（一）初步活動(dòng)的意義的擴(kuò)充　同一的活動(dòng)，有的只有形式，有的卻富有意義，這兩方面的差異是很大的。請(qǐng)舉一個(gè)例證來說。從外面看起來，一位天文家由望遠(yuǎn)鏡里看出去，與一個(gè)小孩子由這同一的管子里看出去相似。他們兩位看的時(shí)候，都須用眼睛向鏡子里，用心看在遠(yuǎn)處一點(diǎn)光。但是在一個(gè)極有關(guān)系的俄頃之間，一位天文家的活動(dòng)，也許是在關(guān)心一個(gè)世界的產(chǎn)生，根據(jù)已知的關(guān)于星球的事實(shí)，了解他的內(nèi)容。就形式方面講，人在地球上從野蠻進(jìn)步以來所成就的事物，好像在地面上留下一個(gè)抓痕，這種小小的抓痕，從遠(yuǎn)處看，已經(jīng)是看不見的，而這種遠(yuǎn)處的距離，與太陽(yáng)系的范圍比較，又是很微小的。但是在形式方面雖微小不足道，在意義上，我們所成就的事物，確能度量文明與野蠻的差異。有種種活動(dòng)，從形式方面看去，雖已有了變化，但是這種變化，一與這種活動(dòng)所有的愈益豐富的意義比較，又是很微小的。一個(gè)動(dòng)作所可有的意義是沒有止境的。這種意義的增加豐富，全恃我們能看出他的前因后果的關(guān)聯(lián)；而想象力能夠覺得這種關(guān)聯(lián)的范圍，乃是無(wú)窮盡的。

人的活動(dòng)能支配尋覓種種意義，這是人類活動(dòng)的特長(zhǎng)。人有了這種特長(zhǎng)，所以他所受的教育，與制造一件工具，或訓(xùn)練一只獸類，是很不同的。一件工具的制造，或一只獸類的訓(xùn)練，雖能增加效率，但在工具與獸類方面，并不因此了解或增加什么意義。在上章所考慮的游戲與工作，在教育上所以很緊要，就在他們能夠供給最直接的工具，用來使得意義擴(kuò)充。這種作業(yè)既在適當(dāng)?shù)那闆r里面開始進(jìn)行之后，他的功用就好像吸鐵石一樣，能聚集無(wú)限范圍的知力考慮，能保留無(wú)限范圍的知力考慮。他能供給緊要的中心，藉以容納類化間接得來的知識(shí)材料。如果我們把間接得來的知識(shí)材料，整塊的授給與人，使他不知如何利用，這種間接得來的知識(shí)材料便與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)沒有關(guān)系。如果這種間接得來的知識(shí)材料，是用在一種活動(dòng)里面，作為進(jìn)行這種活動(dòng)的要素，——無(wú)論是用為手段，或是用來擴(kuò)充原有目的的內(nèi)容，——便有增加知識(shí)的效用。這樣一來，由直接獲得的真知灼見，與由聽來的知識(shí)材料，冶為一爐。于是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芪账鶎俚囊蝗旱慕?jīng)驗(yàn)，取其精華，去其糟粕。這群里面經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間艱苦嘗試所得的結(jié)果，都可被他這樣利用。而且他這樣得來的知識(shí)，并不阻他的進(jìn)步。他所吸收的知識(shí)愈多，愈使他有更大的能力，再類化更多的知識(shí)。他因?yàn)橛行碌暮闷嫘模谑怯行碌娜萘?；因?yàn)樗@得更多間接得來的知識(shí)材料，又發(fā)生新的好奇心。這樣循環(huán)前進(jìn)，他的進(jìn)步就無(wú)窮了。

種種活動(dòng)所有的意義，都是關(guān)于自然界與人類的。這句話雖是無(wú)待辯明的真理，但是用到教育方面，卻很有意義。用到教育方面，這句話所涵的意義，是說地理與歷史所供給的材料，能使我們對(duì)于本來不過狹隘的個(gè)人的動(dòng)作，或本來不過屬于專藝的技能，都有了背景與遠(yuǎn)大的眼光，在理智方面都有了真知灼見。我們因此明白我們自己的作為，在“時(shí)間”上與“空間”上與別的事物有什么關(guān)聯(lián)。發(fā)覺這種關(guān)聯(lián)的能力愈益增加，我們的作為愈有意義。我們既發(fā)現(xiàn)我們所處的“空間”上的景象，與我們所承受于已往而傳遞于將來的，在“時(shí)間”上繼續(xù)表現(xiàn)的努力，我們便覺得我們并不是卑陋城市的公民，實(shí)占有很緊要的位置。于是我們尋常的經(jīng)驗(yàn)，不像從前那樣頃刻即逝無(wú)關(guān)緊要，卻是有傳諸久遠(yuǎn)的實(shí)質(zhì)。

上面所說的地理與歷史的利益，也要看教學(xué)法如何。如果我們教地理與歷史的時(shí)候，不過把現(xiàn)成的材料教學(xué)生，學(xué)生所以要讀這種材料，也不過是因?yàn)橛腥税阉瓦M(jìn)學(xué)校，不得不這樣敷衍，那末他所學(xué)的許多書本上說的話，往往是與尋常經(jīng)驗(yàn)不相干的事物。于是他的活動(dòng)也因此劃分，不能統(tǒng)一；他的尋常經(jīng)驗(yàn)與書本上的知識(shí)分為兩個(gè)各自獨(dú)立的世界，各有各的時(shí)期，他的活動(dòng)也因各時(shí)期的劃分而分心去做，不能有統(tǒng)一的活動(dòng)。尋常經(jīng)驗(yàn)與所得的知識(shí)，并沒有融會(huì)變化的機(jī)會(huì)：尋常的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)閷W(xué)生不能明白他的關(guān)聯(lián)，他的意義也就不能再加擴(kuò)充；學(xué)生在功課上所讀的知識(shí)，既與他的目前活動(dòng)沒有關(guān)系，也是死的知識(shí)，沒有真實(shí)的性質(zhì)。原來的尋常經(jīng)驗(yàn)的范圍雖是狹隘，還是親切的經(jīng)驗(yàn)。這樣一來，原來的親切性質(zhì)還不能保存。尋常的經(jīng)驗(yàn)，反因此喪失他的易受暗示提醒的性質(zhì)。學(xué)生因?yàn)檠b了許多不曾消化的聽來的知識(shí)，反受閉塞，好像把這種尋常的經(jīng)驗(yàn)驅(qū)入一隅，使他沒有機(jī)會(huì)呈現(xiàn)他的作用。這種尋常的經(jīng)驗(yàn)，本來很容易吸收增加的意義，這樣一來，這種性質(zhì)便沒有了。這樣專門堆積聽來的知識(shí)，與直接的生活事務(wù)沒有關(guān)系，徒使人的腦子呆滯；徒使他的彈性消滅。

每種活動(dòng)，我們雖為著活動(dòng)自身起見才去做他，不是別有目的，這種活動(dòng)并不因此限于自身的范圍，卻能夠向外伸展，超出他自身的范圍。他并不是被動(dòng)的等候我們把間接得來的知識(shí)材料，附加上去，由此增加他的意義；有了這種活動(dòng)，他能主動(dòng)的尋覓這種參考材料。我們的好奇心，并非偶然的獨(dú)立自存的東西。實(shí)驗(yàn)既是時(shí)在運(yùn)動(dòng)，時(shí)在變化的事情，與別的事物有各種的關(guān)聯(lián)，所以好奇心乃是由此發(fā)生的必然的結(jié)果，不是偶然的獨(dú)立自存的東西。所謂好奇心，就是一種傾向，要使得我們自己覺得這些關(guān)聯(lián)。教育家的責(zé)任，就是要供給一種環(huán)境，使得經(jīng)驗(yàn)這樣向外伸展的作用，可以獲得有效的結(jié)果，可以繼續(xù)不斷的進(jìn)行。在某種環(huán)境里面，也許使我們所從事的活動(dòng)受著阻止，不能再向外伸展，于是由此發(fā)生的意義，不過是關(guān)于直接的，看得出的，獨(dú)立自存的結(jié)果。譬如我們從事烹飪，或從事錘物，或是步行。也許做了這種活動(dòng)之后，除了從事烹飪的動(dòng)作，從事錘物的動(dòng)作，或是步行的動(dòng)作所成的表面結(jié)果之外，便無(wú)所用心了。其實(shí)這種動(dòng)作除表面的結(jié)果之外，還有深遠(yuǎn)的結(jié)果。譬如就把上面所舉的幾個(gè)例來說。步行也含有許多原理在里面。他包含具有反抗力的地的移置與反動(dòng)作用；有物碰著地，我們就覺得地的聲音。他又包含四肢的構(gòu)造，與神經(jīng)系的構(gòu)造；這便是關(guān)于力學(xué)的原理。至于烹飪，便是要利用熱與水汽，使物料的化學(xué)的關(guān)系，因此改變；烹飪也關(guān)系糧食的消化，與身體的生長(zhǎng)，就是最博學(xué)的科學(xué)家，他所有的關(guān)于物理，化學(xué)，與生理學(xué)的許多知識(shí)，還不足使得這些結(jié)果與關(guān)聯(lián)，都能被人覺得。所以教育的責(zé)任，就是要使諸如此類的活動(dòng)，能在適宜的情況里面，用適宜的方法做去，盡力使做的人覺得這些關(guān)聯(lián)?！皩W(xué)地理”就是要能夠覺得尋常動(dòng)作的空間的，自然的關(guān)系；“學(xué)歷史”就是要能夠認(rèn)識(shí)尋常動(dòng)作與人類的關(guān)系。為什么呢？因?yàn)樗Q為“地理學(xué)”不過是關(guān)于我們所在生活的自然界里面許多事實(shí)與原理；這都是別人在經(jīng)驗(yàn)上所發(fā)現(xiàn)的，我們必須參照這種事實(shí)與原理，我們生活的特殊動(dòng)作，才有解釋。至于所稱為“歷史學(xué)”，也不過是關(guān)于社會(huì)群體的活動(dòng)與艱苦；我們自己的生活與這群體是相倚為命的，我們必須參照這種群體，才能明了我們自己的風(fēng)俗與制度。

（二）歷史與地理有互相補(bǔ)助的性質(zhì)　歷史與地理（地理應(yīng)該包括自然學(xué)科，——博物學(xué)，——理由詳后）是學(xué)校里面顯然由間接得來的知識(shí)（由閱讀或聽來的）。我們只要詳細(xì)考察這種科目的材料與應(yīng)用這種材料的方法，就明白研究歷史地理有兩種不同的方法；一種是使所得的歷史地理知識(shí)，與生活經(jīng)驗(yàn)融合貫穿；一種不過把這種知識(shí)堆積在腦子里面，獨(dú)立自存，與生活經(jīng)驗(yàn)沒有關(guān)系。我們所學(xué)的歷史地理還是前一種呢，還是后一種呢，這就要看這種科目是否與人及自然界有密切的關(guān)系；這種科目所以成為應(yīng)該研究的東西，本來也是因?yàn)樗麄兣c人及自然界有密切的關(guān)系。學(xué)校里面最危險(xiǎn)的事情，是他所以要把所用的材料，認(rèn)為可作教育的適當(dāng)材料，不過因?yàn)樵诹?xí)慣上有人都教這種科目，有人都要學(xué)這種科目罷了。雖在教育哲學(xué)上所主張的理由，是說這種材料所以有價(jià)值，因?yàn)樗軌蚋脑旖?jīng)驗(yàn)；但是這種理由，常人都以為是一種空想，或是掩飾的話，用以掩飾已經(jīng)做了的事情。他們覺得“歷史”與“地理”這些名詞所暗示的意思，不過是這種材料，向來在學(xué)校里面應(yīng)該教的東西。這種材料的浩繁與內(nèi)容的種類繁多，使他們不敢察看這種材料究竟是代表什么，究竟要怎樣教法，才能使他有益于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。但是教育上既有融合知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的作用，既有使學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)具有社會(huì)性質(zhì)的作用，這種觀念并不是一種可笑的遁辭，那末在課程里面材料豐富如歷史與地理之類，必能代表一種普通的機(jī)能，能發(fā)展真正社會(huì)化與理智化的經(jīng)驗(yàn)。能否發(fā)現(xiàn)這種功用，便應(yīng)該用為標(biāo)準(zhǔn)，藉以嘗試考察所教的事實(shí)與所用的方法。

歷史材料與地理材料的功用，已經(jīng)說過了；這種材料的機(jī)能，能使我們對(duì)于更為直接的，更屬個(gè)人的生活接觸，明白他們前后的關(guān)聯(lián)，明白他們的背景，有了遠(yuǎn)大的眼光，因此增加這種動(dòng)作的意義，使他們不至拘束于直接的個(gè)人的狹隘范圍。地理雖注重物質(zhì)的方面，歷史雖注重社會(huì)的方面，但是這兩方面，都是在一個(gè)公共的要旨里面，有所偏重罷了；這兩方面的公共要旨就是“人類的聯(lián)合的生活”。因?yàn)檫@種聯(lián)合的生活，他的實(shí)驗(yàn)，他的方法，他的成敗，并不是進(jìn)行于天空，也不是進(jìn)行于真空，乃是發(fā)生于地上的。自然界這樣加入人事，是與社會(huì)的活動(dòng)有密切的關(guān)系，是構(gòu)成歷史的社會(huì)事業(yè)的一部分，不像戲臺(tái)上的布景與演戲的關(guān)系。自然界是社會(huì)事務(wù)的媒介。自然界供給我們最初的刺戟物；使我們有困難阻礙的事情，也使我們有解決困難的憑藉。所謂文明，就是我們對(duì)于自然界的種種勢(shì)力，有進(jìn)步的主宰能力。歷史是注重人類方面，地理是注重自然方面，這兩方面的研究，是互相倚賴，互相補(bǔ)助的。倘若我們忽略這個(gè)要點(diǎn)，所謂歷史，不過變成紀(jì)錄時(shí)日的紙單，附錄許多事情的清單，徒竊“重要”的虛名；或是變成文字上的幻想，——因?yàn)樵诩儗傥淖稚系臍v史里面，自然的環(huán)境不過像戲臺(tái)上的布景，沒有真實(shí)的密切關(guān)系。

地理所以有教育的價(jià)值，當(dāng)然也在乎能使自然的事實(shí)與社會(huì)的事務(wù)及其結(jié)果，聯(lián)絡(luò)貫穿起來。地理的著名定義，是“人類用為家庭的地球的紀(jì)事”。這個(gè)定義很能表明地理在教育方面的真實(shí)性質(zhì)。但是說出這個(gè)定義容易，要把特別的地理材料，授與學(xué)生，使與人類的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)聯(lián)絡(luò)貫穿，就沒有這樣容易了。人的居處，事業(yè)，成敗，都是使得地理資料所以要?dú)w入課程的東西。但是要把這兩方面聯(lián)絡(luò)貫穿起來，非有富有知識(shí)的經(jīng)過培養(yǎng)的想象力不可。如果這兩方面的關(guān)聯(lián)中斷，彼此不生關(guān)系，所謂地理，不過不相聯(lián)屬的零碎片段的知識(shí)，好像一破袋的知識(shí)上的零碎雜物：例如這里有一座高山，那里有一條河道；這個(gè)鎮(zhèn)里出產(chǎn)多少卵石，那個(gè)鎮(zhèn)里有多少噸數(shù)的船上運(yùn)出的貨品，某州的地界在那里，某國(guó)的首都在那里。

“視為人類家庭的地”，是能使人發(fā)生情感的，是個(gè)統(tǒng)一的現(xiàn)象；那視為許多事實(shí)混雜組成的地，便是散漫沒有秩序的，在人類想象上是覺得彼此不相干的現(xiàn)象。地理所講的內(nèi)容，本能喚起人的想象力，——甚至于能夠喚起“浪漫的”想象力。地理的內(nèi)容，包括冒險(xiǎn)，旅行，探險(xiǎn)所有的怪事與榮譽(yù)。我們?cè)诘乩砝镏婪N種人民與環(huán)境，把這種人民與環(huán)境，拿來與我們所習(xí)見的景象相比，都能給我們無(wú)限的刺戟。于是我們的心，能超越平日習(xí)慣的單調(diào)可厭的景象。所以本地的或本鄉(xiāng)的地理，雖是向前改造，向前發(fā)展的，自然環(huán)境的自然出發(fā)點(diǎn)，但也是學(xué)習(xí)地理的人的“智慧的出發(fā)點(diǎn)”，由此伸入未知的事物，不可把這種地理的自身視為終點(diǎn)，不再向前探討。如不把本鄉(xiāng)的地理作為基礎(chǔ)，由此進(jìn)而學(xué)習(xí)本鄉(xiāng)以外的大世界，那末學(xué)習(xí)本鄉(xiāng)地理也是一件呆板的事情，如同“實(shí)物教授”一樣；尋常所謂實(shí)物教授，不過把習(xí)見的物件所有的特性，合攏來講一遍罷了。這兩樣的教法所以呆板，也有同樣的理由。這個(gè)理由就是：這樣教法沒有利用學(xué)生的想象力，不過使學(xué)生把已經(jīng)知道的事情重述一遍，編列起來，使得更為完備罷了。其實(shí)本鄉(xiāng)的地理教得其法，也有很好的功用。譬如在本鄉(xiāng)所習(xí)見的籬笆，雖是區(qū)分村莊地主的地界，也可用為記號(hào)，引人了解各國(guó)的國(guó)界。這樣一來，就是很習(xí)見的本鄉(xiāng)籬笆，也有更深的意義了。又如日光，空氣，流水，地面的不平，種種工業(yè)，地方官吏與他們的責(zé)任，——凡此等等，都是在本地環(huán)境里面有的。如我們把這種事情看得狹窄，以為他們的意義不過是限于他們本身的小小范圍，那末這種事情不過是奇異的事實(shí)，學(xué)生須用苦工硬記的材料罷了。如果我們把這類事情用為工具，藉以擴(kuò)充經(jīng)驗(yàn)的界限，使本來覺得奇怪，本來不知道的人民與事物，都?xì)w入這種經(jīng)驗(yàn)的范圍，那末這類事情因用法的不同，也就與尋常不同了。日光，風(fēng)，河流，商業(yè)，政治的關(guān)系，他們的來源都是很遠(yuǎn)的，于是也能引導(dǎo)我們的思想往遠(yuǎn)處著想。我們追溯研究這類事情的來源與發(fā)展的途徑，便是擴(kuò)充我們的腦力。但是這樣擴(kuò)充，并非把許多間接得來的知識(shí)塞進(jìn)腦子里面去，乃是就從前以為當(dāng)然無(wú)須考慮的事情，重新了解他們的意義。

地理學(xué)里面含有種種方面，這種種方面往往偏于專門，彼此劃分，不相聯(lián)絡(luò)貫穿。上面所說的原理，也可以用來支配這種種方面的材料，使能均勻融合。地理學(xué)里所含的種種方面是很多的：如數(shù)理的或天文的方面，地文的方面，地志的方面，政治的方面，商業(yè)的方面，都有加入地理學(xué)的要求。我們用什么方法，使這種種方面能夠采用適宜呢？我們能否用表面的折中辦法，每方面都采取若干分量，擠入地理學(xué)里面去，就算了事？這個(gè)方法不對(duì)。我們要記得，在教育方面的要點(diǎn)，是要看這個(gè)采入的材料與人類有何關(guān)系。把這個(gè)要點(diǎn)作為審查的根據(jù)，無(wú)論什么材料，只要是必須用來助人深明人類的活動(dòng)與人類的關(guān)系，便是合用的材料。地是太陽(yáng)系的一個(gè)分子。有許多事情都須根據(jù)這個(gè)太陽(yáng)系的分子，才能使人了解。例如寒熱帶的文化各異，溫帶人民關(guān)于工業(yè)方面與政治方面的特別發(fā)明，都須根據(jù)這個(gè)太陽(yáng)系的分子，才能了解。又如經(jīng)濟(jì)的事業(yè)，一方面對(duì)于社會(huì)的交際與政治的組織，有很深的影響；一方面也足以反映地理的形勢(shì)。這樣看來，與地勢(shì)也是很有關(guān)系的。諸如此類的事情，到了專門化的程度，雖是各門專家所應(yīng)付的問題；但是他們相互的影響作用，實(shí)與具有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人類有關(guān)系。

我們要把自然的研究（博物學(xué)）歸入地理學(xué)里面去，好像是一件勉強(qiáng)的事情。在表面上看起來，確是好像勉強(qiáng)的事情。但是在教育的觀念方面，只有一個(gè)“實(shí)在”，可惜在習(xí)慣上有了兩樣名稱：因?yàn)槊Q的歧異，往往使相同的意義也掩蔽不能顯明。其實(shí)“自然”與“地球”應(yīng)該是相等的名詞；因此“地學(xué)”與“自然學(xué)”也應(yīng)該是相等的名詞。我們都知道現(xiàn)在學(xué)校里面自然學(xué)有一個(gè)大毛病：因?yàn)樵谶@里面所學(xué)習(xí)的要點(diǎn)都是彼此各自孤立不相貫穿的，材料也分為零碎片段不相聯(lián)屬的知識(shí)。譬如他們學(xué)習(xí)一朵花。他們學(xué)習(xí)一朵花的各部分的時(shí)候，并沒有顧到一朵花的全部分；等到學(xué)習(xí)這朵花的時(shí)候，又不顧到這棵樹木的全身；等到學(xué)習(xí)這棵樹木的時(shí)候，又不顧到這棵樹木藉以生活的泥土，空氣，與光線。這樣學(xué)習(xí)的結(jié)果，便是他們所注意的種種要點(diǎn)都是呆板的知識(shí)，彼此劃分孤立，使學(xué)習(xí)的人沒有培養(yǎng)想象力的機(jī)會(huì)。學(xué)生對(duì)于這種學(xué)習(xí)一點(diǎn)沒有興趣，于是曾經(jīng)有人提議恢復(fù)“靈魂論”，主張用神話來掩飾自然的事實(shí)與結(jié)果，藉以喚起學(xué)生的注意，藉使學(xué)生肯用心繼續(xù)學(xué)習(xí)。于是在許多事例里面，曾有許多人利用所謂“賦與人格的作用”。譬如說樹有樹神，石有石神等類。這種方法雖是愚蠢得很，但是卻足表現(xiàn)這個(gè)學(xué)科對(duì)于“人類的氣象”（human atmosphere）的真正的需要。不過他們已經(jīng)把自然的事實(shí)，與事實(shí)的各種關(guān)聯(lián)牽強(qiáng)劃分，成為零碎片段的知識(shí)。于是這種事實(shí)不再屬于地上，乃是茫無(wú)邊際無(wú)所附麗的事實(shí)。他們乃不得不利用矯作的，情感的聯(lián)想作用，如神話之類。其實(shí)真正的補(bǔ)救方法，乃在使得自然的學(xué)習(xí)是對(duì)于“自然”用學(xué)習(xí)的工夫，不是完全不顧自然的全部情境，但學(xué)習(xí)那沒有意義的零碎片段的事實(shí)。如果我們把“自然”視為全體，如地球與他的種種關(guān)系合在一起，那末自然界的現(xiàn)象，自能與人類生活構(gòu)成同情的與聯(lián)合的關(guān)系，用不著矯作的代替品來掩飾。

（三）歷史與現(xiàn)今的社會(huì)生活　尋常歷史的材料孤立自存，失卻他的緊要關(guān)系，這就是因?yàn)樗c現(xiàn)今的社會(huì)生活所有的習(xí)尚與事務(wù)，彼此隔閡，不相聯(lián)絡(luò)。如果已往的事情不過是限于已往，與現(xiàn)今不生關(guān)系，那末這種已往的事情實(shí)在是與我們不相干的事情，我們對(duì)于這種已往事情的相當(dāng)態(tài)度，只有任他埋沒，不去理會(huì)他了。但是已往的事情卻不是這樣。已往的事情乃是了解現(xiàn)今事情的鎖鑰。歷史雖是論述已往的事情，但是這個(gè)已往乃是現(xiàn)今的歷史。譬如我們學(xué)習(xí)美國(guó)的歷史。學(xué)習(xí)他的發(fā)現(xiàn)，探險(xiǎn)，殖民，向西開辟的運(yùn)動(dòng)，移民，等等。學(xué)習(xí)的時(shí)候，都須根據(jù)今日的美國(guó)：我們現(xiàn)在住在里面的美國(guó)。這樣學(xué)習(xí)他的發(fā)展的經(jīng)過，能使我們了解本是過于復(fù)雜不能直接了解的事情。這就是所謂“歷史的方法”（genetic method）。歷史的方法，或者就是十九世紀(jì)末葉科學(xué)上最緊要的成功。他的原理是：倘若要徹底明瞭任何復(fù)雜的產(chǎn)物，最好的方法是追溯他的構(gòu)造的經(jīng)歷，——推源他的發(fā)展所經(jīng)過的繼續(xù)相承的時(shí)代。如果我們把這種方法用在歷史方面，以為這不過是說現(xiàn)在的社會(huì)狀態(tài)不能與已往的牽強(qiáng)劃分罷了，以為這也不過是無(wú)待辯明的真理，這還是偏面的說法。我們把這種方法用到歷史方面，不但是說現(xiàn)在的社會(huì)狀態(tài)不能與已往的牽強(qiáng)劃分，也主張已往的事情不能與生存的現(xiàn)在牽強(qiáng)劃分，如果牽強(qiáng)劃分，便不能再保持他的意義了。歷史的出發(fā)點(diǎn)，總是從一些有問題的現(xiàn)今情境開始。

上面所說的同樣原理，也可簡(jiǎn)括的用來學(xué)習(xí)其他幾個(gè)要點(diǎn)?！皞饔浀姆椒ā保╞iographical method）有許多人因?yàn)閷W(xué)習(xí)歷史的自然的方法。偉人的傳記，英雄與領(lǐng)袖的傳記，能使本是抽象的，不能會(huì)悟的歷史事實(shí)，變成具體的，有緊要關(guān)系的歷史事實(shí)。歷史上有許多復(fù)雜的事實(shí)，經(jīng)過許多空間與時(shí)間，只有經(jīng)過高等訓(xùn)練的腦子，才能推溯研究，抉發(fā)精微。偉人的傳記，英雄與領(lǐng)袖的傳記，便能將這種復(fù)雜的事實(shí)，聚成活現(xiàn)的圖畫。這個(gè)方法在心理上是很適宜的；這層是無(wú)所用其懷疑的。但是用的時(shí)候，也要留意。如果用的時(shí)候，偏重少數(shù)個(gè)人的事業(yè)，不顧到他們所代表的社會(huì)的情境，便用錯(cuò)了。倘使一本傳記不過記載一個(gè)人的事業(yè)，與喚起他的興趣的情況，與喚起他的反應(yīng)的情況，牽強(qiáng)劃分，不相貫穿，我們便不是學(xué)習(xí)歷史，因?yàn)槲覀冞@樣并不是學(xué)習(xí)社會(huì)的生活。這種社會(huì)的生活，乃是許多個(gè)人聯(lián)合起來的事務(wù)。我們這樣教歷史，不過好像把糖裹在外面，使學(xué)生容易把許多零碎片段的知識(shí)，囫圇吞咽下去。

近來有許多人注意將太古初民的生活，當(dāng)作學(xué)習(xí)歷史的初步。講到這個(gè)方法的價(jià)值，也有正確與錯(cuò)誤的兩途。我們現(xiàn)今的狀況，似乎是現(xiàn)成的，復(fù)雜的，如要徹底明瞭這種狀況的性質(zhì)，差不多是一件很難的事情。所以要靠著初民的生活，也許能獲得關(guān)于現(xiàn)今情境的基本要素；這種要素在初民時(shí)代可以現(xiàn)出極簡(jiǎn)單的形式，使我們易于認(rèn)識(shí)。這好像我們要把一塊經(jīng)緯很復(fù)雜的布擺近眼前，要看出他的組織來，是看不出的，我們必須先看出這塊布上大而粗的特點(diǎn)，才能推究他的組織。至于我們現(xiàn)今的情境，雖不能用審慎的實(shí)驗(yàn)，使他變成簡(jiǎn)單，便于研究，但是我們先研究太古初民的生活，所得的那種結(jié)果，即是我們要從實(shí)驗(yàn)里面得來的。在初民的狀況里面，社會(huì)的關(guān)系與行為的方法，都可用最簡(jiǎn)的名詞形容他。如果我們忘卻這個(gè)社會(huì)的目的，雖研究初民的生活，不過復(fù)演野蠻時(shí)代情感興奮的特點(diǎn)而已。

初民的歷史，除能供給簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)材料以外，還能暗示工業(yè)的歷史。因?yàn)槲覀兯砸芯砍趺竦那闆r，使現(xiàn)在的情況能容易分為看得出的要素，其中一個(gè)主要的理由，就是我們能因此明白初民怎樣對(duì)付衣食居住及自衛(wèi)的基本問題；我們看了這個(gè)問題在往古時(shí)代怎樣解決，便可明白我們所須經(jīng)過的長(zhǎng)途，便可明白民族文化得以進(jìn)步的許多前后繼續(xù)的發(fā)明。經(jīng)濟(jì)觀的歷史，使我們覺得，人類的工業(yè)史能使我們明白社會(huì)生活的兩個(gè)緊要方面，不是歷史的其他方面所能及。他第一件事能使我們獲得許多前后相接的發(fā)明的知識(shí)；有了這些發(fā)明，理論的科學(xué)都可用來主宰自然，使社會(huì)的生活格外鞏固，格外昌盛。這樣一來，工業(yè)史能使我們明白社會(huì)進(jìn)步的前后相接的原因。他的第二職務(wù)，能使我們注意基本上關(guān)于一切人類共同須要的事物，——如藉以謀生的種種職業(yè)與從事職業(yè)的價(jià)值。經(jīng)濟(jì)史論述普通人類的活動(dòng)，事業(yè)，與幸福，不是別種歷史所能及。他使我們明白：個(gè)個(gè)人所必須做的事情是生活；每個(gè)社會(huì)必須做的事情，是使每人對(duì)于公共的福利，都有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)，并使每人都能獲得公平的酬報(bào)。

經(jīng)濟(jì)史比政治史更有益于人類，更合于民本的精神，因此更有使人自由的能力。他所講的不是主權(quán)與權(quán)力的盛衰，是說主宰自然藉以發(fā)展有效的自由，是講平民的發(fā)展。所謂主權(quán)與權(quán)力，都是為平民而存在的東西。

工業(yè)史也能供給一個(gè)更直接的途徑，使我們明白人類的奮斗，人類的成敗，與自然有很密切的關(guān)系。政治史關(guān)于這一點(diǎn)便不及工業(yè)史，——至于軍事史更不消說了。我們尋常把政治史刪繁使簡(jiǎn)，便于青年了解，往往容易成為軍事史。這種軍事史不能使人明瞭“人類的奮斗成敗”與“自然”之密切關(guān)系，更不消說了。至于工業(yè)史何以能使我們明白這一點(diǎn)呢？因?yàn)楣I(yè)史所講的，是講人類怎樣利用自然的勢(shì)力，從人類有大多數(shù)利用別人體力時(shí)候講起，講到人類利用天產(chǎn)，擴(kuò)充對(duì)于自然的共同克服（這種事業(yè)倘若尚非事實(shí)，也是希望）。如果我們從歷史當(dāng)中把工作的歷史，應(yīng)用泥土，森林，金礦的歷史，畜牧耕種的歷史，生產(chǎn)分配的歷史，都置之不顧，那末所謂歷史，往往有文字上的空談，——不過成了關(guān)于“不在地上生存的神秘人類”的稗史。

在普通教育里面關(guān)于歷史一科，最受人忽視的，或者要以理智發(fā)達(dá)史為最甚。我們剛才開始覺得，增進(jìn)人類幸福的英雄，并不是政治家，并不是將軍，也并不是外交家，乃是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)者與發(fā)明家，乃是藝術(shù)家與詩(shī)人?？茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)者與發(fā)明家給人種種工具，使人藉以擴(kuò)充他們的經(jīng)驗(yàn)，藉以主宰他們的經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)家與詩(shī)人能把人的奮斗，凱旋，與失敗，用圖畫雕刻或文字來描寫頌揚(yáng)，因此使得他們的意義能普遍的傳播與別人。工業(yè)史是人類利用“自然勢(shì)力”以應(yīng)“社會(huì)需要”的歷史；這種工業(yè)史的優(yōu)點(diǎn)，是能使我們有機(jī)會(huì)注意知識(shí)的方法與結(jié)果怎樣進(jìn)步?，F(xiàn)在雖有許多人都習(xí)慣于應(yīng)用普通的名詞，贊揚(yáng)智慧與理性；使人注意智慧與理性在基本上是很屬緊要的。但是學(xué)校里的學(xué)生仍是依向來沿用的方法，學(xué)習(xí)歷史；他們總想人類的智力的量是靜止沒有進(jìn)步的，并不因發(fā)明瞭更好的方法而有所進(jìn)步；就是不這樣想，也以為智慧不過是用來炫示個(gè)人的乖巧，在歷史上是可以忽略的。要免這種誤會(huì)，使人真能明瞭腦力在生活上的效用，最好的方法莫過于學(xué)習(xí)工業(yè)史。這種歷史能使我們明白全人類由野蠻進(jìn)步到文明，如何憑藉許多知識(shí)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明；使我們明白尋常在歷史教本或論文里面占最多數(shù)的事情，都是旁枝不關(guān)重要的，甚至于徒為進(jìn)步的障礙，須用智力來克服他。

照上面所說的那樣方法學(xué)習(xí)歷史，歷史便“極自然的”有倫理的價(jià)值。倘使對(duì)于現(xiàn)今的社會(huì)生活有真知灼見，那末品性里所能養(yǎng)成的道德就不但是毫無(wú)主張的老實(shí)了。歷史的知識(shí)就能使人具有這種真知灼見。他能助人解析現(xiàn)今社會(huì)生活的組織，知道構(gòu)成這種組織的種種勢(shì)力。我們利用歷史，藉以養(yǎng)成社會(huì)化的智力，就是歷史有道德的意義。我們?nèi)舭褮v史視為許多軼事，拿來灌輸特別的道德教訓(xùn)，使人實(shí)行這個(gè)道德或避免那個(gè)惡習(xí)等等，這樣應(yīng)用歷史，固然也是可能的事情。但是這樣教法，與其說是就倫理方面利用歷史，不如說是要想利用多少有根據(jù)的材料，使學(xué)生發(fā)生道德的印象。其實(shí)這樣教法，不能得到這樣的結(jié)果。這樣教法，最好也不過產(chǎn)生暫時(shí)的情感的興奮；講到最壞的一方面，學(xué)生反因此漠視道德的訓(xùn)誨。歷史可以助人對(duì)于他所參加的現(xiàn)在的社會(huì)情境，有格外聰明的敏捷的了解。這種輔助的功用，乃是永久的建設(shè)的關(guān)于道德的資產(chǎn)。

撮要　經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)是有蘊(yùn)蓄的意義；這種蘊(yùn)蓄的意義，往往超越有這種經(jīng)驗(yàn)的人最初所看得出的意義。如果有這種經(jīng)驗(yàn)的人，能覺得這些蘊(yùn)蓄的意義，或與其他事物的關(guān)聯(lián)，這種經(jīng)驗(yàn)的意義便因此增加起來。任何經(jīng)驗(yàn)，初看起來雖似微細(xì)不足道，只要我們覺得對(duì)于這經(jīng)驗(yàn)與其他事物的關(guān)聯(lián)范圍擴(kuò)充，這經(jīng)驗(yàn)的意義也可無(wú)限的豐富。尋常的交通作用，是促進(jìn)這種發(fā)展的最敏捷的方法，因?yàn)檫@種作用能使一群的經(jīng)驗(yàn)，或甚至一民族的經(jīng)驗(yàn)，與個(gè)人的目前經(jīng)驗(yàn)聯(lián)絡(luò)起來。什么是尋常的交通作用呢？這是傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，傳達(dá)的人與受傳的人兩方面有共同的興趣，因此一方面急于授與，一方面也急于領(lǐng)受。這樣交通作用，與平常的教法不同。平常的教法，把事物告訴學(xué)生，或使學(xué)生重述所教的話，不過是要使他獲得印象，不過是要試試他，看他能將所聽的話保存多少，能在文字上照樣寫出多少。

地理與歷史，是學(xué)校里面兩件大宗的材料，用來擴(kuò)充直接的個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)所有的意義，上章里面所述的主動(dòng)的作業(yè)，關(guān)于“自然”與“人”的方面，都在空間上與時(shí)間上向外伸展，超出原有的范圍。如果我們不因表面的理由才教這種作業(yè)，或不誤會(huì)這種作業(yè)不過是教人技能，這種作業(yè)的主要的教育價(jià)值便是他們能供給最直接而又最有興趣的途徑，使人由此進(jìn)而了解歷史地理里面所述的大范圍的意義。歷史雖系闡明人類的關(guān)系，地理雖系闡明自然界與其他事物的關(guān)聯(lián)；但是這兩個(gè)科目實(shí)在是同一的“生活全體”的兩個(gè)方面；因?yàn)槿祟惖穆?lián)合的生活是在自然界里面進(jìn)行的；進(jìn)行的時(shí)候，自然界并非好像偶然的布景，乃是這個(gè)全部生活向前發(fā)展的材料與媒介。