第七講 中古第一期的終局

一、王充以后，中古思想起了兩種變局。第一是批評(píng)精神的發(fā)達(dá)，第二是道家思想的風(fēng)行。

二、批評(píng)的精神在東漢最發(fā)達(dá)，在種種方面都有表現(xiàn)。在學(xué)術(shù)的方面，如張衡（七八—一三九）的攻擊讖緯，如鄭玄（一二七—二○○）、何休（一二九—一八二）的爭(zhēng)論《公羊》、《左氏》，以至后來(lái)王弼（死約二四五）的《周易注》的掃空一切舊說(shuō)，都是這批評(píng)精神的表現(xiàn)。

看《后漢書》（八九）《張衡傳》；又（六五）《鄭玄傳》。

看王弼《周易注》（《十三經(jīng)注琉》本）。何休、鄭玄爭(zhēng)論的文字已不傳了，黃奭輯的《通德堂經(jīng)解》中有鄭玄的《箴左氏膏肓》、《釋穀梁廢疾》、《發(fā)公羊墨守》。

三、在政治方面，批評(píng)精神表現(xiàn)在許多評(píng)論政治的書里。如王符（死約一七○）的《潛夫論》，如崔寔（死約一七○）的《政論》，如仲長(zhǎng)統(tǒng)（死二二○）的《昌言》，都代表這種精神。太學(xué)諸生的危言激論，更是這種政治批評(píng)的實(shí)例。

看《后漢書》（八二）《崔寔傳》；又（七九）《王符仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》?！稘摲蛘摗酚型衾^培注本?！墩摗酚袊?yán)可均輯本（《全后漢文》四六）?！恫浴芬灿袊?yán)可均輯本（《全后漢文》八七—八九）。

看《后漢書》（九七）《黨錮列傳》；又（九六）《陳蕃傳》；又（九九）《竇武傳》。

四、最奇特的是這種批評(píng)精神在那時(shí)代造成“人倫”的風(fēng)氣?！叭藗悺奔词瞧吩u(píng)人物的高下，分為等級(jí)倫類，故叫做“人倫”?！逗鬂h書》、《三國(guó)志》中常說(shuō)某人“善人倫”，就是說(shuō)他善于品評(píng)人物。最有名的“人倫”大家是郭泰（一二八—一六九）和許劭（死一九四）。當(dāng)時(shí)沒有報(bào)紙，這種品評(píng)就是當(dāng)時(shí)的輿論。這種品評(píng)往往做成一種有韻的七言口號(hào)，既容易記誦，又容易宣傳。例如：天下?？钤Y。（楷禮為韻）

不畏強(qiáng)御陳仲舉。（御舉為韻）

天下俊秀王叔茂。（秀茂為韻）

五經(jīng)無(wú)雙許叔重。（雙重為韻）黨錮之禍就是批評(píng)政治與批評(píng)人物兩項(xiàng)合并，成為一種偉大的政論運(yùn)動(dòng)，用清議來(lái)?yè)碜o(hù)幾個(gè)負(fù)人望的政治領(lǐng)袖。結(jié)果就是二十年的黨錮大禍（一六六—一八四），把全國(guó)的清流名士都一網(wǎng)打盡。

看《后漢書》（九八）《郭太符融許劭傳》；又《黨錮傳》。

五、東漢時(shí)，道家思想漸漸得士大夫的信仰。恰巧那時(shí)佛教已進(jìn)來(lái)了，漸漸行于民間，那時(shí)已有人用黃老之說(shuō)來(lái)解釋佛教，使人容易了解領(lǐng)受。試看《楚王英傳》中兩次連舉黃老與浮屠；《桓帝紀(jì)》論中也說(shuō)前史稱桓帝祠浮圖、老子；《襄楷傳》中說(shuō)“宮中立黃老浮屠之祠”。襄楷上書在桓帝延熹九年（一六六），他已說(shuō)：“或言老子入夷狄為浮屠?！边@都可見當(dāng)時(shí)因佛教的推行，道家思想也漸漸行到民間去了。一世紀(jì)的楚王英、二世紀(jì)的桓帝都把佛與黃老看作同類的物事，大概都是受民間信仰的影響。順帝時(shí)瑯邪人宮崇自稱師事仙人于吉，作《神書》，即是后來(lái)道教的《太平經(jīng)》。這是太平道教的起原。同時(shí)有張陵，創(chuàng)為五斗米道教。太平道里出了張角兄弟，鬧出黃巾的大亂（一八四）。五斗米道傳到張修、張魯，張魯占領(lǐng)漢中近三十年，其道傳播甚遠(yuǎn)。道教起于民間迷信，但他們硬把《老子》五千言認(rèn)作他們的經(jīng)典。

看《后漢書》（七二）《楚王英傳》；又（六十）《襄楷傳》；又（一○一）《皇甫嵩傳》。

又《三國(guó)志》（八）《張魯傳》及注引《典略》記太平道及五斗米道。

六、從民間直到皇宮，都有崇奉黃老的風(fēng)氣了。智識(shí)階級(jí)也逃不了這空氣的傳染。漢魏晉三朝禪代之際，有骨氣的人做事也不易，說(shuō)話也不易，于是多逃到談玄說(shuō)妙的一路上去。漢末的仲長(zhǎng)統(tǒng)，魏晉的王弼、何晏、阮籍、嵇康、向秀、劉伶等人都崇尚老莊，遂開史家所謂“清談”時(shí)代。他們?nèi)P接受了道家思想，論宇宙則主張自然，崇拜虛無(wú)；談?wù)蝿t主張放任，反對(duì)干涉；論人生則主張適性自由，曠達(dá)恣意。阮籍說(shuō)：“禮豈為我設(shè)耶？”這正是那頹廢的人生觀的意義。他們縱酒狂放，打破一切禮法制度的束縛，其實(shí)只是對(duì)政治社會(huì)的一種抗議。阮籍說(shuō)：“君子之處域內(nèi)，何異夫虱之處裈中乎？”這話里含多少哀音？他們對(duì)那現(xiàn)實(shí)的社會(huì)沒有勇氣革命，只想在精神上得一種慰安，所以他們的下梢都想逃出世外去過那神仙的生活。曠達(dá)的人生觀和神仙出世的理想是同一條路的。清談的風(fēng)氣是佛教思想的絕好預(yù)備。從虛無(wú)到空假，從神仙到羅漢菩薩，那是很容易過渡的了。

看《后漢書》（七九）《仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》；《三國(guó)志》（二八）《鐘會(huì)傳》附的《王弼傳》及注；《晉書》（四九）阮籍、嵇康等人的傳。

看王弼的《老子注》、郭象的《莊子注》、張湛的《列子注》。

看嚴(yán)可均《全三國(guó)文》卷四四至五二（阮籍與嵇康的文集）。

神仙家言，可看葛洪《抱樸子》內(nèi)篇。