二、齊學(xué)的正統(tǒng)

戰(zhàn)國(guó)的晚期，齊國(guó)成為學(xué)術(shù)思想的一個(gè)重鎮(zhèn)?！妒酚洝氛f(shuō)：宣王（齊宣王的年代頗有疑問(wèn)。依《史記·六國(guó)表》，當(dāng)西歷紀(jì)元前三四二—三二四。依《資治通鑒》，當(dāng)前三三二—三一四）喜文學(xué)游說(shuō)之士。自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。（《史記》四六）《史記》的《孟子荀卿列傳》里也說(shuō)：自騶衍與齊之稷下先生如淳于髡、懼到、環(huán)淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書(shū)言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉？（《史記》七四）

齊有三騶子。其前鄒忌以鼓琴干威王，因及國(guó)政，封為成侯，而受相印。先孟子。其次騶衍，后孟子?！|奭者，齊諸騶子，亦頗采騶衍之術(shù)以紀(jì)文。于是齊王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開(kāi)第康莊之衢，高門(mén)大屋，尊寵之，覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。（同上）《史記》記齊國(guó)的事，最雜亂無(wú)條理，大概是因?yàn)槭妨仙⑹У木壒??！睹献榆髑淞袀鳌犯s亂不易讀。但“稷下”的先生們，似乎確有這么一回事；雖然不一定有“數(shù)百千人”的數(shù)目，大概當(dāng)時(shí)曾有一番盛況，故留下“稷下先生”的傳說(shuō)。（彭更問(wèn)孟子：“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”此可見(jiàn)稷下“數(shù)百千人”也不是不可能的事。）我們可以說(shuō)，前四世紀(jì)的晚年，齊國(guó)因君主的提倡，招集了許多思想家，“不治而議論”，造成了稷下講學(xué)的風(fēng)氣。（稷下有種種解說(shuō)：或說(shuō)稷是城門(mén)，或說(shuō)是山名。）稷下的先生們不全是齊人，但這種遺風(fēng)便造成了“齊學(xué)”的歷史背景。

司馬遷說(shuō)：齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文彩布帛魚(yú)鹽?！渌讓捑忛熯_(dá)而足智，好議論。（《史記》一二九）班固引劉向、朱贛諸人之說(shuō)，也道：太公以齊地負(fù)海舄鹵，少五谷而人民寡，乃勸以女工之業(yè)，通魚(yú)鹽之利，而人物輻湊?！渌讖洺?，織作冰紈綺繡純麗之物，號(hào)為“冠帶衣履天下”?！两衿渫粒ㄊ?？）多好經(jīng)術(shù)，矜功名，舒緩闊達(dá)而足智。其失夸奢朋黨，言與行繆，虛詐不情。（《漢書(shū)》二十八）這個(gè)民族有迂緩闊達(dá)而好議論的風(fēng)氣，有足智的長(zhǎng)處，又有夸大虛詐的短處。足智而好議論，故其人勇于思想，勇于想像，能發(fā)新奇的議論。迂遠(yuǎn)而夸大，故他們的想像力往往不受理智的制裁，遂容易造成許多怪異而不近情實(shí)的議論?！肚f子》里說(shuō)：“齊諧者，志怪者也?！泵献玉g咸丘蒙道：“此非君子之言，齊東野人之語(yǔ)也?！笨梢?jiàn)齊人的夸誕是當(dāng)時(shí)人公認(rèn)的。這便是“齊學(xué)”的民族的背景。

齊民族自古以來(lái)有“八神將”的崇拜，《史記·封禪書(shū)》說(shuō)的很詳細(xì)。八神將是：

一、天主。

二、地主。

三、兵主。

四、陰主。

五、陽(yáng)主。

六、月主。

七、日主。

八、四時(shí)主。

這個(gè)宗教本是初民拜物拜自然的迷信，稍稍加上一點(diǎn)組織，便成了天地日月陰陽(yáng)四時(shí)兵的系統(tǒng)了。試看天主祠在“天齊”，天齊是臨菑的一個(gè)泉水，有五泉并出，民間以為這是天的臍眼，故尊為“天臍”。這里還可見(jiàn)初民的迷信狀態(tài)。拜天的臍眼，和拜“陰主”、“陽(yáng)主”，同屬于初民崇拜生殖器的迷信。由男女而推想到天地日月，以天配地，以日配月，都成了男女夫婦的關(guān)系。再進(jìn)一步，便是從男女的關(guān)系上推想出“陰”、“陽(yáng)”兩種勢(shì)力來(lái)。陰陽(yáng)的信仰起于齊民族，后來(lái)經(jīng)過(guò)齊魯儒生和燕齊方士的改變和宣傳，便成了中國(guó)中古思想的一個(gè)中心思想。這也是“齊學(xué)”的民族的背景。

梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：《儀禮》全書(shū)中無(wú)陰陽(yáng)二字。其他三經(jīng)（《詩(shī)》《書(shū)》《易》之卦辭爻辭）所有……“陰”字……皆用云覆日之義，……或覆蔽之引申義?！洹瓣?yáng)”字皆……以陽(yáng)為日，……或用向日和暖之引申義。（《陰陽(yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷》，《飲冰室文集》卷六十七。）他又指出，《老子》中只有“負(fù)陰而抱陽(yáng)”一句；《彖傳》、《象傳》里也只有一個(gè)陰字、一個(gè)陽(yáng)字。他又說(shuō)：至《系辭》、《說(shuō)卦》、《文言》諸傳，則言之較多。諸傳……中多有“子曰”字樣，論體例應(yīng)為七十子后學(xué)者所記也。（同上）他的結(jié)論是：春秋戰(zhàn)國(guó)以前所謂“陰陽(yáng)”，所謂“五行”，其語(yǔ)甚希見(jiàn)，其義極平淡。且此二事從未嘗并為一談。諸經(jīng)及孔老墨孟荀韓諸大哲皆未嘗齒及。然則造此邪說(shuō)以惑世誣民者，誰(shuí)耶？其始蓋起于燕齊方士，而其建設(shè)之，傳播之，宜負(fù)罪責(zé)者三人焉……曰騶衍，曰董仲舒，曰劉向。（同上）梁先生的結(jié)論是大致不錯(cuò)的。陰陽(yáng)的崇拜是齊民族的古宗教的一部分。五行之說(shuō)大概是古代民間常識(shí)里的一個(gè)觀念。古印度人有地、水、火、風(fēng)，名為“四大”。古希臘人也認(rèn)水、火、土、氣，為四種原質(zhì)。五行是水火金木土，大概是中國(guó)民族所認(rèn)為五種原質(zhì)的?！赌印そ?jīng)下》有“五行毋常勝，說(shuō)在宜”一條。而《荀子·非十二子篇》批評(píng)子思、孟軻道：案往舊造說(shuō)，謂之五行，甚僻違而無(wú)類(lèi)，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解。案（乃）飾其辭而祇敬之曰：“此真先君子之言也?！弊铀汲?，孟軻和之。今所傳子思、孟軻的文字中，沒(méi)有談五行的話。但當(dāng)時(shí)人既說(shuō)是“案往舊造說(shuō)”，可見(jiàn)五行之說(shuō)是民間舊說(shuō)，初為智識(shí)階級(jí)所輕視，后雖偶有騶魯儒生提出五行之說(shuō)，終為荀卿所譏彈。但這個(gè)觀念到了“齊學(xué)”大師的手里，和陰陽(yáng)的觀念結(jié)合成一個(gè)大系統(tǒng)，用來(lái)解釋宇宙，范圍歷史，整理常識(shí)，籠罩人生，從此便成了中古思想的絕大柱石了。

齊學(xué)的最偉大的建立者，自然要算騶衍。他的生平事實(shí)，古書(shū)記載甚少?！妒酚洝匪?，多不甚可信。如說(shuō)“騶衍后孟子”，又說(shuō)他是齊宣王時(shí)人，又說(shuō)：騶子重于齊；適梁，梁惠王郊迎；適趙，平原君側(cè)行襒（拂）席；如燕，昭王擁彗先驅(qū)，請(qǐng)列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，身親往師之。（《史記》七四）他若是齊宣王、梁惠王同時(shí)的人，便不在孟子之后了。況且梁惠王死于前三三五年（此依《史記》，《通鑒》改為前三一九年），齊宣王死于前三二四年（此依《史記》，《通鑒》作三一四），燕昭王在位年代為前三一一年至二七九年，而平原君第一次作相在前二九八年，死在二五一年（均依《史記》）?！妒酚洝て皆齻鳌氛f(shuō)騶衍過(guò)趙在信陵君破秦救趙（前二五七）之后，那時(shí)梁惠王已死七十八年了，齊宣王也已死六十七年了。（《史記集解》引劉向《別錄》也說(shuō)騶衍過(guò)趙見(jiàn)平原君及公孫龍。）《史記·封禪書(shū)》又說(shuō)：自齊威、宣時(shí)，騶子之徒論著終始五德之運(yùn)。這便是把他更提到宣王以前的威王時(shí)代了。威王死于前三三三年，與梁惠王同時(shí)。騶衍若與梁惠王同時(shí)，決不能在前三世紀(jì)中葉見(jiàn)平原君。

《史記》所以有這樣大矛盾者，一是因?yàn)椤妒酚洝吠捎脩?zhàn)國(guó)策士信口開(kāi)河的議論作史料；二是因?yàn)椤妒酚洝酚泻笕送拥牟糠?；三是因?yàn)辇R國(guó)有三個(gè)騶子，而騶衍的名聲最大，故往往頂替了其余二騶子的事實(shí)。騶忌相齊威王，騶衍在其后，大概當(dāng)齊宣王湣王的時(shí)代。湣王（依《史記》，當(dāng)前三二三—二八四。依《通鑒》，當(dāng)前三一三—二八四）與燕昭王同時(shí)，騶衍此時(shí)去齊往燕（《戰(zhàn)國(guó)策》二九記燕昭王師事郭隗，而“騶衍自齊往”），也是可能的事。平原君此時(shí)已作趙相（前二九八），故他見(jiàn)平原君也是可能的事，但決不能在信陵君救趙（前二五七）之后。他和孟子先后同時(shí)，而年歲稍晚。他的年代約當(dāng)前三五○—二八○年。（此是我修正《古代哲學(xué)史》頁(yè)三四的舊說(shuō)。）

《史記》說(shuō)：騶衍睹有國(guó)者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽(yáng)消息，而作怪迂之變，終始大圣之篇，十余萬(wàn)言。這是他著書(shū)的動(dòng)機(jī)。他要使有國(guó)的人知所警戒，先“大雅整之于身”，然后可以恩及百姓。所以《史記》下文又說(shuō)：“然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施?！彼_(dá)到這個(gè)目的，故利用當(dāng)時(shí)民間的種種知識(shí)，種種信仰，用他的想像力，組成一個(gè)偉大的系統(tǒng)：其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠。這是他的方法，其實(shí)只是一種“類(lèi)推”法，從小物推到無(wú)垠，從今世推到古代：先序今，以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)。大（大似是張大之意）并世盛衰，因載其祥度制，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國(guó)名山大川通谷，禽獸，水土所殖，物類(lèi)所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。這都是“類(lèi)推”的方法。從“并世”推到天地未生時(shí)，是類(lèi)推的歷史；從中國(guó)推到海外，是類(lèi)推的地理。

騶衍的地理頗有驚人的見(jiàn)解。他說(shuō)：儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州，赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也。不得為“州”數(shù)。中國(guó)外，如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海（小海）環(huán)之，人民禽獸莫能相通者（此字衍）如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。（參看桓寬《鹽鐵論·論鄒篇》，及王充《論衡·談天篇》。）這種偉大的想像，只有齊東海上的人能做。我們看這種議論，不能不驚嘆齊學(xué)的偉大。

他的歷史學(xué)其實(shí)是一種很“怪迂”的歷史哲學(xué)。如上文所引，他先張大“并世盛衰，因載其祥（祥即是吉兇，禍福）度制”。這里雖不曾明說(shuō)盛衰和祥度制有聯(lián)帶關(guān)系，但我們可以揣想騶衍本意大概是這樣的。因?yàn)椤妒酚洝废挛挠终f(shuō)他稱引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲。（以上均見(jiàn)《史記》七四）這便是他的“五德終始論”，又叫做“大圣終始之運(yùn)”（見(jiàn)《鹽鐵論》五三）。他的十余萬(wàn)言，現(xiàn)在都不傳了。但劉歆《七略》說(shuō)：鄒子有“終始五德”，從所不勝：土德后，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之。（引見(jiàn)《文選·魏都賦》注）《呂氏春秋·應(yīng)同篇》也有這種學(xué)說(shuō)：凡帝王者之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大螾（蚯蚓）大螻（螻蛄）。黃帝曰：“土氣勝?！蓖翚鈩?，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見(jiàn)草木秋冬不殺。禹曰：“木氣勝?！蹦練鈩?，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見(jiàn)金刃生于水。湯曰：“金氣勝?！苯饸鈩?，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見(jiàn)火赤烏銜丹書(shū)，集于周社。文王曰：“火氣勝?！被饸鈩?，故其色尚赤，其事則火。代火者，必將水。天且先見(jiàn)水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知，數(shù)備將徙于土。這個(gè)“土—木—金—火—水”的系統(tǒng)便是騶衍的五德終始論。后來(lái)秦始皇統(tǒng)一天下，便采用這種思想?！妒酚洝氛f(shuō)：始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周，德從所不勝。方今水德之始，改年始朝賀皆自十月朔，衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì)，符法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河（黃河）曰德水，以為水德之始。（《史記》六）《史記》又說(shuō)：自齊威、宣時(shí)，騶子之徒論著終始五德之運(yùn)，及秦帝，而齊人奏之，故始皇采用之。（《史記》二八）其實(shí)齊學(xué)的五德終始論在秦未稱帝之前，早已傳到西方，早已被呂不韋的賓客收在《呂氏春秋》里了。（《呂氏春秋》成于前二三九年。）到秦始皇稱帝（前二二一）以后，也許又有齊人重提此議，得始皇的采用，于是騶衍的怪迂之論遂成為中國(guó)國(guó)教的一部分了。

五德終始之運(yùn)，只是把五行相勝（水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水）的觀念適用到歷史里去，造成一種歷史變遷的公式，故是一種歷史哲學(xué)。又因?yàn)槲宓碌慕K始都先見(jiàn)于祥符應(yīng)，故這種歷史哲學(xué)其實(shí)又是一種宗教迷信。五德終始與陰陽(yáng)消息兩個(gè)觀念又可以適用到宇宙間的一切現(xiàn)象，可以支配人生的一切行為，可以解釋政治的得失和國(guó)家的盛衰，故這種思想竟成了一個(gè)無(wú)所不包的萬(wàn)寶全書(shū)。但我們推想，騶衍立說(shuō)之初，大概如《史記》所記，注意之點(diǎn)在于政治；他的用意在于教人隨著世變做改制的事業(yè)。故漢朝嚴(yán)安引騶衍曰：“政教文質(zhì)，所以云救也，當(dāng)時(shí)則用，過(guò)則舍之，有易則易也?！保ā稘h書(shū)》六四下）這可見(jiàn)此種歷史哲學(xué)在政治上的用意在于改革度制。在于從種種方面證明“五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲”?！妒酚洝匪f(shuō)的“祥度制”，現(xiàn)在雖不傳了，但我們可以揣想《呂氏春秋》所收的五德終始論代表騶衍的學(xué)說(shuō)，而《呂氏春秋》所采取的“十二月令”也就代表騶衍的“祥度制”的綱領(lǐng)。五德終始論是用五行轉(zhuǎn)移的次第來(lái)解釋古往今來(lái)的歷史大變遷?！霸铝睢笔怯梦逍械脑瓌t來(lái)安排一年之中的“四時(shí)之大順”，來(lái)規(guī)定“四時(shí)，八位，十二度，二十四節(jié)，各有教令”（用司馬談?wù)Z）。這種分月的教令便是“祥度制”了。

現(xiàn)存的“月令”出于《呂氏春秋》，其中似以十月為歲首（季秋月令，“為來(lái)歲受朔日”），又有秦官名，大概其中已有呂不韋的賓客改作的部分了。但其中全用五行來(lái)分配四時(shí)、十二月、五帝、五蟲(chóng)、五音、五味、五臭、五祀、五臟；每月各有祥度制，錯(cuò)行了這種教令，便有種種災(zāi)害。如孟春月令說(shuō)：孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早槁，國(guó)乃有恐。（高注：春，木也，夏，火也。木德用事，法當(dāng)寬仁，而行夏令，火性炎上，故使草木槁落，不待秋冬，故曰天氣不和，國(guó)人惶恐也。）行秋令，則民大疫疾，風(fēng)暴雨數(shù)至，藜莠蓬蒿并興。（高注：木仁，金殺，而行其令，氣不和，故民疫病也。金生水，與水相干，故風(fēng)雨數(shù)至，荒穢滋生。）行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入。（高注：春陽(yáng)，冬陰也，而行其令，陰乘陽(yáng)，故水潦為敗，雪霜大摯，傷害五谷。鄭注：舊說(shuō)，首種謂稷。）這正是一年之中的“五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲”。故我們用“月令”來(lái)代表騶衍的祥度制，大概是不錯(cuò)的?！秴问洗呵铩凡沈|衍的五德終始論，不提他的姓名；采“月令”全部，也不提及來(lái)源：這大概是因?yàn)閰问系馁e客曾做過(guò)一番刪繁摘要的工作，從騶子的十余萬(wàn)言里擷取出一點(diǎn)精華來(lái)，也許還稍稍改造過(guò)，故不須提出原來(lái)的作者了。而騶衍的十余萬(wàn)言的著作，當(dāng)日曾經(jīng)震驚一世，使“王公大人初見(jiàn)其術(shù)，瞿然顧化”，自從被《呂氏春秋》擷取精要之后，那“閎大不經(jīng)”的原書(shū)也漸漸成了可有可無(wú)之物，終于失傳了。更到后來(lái)，這分月的祥度制竟成了中國(guó)思想界的公共產(chǎn)業(yè)，《淮南王書(shū)》收作“時(shí)則訓(xùn)”，《禮記》收入“明堂陰陽(yáng)記”一類(lèi)，即名為“月令”，而偽造的《逸周書(shū)》又收作“時(shí)訓(xùn)解”，于是蔡邕、王肅諸人竟認(rèn)此書(shū)是周公所作了。（看孔穎達(dá)《禮記疏》卷十四“月令”題下疏，其中列舉四證，證明此書(shū)不合周制。）從此以后，“月令”便成了中國(guó)正統(tǒng)思想的一部分，很少人承認(rèn)他是秦時(shí)作品，更無(wú)人敢說(shuō)他出于“齊學(xué)”了。

齊學(xué)的成立，必不單靠騶衍一人?！稘h書(shū)·藝文志》“陰陽(yáng)家”有：《騶子》四十九篇（原注，名衍，齊人。）

《騶子終始》五十六篇（師古曰，亦騶衍所說(shuō)。）

《騶奭子》十二篇（原注，齊人，號(hào)雕龍奭。）

《公梼生終始》十四篇（原注，傳騶奭《終始書(shū)》。）依《漢書(shū)》原注看來(lái)，騶奭的書(shū)也叫做《終始》，正是騶衍的嫡派?！妒酚洝吩f(shuō)：騶奭者，齊諸騶子，亦頗采騶衍之術(shù)以紀(jì)文。是騶奭在騶衍之后，繼續(xù)發(fā)揮五德終始之說(shuō)，而公梼生又在騶奭之后，又傳騶奭的《終始書(shū)》。這都是齊學(xué)的開(kāi)山三祖?！端囄闹尽酚钟校骸豆珜O發(fā)》二十二篇（原注，六國(guó)時(shí)。）

《乘丘子》五篇（原注，六國(guó)時(shí)。）

《杜文公》五篇（原注，六國(guó)時(shí)。）

《黃帝泰素》二十篇（劉向《別錄》云，或言韓諸公孫之所作也，言陰陽(yáng)五行，以為黃帝之道也。故曰“泰素”。）

《南公》三十一篇（原注，六國(guó)時(shí)。）

《容成子》十四篇

《閭丘子》十三篇（原注，名快，魏人，在南公前。）

《馮促》十三篇（原注，鄭人。）

《將巨子》五篇（原注，六國(guó)時(shí)，見(jiàn)南公，南公稱之。）

《周伯》十一篇（原注，齊人，六國(guó)時(shí)。）這些人大概是齊學(xué)的傳人，其人其書(shū)皆未必全出于六國(guó)時(shí)代，其中也許有秦漢人假托的。如《宋司星子韋》三篇，假托于春秋時(shí)宋景公的司星子韋，列在《藝文志》陰陽(yáng)家的第一名；但《論衡·變虛篇》引有“子韋書(shū)錄序奏”，大概即是劉向所假造奏上的。如果《藝文志》所錄諸書(shū)真是六國(guó)時(shí)作品，那么，在騶衍、騶奭之后，這個(gè)學(xué)派已傳播很遠(yuǎn)，怪不得呂不韋的賓客著書(shū)之時(shí)已大受齊學(xué)的影響了。

以上所列，限于“九流”之中的“陰陽(yáng)家”，即是司馬談所論“六家”中的“陰陽(yáng)家”。司馬談?wù)f：陰陽(yáng)之術(shù)大祥而眾忌諱（大祥是說(shuō)此一派注重祥之應(yīng)?！稘h書(shū)》六十二引此文，誤作大詳），使人拘而多所畏。然其序四時(shí)之大順，不可失也?！?

夫陰陽(yáng)，四時(shí)，八位，十二度，二十四節(jié)各有教令，曰，“順之者昌，逆之者不死則亡?！蔽幢厝灰?。故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)。故曰“四時(shí)之大順不可失也”。（《史記》百三十）《藝文志》也說(shuō)：陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官。（此語(yǔ)是劉歆瞎說(shuō)。）敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌。泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。這里所說(shuō)的陰陽(yáng)家，是齊學(xué)的正統(tǒng)，還是以政治為主體，用陰陽(yáng)消息與五德轉(zhuǎn)移為根據(jù)，教人依著“四時(shí)之大順”設(shè)施政教。他們主張“治各有宜”，本是一種變法哲學(xué)；不幸他們?nèi)肓嗣?，發(fā)了狂，把四時(shí)十二月的政制教令都規(guī)定作刻板文章，又造出種種禁忌，便成了“使人拘而多所畏”、“舍人事而任鬼神”的中古宗教了。

齊學(xué)本從民間宗教出來(lái)，想在祥禍福的迷信之上建立一種因時(shí)改制的政治思想。結(jié)果是災(zāi)祥迷信的黑霧終于埋滅了政制變法的本意，只剩下一大堆禁忌，流毒于無(wú)窮。這是齊學(xué)的命運(yùn)。