第八講 佛教

一、在講中國中古思想史第二期之先，應該先談談什么是佛教，并談談佛教本身的演變。

看Farquhar:Outline of Religious Literature in India.此書從《吠陀》（Veda）時代敘起，直到近代，包括印度各種宗教運動，各述其沿革變遷，并略舉各教的重要典籍的內(nèi)容及產(chǎn)生時代。這是一部最方便的參考書。

又Sir Charles Eliot:Hinduism and Buddhism.凡三大冊，也把佛教和印度教并舉，敘述頗詳明。

參看本校鋼和泰教授（Baron Stael Holstein）的《印度古宗教史》講義（英文）。

二、在太古時代，一支阿利安民族（白人）從印度西北侵入印度，逐漸征服其地的黑色土人，遂建立阿利安人的印度文化。他們帶進來的宗教，都表現(xiàn)在最古一部分的《吠陀》書（Veda）里。他們崇拜許多大神，又有祭司專掌祀禮。最古的《吠陀》都是祠神的頌歌。其后凡祈禱之辭、樂歌之譜、祭祀的節(jié)文、迷忌的咒誦，都結(jié)集成《吠陀》的一部分。祭司成為一種特殊階級（婆羅門），與統(tǒng)治階級（剎帝利）、商人（吠舍）及農(nóng)奴（戍陀羅）成為四個階級。勝利的白人與被征服的土人接觸日久，文化雜糅，宗教漸漸混亂墮落，成為誦咒祠禱的繁瑣宗教?！斗屯印返淖钔淼牟糠?，所謂《森林書》（Aranyakas）與《奧義書》（Upanishad），表示當時的宗教引起了一部分人的不滿意。遁世苦修，禪定冥想的風氣，都在這時候發(fā)達起來；宗教的哲學也漸漸起來。這是佛教運動的背景。

看Farquhar頁一—六二。

三、佛教創(chuàng)始者喬答摩，生于北印度的釋迦族。他的生年已不能正確考定，多數(shù)學者認為生于紀元前五六○左右，死于四八○左右，則是和孔子同時。但近年又有人說他死于紀元前五四三左右，那就早的多了。他的早年環(huán)境自是很安樂的貴族生活，后來忽受了很深刻的刺激，感覺人生不能避免老病死之苦，他就離開家庭，出來尋師修道。中間經(jīng)過幾年的苦修冥想，他忽然在樹下大徹大悟，遂成佛道。佛是“覺”的意思。

看Eliot,Vol.I,pp.129176.

看《長阿含經(jīng)》一，《本行集經(jīng)》七至三十。

四、佛成道后，即宣傳他的教義，約八十歲時死。這個時期釣佛教義，都很簡單切近。其要旨為四諦（人生皆苦為苦諦，愛欲為苦之源為集諦，期于愛欲永盡為滅諦，出苦由正道為道諦），八正道（正見、正治、正語、正行、正命、正方便、正念、正定），五戒（殺生、偷盜、淫、妄語、飲酒）等等。《增壹阿含》（十八）所述四法：（一）諸行無常，（二）諸行苦，（三）諸行無我，（四）涅槃永寂，初期佛教的精義大觀不過如此。萬物皆由地水火風和合而生，故無常，又無我。推無我之義，在一身應沒有持續(xù)的靈魂，在宇宙應沒有主宰的神。但佛教徒在初期已不能明白這種哲學，故一面充分容納古印度傳下的多神教，一面又容納輪回與果報的舊說。古印度的瑜伽（Yoga）禪法也收在佛教里，成為八正道之一。四阿含之中，已甚少精到的教義，但見神話連篇。但在字里行間，尚可窺見原始佛教反對咒術，故迦葉兄弟歸依之后即將咒術之具盡投水中；又提倡無量的慈愛，打破階級制度，故初期釋眾多是平民。此等處尚可想像原始佛教的革命精神。

看《增壹阿含經(jīng)》的“高幡品”、“四意斷品”、“四諦品”等。參看Farquhar,pp.6265.

參看梁啟超《說四阿含》（《梁任公近著》第一輯中卷）。

五、佛死后約二百年，有阿育王（Asoka）建立大王國，武功甚盛。晚年他歸依佛教，佛教遂大興盛。阿育王（約前二七三—二三二）與秦始皇同時，他不但在國內(nèi)大興佛法，還派遣僧徒四出傳播佛教。佛教從此成為世界的宗教。但傳播愈遠，流品愈雜，吸收的宗教迷信也愈多，原始佛教的本來面目也就愈難保存了。

看Eliot,I,pp.254301.Farquhar,pp.6673.

六、佛教徒在佛死后幾百年中，時時起教義上的爭論，遂分為許多宗派。最初分為（一）上座部與（二）大眾部二部。其后上座部又陸續(xù)分八部，大眾部又分十部，是為十八部，各部思想不同，經(jīng)典也多不同。

看吉藏的《三論玄義》及窺基的《異部宗輪論述記》。吉藏早出，其書也比窺基更清楚明白。參看梁啟超《讀異部宗輪論述記》（《梁任公近著》第一輯中卷），F(xiàn)arquhar,pp.104110.

七、所謂“小乘”與“大乘”之分，是逐漸起來的，故時代不分明。大致總在西歷紀元的前后。（Farquhar以為在紀元一世紀之末至二世紀之初，似乎太后了。）乘是一部車子，大乘只是一部更大的車子。佛教傳播既遠，異義增加了，那原來的小車子裝不下了，不能不別尋一部更大的垃圾馬車。Eliot說大乘佛教有七種特色：一信仰菩薩，二側(cè)重度人濟世，三信佛具神力并有多身，四唯心的哲學，五新出的大乘經(jīng)典，六拜神像及咒術的傾向，七阿彌陀佛的信仰。其實這七項在小乘經(jīng)典里都已有了種子，無一項不是逐漸演變出來的。Farquhar說大乘有兩大傾向：一者，佛教被印度教同化了，二者，舊日的戒律逐漸人間化了，遂使佛教更適合于上流印度人以及印度以外的各民族。此說較近事實。印度教化的傾向把原來佛教革命的精神完全毀滅了，咒術等等一律回來了，遂成一部無所不容的垃圾馬車。但大乘佛教自有他的偉大精神。佛教大行之后，教中吸收了博學高明之士，如馬鳴，如龍樹等等，把他們的天才和學力貢獻給佛教，造作種種偉大的經(jīng)典，思想與文學天才都遠勝于初期佛教徒，所以能為佛教史開一個新時代。

看Farquhar,pp.111118.Eliot,II,362.

看《法華經(jīng)》，晉譯《華嚴經(jīng)》的《凈行品》與《回向品》?！洞蟀闳艚?jīng)》太多了，可看《金剛經(jīng)》及《般若綱要》。

看《維摩詰經(jīng)》，及《中論》、《十二門論》、《百論》。