康德美學(xué)述

康德既作純粹理性評(píng)判，以明認(rèn)識(shí)力之有界；又作實(shí)踐理性評(píng)判，以明道德心之自由。而感于兩者之不可以不一致，及認(rèn)識(shí)力之不可以不受范于道德心，乃于兩者之間，求得所謂斷定力者，以為兩者之津梁。蓋認(rèn)識(shí)力者，麗于自然者也，道德心者，懸為鵠的者也，而自然界有一種歸依鵠的之作用，是為斷定力之所麗，故適介二者之間，而為之津梁也。惟是自然界歸依鵠的之作用，又有客觀、主觀之別?？陀^者，由自然現(xiàn)象之關(guān)系言之也，屬于鵠的論之?dāng)喽?。主觀者，由吾人賞鑒之狀態(tài)而言之也，屬于美學(xué)之?dāng)喽?。故康德斷定力評(píng)判，分為美學(xué)與鵠的論二部。今節(jié)譯其美學(xué)一部之說(shuō)如下。

美學(xué)之基本問(wèn)題

康德以前之哲學(xué)，無(wú)論其為思索派，或經(jīng)驗(yàn)派，恒以美為物體之一種性質(zhì)，或以為物與物相互之一種關(guān)系。康德反之，以為物之本體，初無(wú)所謂美也。當(dāng)其未及吾人賞鑒之范圍，美學(xué)之性質(zhì)無(wú)自而發(fā)現(xiàn)，猶之世界無(wú)不關(guān)意志之善惡，無(wú)不關(guān)知識(shí)之真?zhèn)我病９士档轮締?wèn)題，非曰何者為美學(xué)之物，乃曰美學(xué)之?dāng)喽ê我阅艹闪⒁?。美學(xué)之?dāng)喽ǎl(fā)端于主觀快與不快之感。茍吾人見一表象，而無(wú)所謂快與不快，則無(wú)所謂美學(xué)之?dāng)喽āＣ缹W(xué)之?dāng)喽?，為一種表象與感情之結(jié)合，故為綜合斷定。且此等斷定，不屬于客觀認(rèn)識(shí)界之價(jià)值，而特為普遍及必然之條件。吾人惟能自先天性指證之，而不能自感覺界求得之，故當(dāng)為先天之綜合斷定。顧此等先天性綜合斷定何以能成立乎？吾人欲解答此問(wèn)題，不可不先明此斷定之為何者。故美學(xué)之基本問(wèn)題，其一曰何者為美學(xué)之?dāng)喽ê酰科涠幻缹W(xué)之?dāng)喽ê我阅艹闪⒑?？其一，所以研究其?nèi)容，以美學(xué)斷定之解剖解答之。其二，所以研究其原本，以純粹美學(xué)之演繹解答之。

美學(xué)之?dāng)嗾Z(yǔ)有二，曰優(yōu)美，曰壯美。故美學(xué)斷定之解剖，區(qū)為二部，一曰優(yōu)美之解剖，二曰壯美之解剖。

二優(yōu)美之解剖

（甲）超逸

凡吾人所以下優(yōu)美之?dāng)喽ㄕ撸瑢?duì)于一種表象而感為愉快也。雖然，吾人愉快之感，不必專系乎愉美，有系于滿意者，有系于利用者，有系于善良者。何以別之？曰，滿意之愉快全屬于感覺，利用及善良之愉快又屬于實(shí)際，此皆與美學(xué)斷定相違之性質(zhì)也。滿意者亦主觀現(xiàn)象之一，例如曰山高林茂，此客觀之狀態(tài)也；曰山高林茂，觸目怡情，則主觀之關(guān)系也。滿意者，吾人之感官，受一種之刺觸而感為滿足，故亦不本于概念。利用及善良則否，利用者，可借以達(dá)于一種之善良者也。善良者，各人意志之所趨向也。利用為作用，而善良為鵠的，二者皆麗于客觀，皆毗于實(shí)際，皆吾人意志之所管攝者也。所以生愉快者，由于有鵠的之概念，而或間接以達(dá)之，或直接以達(dá)之。

滿意也，利用也，善良也，各有相為同異之點(diǎn)。滿意之事，不必有利而無(wú)害。幸福之生涯，恒足以使人滿意，而不必同時(shí)即為善良，此其差別之顯然者也。其相同之點(diǎn)，則三者皆有欲求之關(guān)系是也。饑者得其食，百工利其器，君子成其德，其所以愉快者，皆由于有所求而得之。差別之點(diǎn)，惟其一屬于感覺，其二屬于實(shí)用，其三屬于道德而已。夫吾人之有所求，由于吾人之有所需。所需者，不特吾人所見之表象，而直接于表象所自出之體質(zhì)。其體質(zhì)有可享受，或可應(yīng)用，或可實(shí)現(xiàn)，非人生最后之鵠的，即吾儕日用之利益。是皆主觀與客觀間有體質(zhì)之關(guān)系，而主觀之愉快，乃發(fā)端于客觀之體質(zhì)焉。

始有所需，繼有所得，而愉快之感以起，是皆有關(guān)實(shí)利之愉快也。有一種愉快焉，既非官體之所觸，又非業(yè)務(wù)之所資，且亦非道德之所托，是非關(guān)于實(shí)利也，是謂優(yōu)美之感。吾人欲認(rèn)識(shí)優(yōu)美之感之特性，莫便于舉一切快感而舍其有關(guān)實(shí)利者。夫有關(guān)實(shí)利之快感，不外夫滿意、利用、善良三者，然則快感之貫于此三種者，惟優(yōu)美之感而已。

夫吾人優(yōu)美之感既全無(wú)實(shí)利之關(guān)系，則吾人之于其對(duì)象，非所嗜也，非所資也，非有所激刺于意志也。既非所趨之鵠的，又非所憑之作用，則純粹之賞鑒而已矣。純粹之賞鑒足以鎮(zhèn)定嗜欲，奠定意志。蓋意志之與賞鑒，常為互相消息之態(tài)度。意志者，常受一種對(duì)象之沖動(dòng)，而賞鑒則反之。意志之狀態(tài)，動(dòng)作也，皇急也，阢隉也，而純粹之賞鑒則永永寧?kù)o。吾人對(duì)于一種之對(duì)象，而求其全無(wú)嗜欲之關(guān)系，勢(shì)不能有利于純粹之賞鑒，而純粹賞鑒之對(duì)象，勢(shì)不能有外乎形式。種種物體，各憑其性質(zhì)而有以滿足吾人之需要，若僅即形式而言之，于吾人種種之需要，均無(wú)自而滿足也。而賞鑒之者，乃別有一種滿足之感，是謂美感。而其所賞鑒者，謂之優(yōu)美。

凡吾人之所需要及嗜欲，常因依于一種之體質(zhì)，而借此體質(zhì)以饜其欲望，為愉快之所由來(lái)。此等愉快不能不有所羈絆，而且一得一失，動(dòng)為死生禍福之所關(guān)，故其情又至為矜嚴(yán)。純粹之美感則不受一切欲望之羈絆，故純?nèi)巫杂伞Ｇ乙酂o(wú)與于人生之運(yùn)命，故恒不出之以矜嚴(yán)，而出之以游戲焉?？档轮雒缹W(xué)也，嘗謂為興味之學(xué)。興味之義，在官體者常非其所需要，而在習(xí)俗者，又常不關(guān)于道德。饑者易為食，渴者易為飲，需要故也。而所謂美味，則初不以充饑而解渴。道德之律，守之則安，違之則悔，為責(zé)任心故也。若乃揖讓之儀，饋贈(zèng)之品，頌禱之詞，初不必出于敬愛之本心，而自有所謂行習(xí)之興味。以此例推，則于自由之美感思過(guò)半矣。滿意者，官能之事也，善良者，理性之事也，美感者，官能與理性之吻合也。人類者，既非如動(dòng)物之有官能而無(wú)理性，又非如理想之神有理性而無(wú)官體，故美感者，人類專有之作用也。

（乙）普遍

凡實(shí)利之關(guān)系，常因人而殊，一人之中，又因時(shí)位而殊。一人之所需要，在他人有視為無(wú)用者，亦有視為有害者。且同一人也，今日之所求，難保其不及他日而棄厭之。故自善良以外，有關(guān)實(shí)利之愉快，皆專己主義者也。循環(huán)而言之，以小己為本位而認(rèn)為專有之快感者，常有實(shí)利之關(guān)系，而關(guān)系實(shí)利之快感，常有種種之不同，如人與人之互相差別也。夫差別之快感，其關(guān)系實(shí)利也如此，而美感之愉快，乃獨(dú)無(wú)實(shí)利之關(guān)系。然則美感者，非差別而普遍，非專己主義而世界主義也，故人舉一對(duì)象以表示其優(yōu)美之感者，不曰是于我為優(yōu)美，而曰是為優(yōu)美，是即含有普及人人之意義焉。

有因優(yōu)美之普遍性而疑其基本于客觀之現(xiàn)象者。果爾，則為概念之?dāng)喽?，入論理之范圍，而不屬于美學(xué)。美學(xué)之?dāng)喽ǎ钥炫c不快之感為基本，而初不本于知識(shí)。麗于主觀之狀態(tài)，而初不原于客觀。吾人于論理斷定與美學(xué)斷定之間，求過(guò)渡之狀態(tài)而不可得。然則兩者非程度之差別，而種類之差別也。

美學(xué)之?dāng)喽ǎ炔粚儆诟拍?，故其所斷定者，為單一之?duì)象，而不必推及于其同類，是為單一斷定。例如對(duì)一薔薇花而曰，此花甚美，此美學(xué)之?dāng)喽ㄒ?。如由是而推之曰，凡薔薇花皆甚美，則構(gòu)成概念，而為論理之?dāng)喽ㄒ印Ｓ秩缭?，此花甚適意，則雖亦單一之?dāng)喽?，然為專己性而非普遍性，為滿意而不為美感矣。對(duì)于單一對(duì)象之?dāng)喽?，而又可以通之于人人，是則美感之特性也。

滿意者，感覺界之愉快也。吾人必先覺其為滿意而后以是斷定之，故快感常先于斷定。夫斷定之先，已有快感，是其快感不出于賞鑒，而發(fā)于物體之激刺，是為感覺界之經(jīng)驗(yàn)所羈絆，而不能印證于人人?？旄兄梢杂∽C于人人者，其表示也，不在對(duì)象斷定之先，而常隨其后，以其根本于純粹之賞鑒也。

凡賞鑒一種對(duì)象，不能不及影響于表象力。表象力者，形容作用及把持作用之結(jié)合也。形容作用演而為想象，于是有直觀之寫照。把持作用演而為理解，于是有合法之統(tǒng)一。兩者合同而后有斷定。斷定者，常有普遍性者也，惟屬于論理者常受規(guī)定于概念，而屬于美學(xué)者則否。故美學(xué)之賞鑒不關(guān)于知識(shí)。知識(shí)者，形容力與想象力之結(jié)合也。而在賞鑒，則二者為不相結(jié)合之符同，故謂之想象力與理解力之游戲，亦或謂之無(wú)宗旨之調(diào)和。蓋徒有想象力與理解力之調(diào)和，而初不以認(rèn)識(shí)為宗旨也。

（丙）有則

凡對(duì)象之可以起人快感者，不能無(wú)一種規(guī)則，即所謂依的作用之狀態(tài)是也。以常情論之，既有依的作用，則必有其所歸依之鵠的。鵠的者，作用之原因也。由此作用而得達(dá)其鵠的，則鵠的者又為作用之效果。故吾人對(duì)于一種對(duì)象而謂之依的作用者，以求得其所依之的以為準(zhǔn)，是即一種之概念也。使吾人欲游一地，則不可不為適宜之旅行。使吾人欲成一書，則不可不為適宜之記述。惟其適宜也，而有可游可成之希望，于是乎愉快，是關(guān)于實(shí)際之愉快也。使吾人對(duì)于一種天然或人造之品物，而欲求其所以為此構(gòu)造之故，則必有種種之觀察若研究。一旦求而得之，則亦不勝其愉快，是關(guān)于智力之愉快也。是皆附麗于概念者也。

今也，對(duì)于優(yōu)美之快感無(wú)所謂概念，則無(wú)所謂鵠的也。使吾人因欲賞鑒一種優(yōu)美之對(duì)象，而預(yù)期其愉快，如是，則非純粹之賞鑒，而參之以欲望，非徒賞鑒其形式，而直接關(guān)系于其體質(zhì)，于是不復(fù)為美感，而為引惹，為激刺。引惹也，激刺也，皆物質(zhì)之效力，而非復(fù)形式之功用，故為感覺界之愉快，而不復(fù)為純粹之美感焉。

純粹之美感專對(duì)于形式，而無(wú)關(guān)于體質(zhì)。一切接觸于感覺神經(jīng)之原素皆不得而參入，軼出于經(jīng)驗(yàn)之范圍，而不準(zhǔn)以概念，故不能有鵠的，且亦不能有所謂依的作用之表象。然而既有形式，則自有一種依的作用之狀態(tài)。有依的作用之狀態(tài)而無(wú)有鵠的，此美感之特性也。

美感起于形式，則其依的作用之狀態(tài)，屬于主觀，而不屬于客觀。客觀之依的作用，有內(nèi)外之別。在外者以屬于他物之概念為的者也。在內(nèi)者以屬于本體之概念為的者也。以他物之概念為的，則其依的作用為利用。以本體之概念為的，則其依的作用為自成。凡即一種對(duì)象而以利用若自成評(píng)判之者，卒皆以鵠的之概念為標(biāo)準(zhǔn)。其鵠的之概念愈完全，則其依的作用之表象愈明晰。以此等表象之觀察而起其快感，皆屬于智力，而不屬于美感者也。

康德以前之哲學(xué)，多以自成之概念說(shuō)美學(xué)。彼以為自成之概念，在感覺界與智力界，有程度之差別，即前者隱約而后者明晰是也。于是以自成概念之不明晰，而表現(xiàn)于感覺界者謂之美。包吾介登之美學(xué)，即本此主義而建設(shè)者。至康德，始立區(qū)別于玄學(xué)、美學(xué)之間，而以不關(guān)概念為美感之說(shuō)。于是依的作用不失為美感之一特性，而要必以無(wú)鵠的之概念為界焉。

（?。┍厝?

美感者，有普遍性者也。凡有普遍性者，常為必然性。滿意之快感，人各不同，且在一人而亦與時(shí)為轉(zhuǎn)移，是偶然而非必然也。優(yōu)美之快感則不然。謂之優(yōu)美，非曰于我為美，而于人則否。亦非曰此時(shí)為美，而異時(shí)則否。其斷定也，含有至溥博而至悠久之意義，此其所以為必然性也。

有論理之必然性，是屬于理論概念者。有道德之必然性，是屬于實(shí)踐之概念者。兩者皆麗于客觀也。美感者，既非有認(rèn)識(shí)真理之要求，亦非循實(shí)踐理性之命令，而特為純粹之賞鑒，且超然于客觀概念之外，是主觀之必然性也。

于是合四者而言之，美者，循超逸之快感，為普遍之?dāng)喽?，無(wú)鵠的而有則，無(wú)概念而必然者也。（未完）

（1916年作）