的利用了。這種留存下來的經(jīng)驗要素，沒有人能夠詳細(xì)預(yù)料何時可供更廣的應(yīng)用，應(yīng)用的時候，如何用法?？茖W(xué)家從事抽選從前經(jīng)驗要素，雖好像制造工具的人，不知道什么人用著他所造的工具，也不知道何時才有人用。但是知識的工具適應(yīng)的范圍，有無窮的伸縮余地，遠(yuǎn)非機械的工具所能及。

概括作用是與抽象作用相表里的。所謂概括作用，是說抽象的作用能有效用于新的具體的經(jīng)驗，——是能推廣抽象的作用，藉以選擇新情境的精華，指導(dǎo)新情境的進行。抽象作用必須能夠這樣推廣應(yīng)用于新的情境，然后抽象作用才有效果，才不是徒有形式。概括作用其實是與社會有關(guān)系的。如有人眼光短小，把一個狹隘的團體里面的事，與他們自己的利益混在一起，這種人所有的概括能力，也因此受著相應(yīng)的限制。他們的見解既已有限，便不許他們從事范圍廣闊的，自由的觀察。這種人的思想很狹隘，僅限于有限的空間與短促的時間，——僅限于他們自己的已經(jīng)成立的習(xí)俗；他們對于一切可能的價值，都把這種風(fēng)俗做標(biāo)準(zhǔn)。合于科學(xué)方法的抽象作用與概括作用，便肯容納任何人的見解，至于他所處的時間與空間，都不能阻礙他的這種作用。這樣不受具體經(jīng)驗的情況與情節(jié)所束縛，能由這種狹隘的范圍里面，解放出來，雖是科學(xué)易患“抽象性質(zhì)”流弊的原因，也是使得具體經(jīng)驗可有“范圍廣大運用自由的有效果的實用”的原因。

名詞與命題，是用來紀(jì)錄由具體經(jīng)驗里面所抽出的意義，固定這種意義，傳達這種意義。由具體經(jīng)驗里面抽出的意義，必須有所附麗，不能懸空的。用名字來表述這種意義，就是要使得這種意義有具體的表現(xiàn)。所以這種表述的行為并不是思想以后的事，或思想的副產(chǎn)物；乃是使得思想的工作能夠完備所不可少的要素。雖有人知道許多事物，卻不能用語言文字表現(xiàn)出來；但是這種知識仍然是實用的，直接的，個人的性質(zhì)。藝術(shù)家與執(zhí)行事務(wù)的人物往往有這樣一類的知識。有這種知識的人自己雖能應(yīng)用，自己雖能由此獲得效率；但是這種知識僅屬個人的，不能轉(zhuǎn)移與別人的，好像是出于本能的。一個人如要表述一種經(jīng)驗的要義，他必須自覺的顧及別人的經(jīng)驗；他必須尋得一個立腳點，不但能包括他自己的經(jīng)驗，同時也能包括別人的經(jīng)驗，否則他雖把他的經(jīng)驗傳與別人，別人仍不能了解。他所談的話，便沒有第二人能夠懂得。文學(xué)的技術(shù)極能表述人生的經(jīng)驗，使人覺得他的要義；科學(xué)的名詞也能用符號表述所經(jīng)驗的事物意義，使研究科學(xué)的人都能了解。美術(shù)的表述還不過把人所已有的經(jīng)驗的意義顯露出來，增加起來；科學(xué)的表述并能給人種種工具，用改造的舊的意義，構(gòu)成新的意義。

現(xiàn)在請把上面所討論過的，概括的說一下：科學(xué)所表明的意義，是我們能藉有系統(tǒng)的方法，不為習(xí)慣所限制，有意的運用我們的智力，規(guī)劃制御新的經(jīng)驗?？茖W(xué)是“有意識的進步”的唯一工具（有意識的進步，是與偶然碰到的進步截然不同的）。倘若科學(xué)的普通性，科學(xué)與個別的情況隔離，使他有了某種專門的性質(zhì)，與實際經(jīng)驗不貼切的性質(zhì)，這種性質(zhì)也與純由空想構(gòu)成的大不相同?？障霕?gòu)成的與實際經(jīng)驗不貼切的性質(zhì)，是永遠(yuǎn)與實際經(jīng)驗隔閡的；若科學(xué)上的與實際經(jīng)驗不貼切的性質(zhì)，不過是暫時把經(jīng)驗里的要素抽選出來，預(yù)備更能廣闊的，更能自由的，用于后來具體的動作。雖然世界上有一種空論，是與實際經(jīng)驗反對的；但是真正的科學(xué)理論，乃在實際經(jīng)驗里面，使他格外擴充，指導(dǎo)他達到新的可能的結(jié)果。

（三）教育上的自然主義與人本主義　在教育上有一種沿傳下來的理論，以為在課程里面科學(xué)與文學(xué)歷史，是處于相反的地位。這兩方面的科目各有擁護他們的代表。這兩方面代表的爭論，在教育史上是很容易看得出的。實驗科學(xué)尚未成立以前，高等學(xué)府里面的課程，都被文學(xué)與文字語言的科目所盤踞。實驗科學(xué)既已發(fā)達之后，自然要努力爭勝，期占優(yōu)越的地位。根深蒂固受人擁護的事業(yè)，如已享有專利，沒有肯迅速爽快降伏人的。文學(xué)與文字語言的科目，在往昔既占優(yōu)勢，實驗科學(xué)要取而代之，當(dāng)然要費一番工夫，但是無論從那一方面著想，如果以為文學(xué)與文字的產(chǎn)品是專屬人本的性質(zhì)，科學(xué)的緊要不過僅屬物質(zhì)的方面，這種武斷，容易使這兩方面的科目在教育上的應(yīng)用都?xì)埲辈蝗Ｈ说纳畈⒎前l(fā)生于真空；自然界也不是好像戲臺的布景，僅備人上臺扮演戲劇。人的生活是與自然界的種種進行程序都有密切的關(guān)系的；人的事業(yè)，無論成敗，都要看他能怎樣運用“自然”。人類要有能力，能審慎的宰御他自己的事務(wù)，也要靠他能夠利用自然界的種種勢力。要獲得這種利用自然勢力的能力，也須對于自然界的種種進行程序，有明澈的了解。自然的科學(xué)，在專家方面，無論有若何的效用；但是用在教育方面，所謂自然的科學(xué)，乃是關(guān)于“人類動作的環(huán)境”的知識。要知道社會的交際在那里進行的媒介，要知道社會進步的憑藉與阻礙：就是要能運用全有人本性質(zhì)的知識。如果一個人不知科學(xué)的歷史，他也完全不知人類對于“自然”的奮斗：不知道人類怎樣從呆板因襲與反覆無常的行為，迷信屈降“自然”的境地，利用“自然”如同幻術(shù)的努力，奮斗到在智能方面有自主的能力。這樣看來，自然的科學(xué)，何嘗不含人本的性質(zhì)。我們教授科學(xué)，教得不好的時候，也許把科學(xué)視為一套抽象的專門的練習(xí)題目；無論何時，如把關(guān)于世界的知識教人的時候，不與別的關(guān)系貫串起來學(xué)習(xí)，僅把知識的本身視為終點，就不免這種弊病。但是這樣教授自然的科學(xué)，決不能獲得陶冶的功用；這并不是證明自然的知識與人事是相反的，適足證明我們在教育方面對于自然科學(xué)所持的態(tài)度，實在是錯誤的。

有許多人不愿意用尋常職業(yè)里面所用的科學(xué)知識：這便是貴族的文化所遺下的成見。在貴族的社會里面，一切有用的工作，都是奴隸與田奴做的；都是用習(xí)俗所立的模型，拿來管理工業(yè)，用不著由智力建立的模型。在這種社會里面，大家都覺得“實用的”知識總不及“純粹的”知識有價值，乃是自然的趨勢。于是他們以為科學(xué)就是純粹的理論，與人生實用方面是不相干的；關(guān)于有用的藝術(shù)知識，因為做的人是下等階級的人，所以人人都覺得卑陋（參看十九章）。后來科學(xué)雖已采用藝術(shù)的工具，藉以產(chǎn)生知識，雖發(fā)生了民本主義，但是對于科學(xué)的這種謬見，仍然存在。我們現(xiàn)在就是僅就理論方面講，也可見得關(guān)于人類的事情，在人類方面，比僅僅關(guān)于物界的事情，當(dāng)然格外重要。如果熱心科學(xué)教育的教育家，采用從前貴族文化所定的知識標(biāo)準(zhǔn)，與大多數(shù)群眾的實際需要無涉，便是自陷于極不利的地位。如采用合于實驗的方法，民本主義的運動，與工業(yè)社會的科學(xué)觀念，他們就不難表明：自然的科學(xué)，比把“教育計劃”根據(jù)于“閑暇階級的特殊利益”的人本主義，更富于人本的性質(zhì)。

為什么把“教育計劃”根據(jù)于“閑暇階級的特殊利益”的人本主義，遠(yuǎn)不及自然科學(xué)之更富于人本的性質(zhì)？因為人本的科目如與自然的科目處相反的地位，人本的科目也受牽累。這樣一來，人本的科目往往全然變成文字的與語言的科目，漸漸的又縮成“古文”（如希臘文，拉丁文），現(xiàn)今沒有人說的語言。因為近世的語言文字顯然可以措諸實用的，于是乎就有人看他不起。歷史上可笑的事，莫甚于在教育的習(xí)慣方面，把希臘文與拉丁文的知識，視為唯一人本的科目。希臘與羅馬的藝術(shù)制度對于文明皆有重要的貢獻，我們誠然須有最多的機會，知道他們的內(nèi)容。但是把他們視為絕高無比的人本的科目，便是有意的忽略群眾在教育上可以獲得的材料有種種可能的結(jié)果，因此往往養(yǎng)成一種少數(shù)裝腔作勢的人物：這種有知識階級的人的特點，不過是偶然享得專有的機會。其實知識所以有人本的性質(zhì)，并不是因為他是關(guān)于已往人類的產(chǎn)物，乃是因為他有解放人類智力與人類同情心的效用。任何教材，如能造成這種結(jié)果，即有人本的性質(zhì)；任何教材，如不能造成這種結(jié)果，教育的效用都沒有，人本的性質(zhì)更不消說了。

撮要　科學(xué)是使人享用經(jīng)驗里面可以供人認(rèn)識的要素?？茖W(xué)不是僅欲敘述關(guān)于個人的或習(xí)俗的經(jīng)驗，他所敘述的事物，是要顯出信仰的根源，根據(jù)，與結(jié)果?？茖W(xué)達到這個目的之后，他的敘述因此具有“邏輯的特性”。就教育方面講，我們須注意：科學(xué)方法的邏輯特性，因為是屬于已用智力慘淡造成的高等材料，他與學(xué)生的學(xué)習(xí)方法是不相同的，——學(xué)生的學(xué)習(xí)方法是按著依時俱進的秩序，先由理智性質(zhì)甚為粗率的經(jīng)驗，慢慢的達到理智性質(zhì)較為精密的地步。科學(xué)在課程中應(yīng)有的功用，與他曾經(jīng)替民族做的一樣。這種功用就是能使人不受本地的，暫時的，偶然經(jīng)驗所束縛，啟人思想，使人的思想不因個人的習(xí)慣與偏見而閉塞。抽象作用，概括作用，明確的表述，——此等作用的“邏輯的特性”，都是與這種功用相聯(lián)的。既使一種意象超出于所發(fā)源的特殊關(guān)系，使他的效用擴充，這樣一來，任何個人的經(jīng)驗結(jié)果，都可供給一般人利用了。所以就終極的結(jié)果方面講，就哲學(xué)上講，科學(xué)是普通社會進步的工具。