第六節(jié)　五代十國宋遼金元的文化

一　兩宋文化的高度發(fā)展

刻版印刷和造紙技術(shù)的廣泛流行和日漸提高，為社會上各階層人群文化水平的提高提供了良好的條件；而中小地主、富裕農(nóng)民人家為提高其社會地位和政治地位，對于當(dāng)時政府所實行的，向著所有讀書士子開放的科舉制度，更都趨之若鶩。三年舉行一次的進士和諸科的考試，平均雖僅錄取三四百人，只占應(yīng)試舉子們的極少數(shù)，但為求應(yīng)舉而被吸引到各類學(xué)塾中去的，卻不只百倍千倍于此數(shù)的青少年，這對于當(dāng)時社會人群文化水平的提高，當(dāng)然是一種積極的推動力量。而從北宋到南宋，不論在各路的“漕試”或朝廷上的省試與殿試各層次，其命題的范圍和答卷的文義，全都沒有死板的規(guī)定，不像明清兩代的八股文那樣，命題必須出之于四書（即《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》），答卷必遵照朱熹的注釋。盡管在某些短暫期內(nèi)，科場的文風(fēng)曾發(fā)生過某些傾斜，但總的說來，基本上并沒有在舉子的思想上和行文體式上給予一道道的緊箍咒。所以，科舉制度在兩宋期內(nèi)之繼續(xù)施行，雖然也遭到當(dāng)時人這樣那樣的評議，大致說來，卻還是利多于弊，對于中國文化的發(fā)展，還是起了一定的推動作用。

周世宗在位期內(nèi)，又曾嚴厲地推行過一次毀滅佛法的政令，但他那時所統(tǒng)轄的地區(qū)只限于黃河和淮水流域，此外各地全沒有受其影響。北宋政權(quán)建立以后，對于佛教和道教，均不再采用禁制政策，而且還先后由地方或中央政府刻印了佛教和道教的許多書籍。在當(dāng)時一般儒生的意識當(dāng)中，唐代佛道兩教的昌盛超過了儒家的情況，還保留著很深的印象，他們都要改變這種情況，要把儒家學(xué)說的聲勢和地位重新振興起來。其中的少數(shù)人，只想固守著儒家舊有的思想陣地而對佛、老進行抵排；而絕大多數(shù)儒生的取向，則皆或明或暗地對佛、老兩家所講說的義理盡可能予以吸取，以充實儒家的學(xué)說，以求與佛、老相抗衡。

從唐代后期以來的儒家學(xué)者，如李翱等人，已開始趨重于對儒學(xué)義理的發(fā)揮，而擯棄了從漢到唐儒生們煩瑣累贅的章句訓(xùn)詁箋注。宋代的儒家，則如被《宋元學(xué)案》列作首位的胡瑗，當(dāng)其在湖州講學(xué)時便已把學(xué)舍分為“經(jīng)義齋”和“治事齋”兩個部分；他講說“五經(jīng)”，也都重在講說其大義。及至廣大儒生都因立意要與佛老抗衡而大量攝取佛老以充實儒家學(xué)說之后，對先儒傳注一切廢棄不用的便不限于王安石一人，而且也并不開始于王安石其人。于是一個與前代大不相同的新儒家學(xué)派，至晚在北宋中葉便已形成。

新儒學(xué)家們一方面著重于儒家經(jīng)典著作中義理的充實和闡明，另一方面也極注意于經(jīng)世致用，要求真正達到《中庸》所說“致廣大而盡精微”，《莊子》所說“內(nèi)圣外王”的境地。因此，宋代新儒學(xué)家們所涉足的領(lǐng)域，既包括了孔門所謂“四科”，而又因為時代的不同而突破了那“四科”。例如，既有因長期從事于政治實踐而著名的政治家范仲淹、王安石等人；也有以長期從事于史書編撰而著名的歷史學(xué)家司馬光、范祖禹、李燾、李心傳等人；也有以豐富的文章、詩、詞創(chuàng)作而著名的文學(xué)家歐陽修、蘇軾、陸游等人；也有以富有自然科學(xué)知識或以制作了天文儀器而著名的沈括、蘇頌等人；也有專致力于歷代和當(dāng)代典章制度研究，如兩浙東路的呂祖謙、薛季宣、陳傅良等人；更有專致力于闡發(fā)儒家學(xué)說中的義理，務(wù)使其達于精微玄妙極致的，如北宋的程顥、程頤和張載，南宋的朱熹、陸九淵等被稱為理學(xué)家者，他們的言論和思想，自南宋后期直到明清兩代，在中國的學(xué)術(shù)界和思想界，曾經(jīng)發(fā)生過巨大的影響。

以上所表述的，雖還并非兩宋文化的全部情況，然而已經(jīng)足可證明，在中國封建社會歷史時期之內(nèi)，兩宋文化所達到的高度，不但超越了它以前的隋、唐，也是它以后的元、明、清諸代之所不能及的。

二　兩宋的兩個主要學(xué)派

宋代的理學(xué) 這一學(xué)派是從宋代新儒家學(xué)派中衍生出來的一個支派。對于兩宋的理學(xué)家們，大體說來，可以分作兩派，即以張載、程顥、程頤、朱熹諸人為代表的客觀唯心主義者和以陸九淵為代表的主觀唯心主義者。這兩派理學(xué)家對于哲學(xué)上的基本問題如宇宙起源問題，理和氣即精神和物質(zhì)的依存關(guān)系問題，都有不同的意見。

張載（1020—1077年），關(guān)中郿縣橫渠鎮(zhèn)人，他的主要哲學(xué)著作是《正蒙》。

張載認為，一切存在都是由氣構(gòu)成的，“氣”是萬物的本體，太虛（即天空）也是物質(zhì)性的，它是“氣”之散而未聚的一種狀態(tài)。無限的物質(zhì)世界，是由太虛與萬物共同構(gòu)成的。張載又認為氣是變化不已運動不止的，而氣的變化運動，則是由于對立面的斗爭。他把氣的變化規(guī)律（亦即物質(zhì)的變化規(guī)律）稱之為道。

張載雖認為人類知識的來源在于感官有所接受，但他又認為“性者萬物之一源”，“至靜無感，性之淵源”。他還說：要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這些說法又暴露出來唯心主義在張載的哲學(xué)中仍然占主要地位。

程顥（1032—1085年）及其弟程頤（1033—1107年），洛陽人，他們共同建立了一套比較完整、有系統(tǒng)的客觀唯心主義哲學(xué)體系。二程的哲學(xué)著作被后人編輯在一起，稱為《二程全書》。

程顥承認事物對立的普遍性，并且承認對立的相互作用是事物變化的原因。這表明他對于客觀辯證規(guī)律是有一些認識的。但他把天、理、心都等同起來，不把天和心作為物質(zhì)性的實體，而認為二者的最本質(zhì)的東西卻是一個“理”。

程頤的哲學(xué)的中心命題為“性即理也”，他認為“天下更無性外之物”。理和性是一切事物的基礎(chǔ)，而性或理又是先于物質(zhì)而存在，并且是離開物質(zhì)而獨立存在的。

朱熹（1130—1200年），生于閩之延平，祖籍是徽州婺源。他是南宋時期最大的理學(xué)家。他繼承并發(fā)展了北宋理學(xué)家的學(xué)說。二程的客觀唯心主義思想體系，到朱熹就更加完整和具有系統(tǒng)了。

朱熹是一個很淵博的學(xué)者，對于儒家經(jīng)典著作中的《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》都作了注解闡釋的工作。他通過對于這些經(jīng)典著作的注釋來闡明自己的哲學(xué)思想。所以，他所作的《大學(xué)》、《中庸》章句和《論語》、《孟子》集注以及《太極圖說解》、《通書解》等，事實上就是他的重要哲學(xué)著作。他平時對學(xué)生的一些談話，被記錄下來，后來輯為《朱子語類》，也是朱熹的一種重要哲學(xué)著作。

對于物質(zhì)和精神二者的關(guān)系，朱熹以為：“理在先，氣在后”，以為“雖未有物而已有物之理”，以為“理是本”，“理終為主”。而這個理的極致，即其最高境界，則為“太極”。但他又說天下沒有無氣之理，說氣不聚結(jié)則理亦無所附著。因而，朱熹的學(xué)說常不免陷入自相矛盾之中。

陸九淵（1139—1192年），江西金溪人，是一個主觀唯心主義者。他所提出的一些哲學(xué)命題，和朱熹一派的客觀唯心主義大都是針鋒相對的。朱熹著重讀書明理，著重觀察事物以窮其理，陸九淵則以為這都是“支離事業(yè)”。陸九淵提出“心即理也”的命題，以為“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，因而主張所謂“致知格物”多應(yīng)當(dāng)采用“易簡工夫”，即“發(fā)明人之本心”，也就是只在內(nèi)省和反求諸己方面多下工夫。他既反對博覽群書，也反對著書立說。

以上這些思想家的哲學(xué)見解雖然不盡相同，但對于從孔孟以來歷代儒家所倡導(dǎo)的綱常名教，則是一致強調(diào)和維護的。張載以為周禮必可行于后世，還特別強調(diào)譜系、世族和宗法，實即要把“族權(quán)”更加提高。程頤主張寡婦不應(yīng)再嫁，即使貧窮無依，也應(yīng)為亡夫守節(jié)。他說，“餓死事小，失節(jié)事大”。這樣一些名教思想和行為軌范，經(jīng)宋儒們大力宣揚之后，政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)這幾條繩索對人們的束縛便較前更緊了。

浙東學(xué)派和功利主義思想家陳亮 與朱熹、陸九淵同時，在浙江東路還有一些學(xué)者同時并起。其中較為重要的，有呂祖謙、薛季宣、陳傅良、陳亮以及稍晚的葉適等人。這些人的鄉(xiāng)里都壤地相接，聲氣易于相通，他們在研究學(xué)問的途徑上，趨向也大致相同：從經(jīng)史百家、禮樂兵刑、典章制度以至輿地邊疆、水利農(nóng)田等等，他們都要“通其委曲，以求見諸事功”。他們最著重的，是一些能夠在政治經(jīng)濟軍事等方面見之實用的學(xué)科。他們不但不像前面所舉述的周、張、程、朱、陸等人那樣，只是談?wù)撘恍╆P(guān)于道德性命理氣等類的抽象的問題，而且還反對從事于這些空談。其中的陳亮，是反對理學(xué)家們空談道德性命最力的一人。

陳亮（1143—1194年）以為，處在民族矛盾那樣尖銳的情況之下，學(xué)者們的首要任務(wù)是要講求兵刑錢谷等等可以富國強兵、復(fù)仇雪恥的實用學(xué)問，舍此不講，卻天天低頭拱手、徐行緩語地去談道德性命，并自以為是得到了古圣先哲關(guān)于正心誠意的不傳之絕學(xué)，這般人實際上都是一些“風(fēng)痹不知痛癢”的人。他以為，天下“千途萬轍，因事作則”，無物非道，因而學(xué)者都應(yīng)“各務(wù)其實，而極其所至”。他對于研究學(xué)問的對象和目的性都提得很明確：凡是足以“開物成務(wù)、治國家平天下”的，都要兼蓄并包，不應(yīng)只把修真養(yǎng)性等內(nèi)省工夫當(dāng)作真學(xué)問，把此外的一切反都視為粗疏的東西而不屑去注意。他要做的是一個“成人”，而不是一個“醇儒”。他要做一個“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸”的人物，而不肯去“窮究義理之精微”，做一個“枯木死灰”般的人物。

關(guān)于王霸義利之辨，陳亮曾和朱熹進行過長時期的爭論。他反對朱熹只把三代說成合于王道、合于義，把漢唐以來千五百年的歷史則一律認為是昏暗無道。他以為“功到成處，便是有德；事到濟處，便是有理”；否則對漢唐的昌盛之局是無法加以解釋的。

三　古文、詩、詞、小說、戲曲

北宋的古文運動 古文運動和恢復(fù)儒家道統(tǒng)的運動，一直是北宋文壇上的一個主流。

當(dāng)時政治上一部分當(dāng)權(quán)的人物，范仲淹、富弼、韓琦等人，對于古文運動都是大力支持的。歐陽修且是這一運動的主將。到王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾等人相繼而起，使古文運動獲得全勝，而北宋的文壇也呈現(xiàn)了一個繁榮健實的局面。

歐陽修力革當(dāng)時浮靡詭怪的文風(fēng)，他的文章紆徐委備，“條達疏暢” ，“引物連類” ，而能“豐約中度” ，不論敘事、說理或抒情，都能婉轉(zhuǎn)透辟，曲盡其意。王安石一方面主張寫文章應(yīng)當(dāng)“務(wù)為有補于世”，同時又說，文章應(yīng)當(dāng)“以適用為本，以刻鏤繪畫為之容” 。這就是說，寫文章主要是為政治服務(wù)，但也應(yīng)當(dāng)注意文章的藝術(shù)性。他的文章的特點是“簡勁精潔”，深刻峻峭。有些篇章雖著語不多，卻同樣富有波瀾起伏。蘇軾是北宋文人中最富才華的人。他反對五代以來的“浮巧輕媚，叢錯采繡之文” ，也反對用“艱深之辭以文淺易之說”，主張寫作文章當(dāng)“如行云流水，常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生” 。他駕馭文字的藝術(shù)修養(yǎng)是很高的。

宋代的詩 在兩宋的三百多年中，詩的風(fēng)格和趨向曾有好幾次較大的變化。在北宋初年，楊億、劉筠等人崇尚李商隱的詩，過于重視雕琢字句，堆砌典故，并把他們互相唱和的詩合為一集，取名為《西昆酬唱集》，遂致形成了所謂“西昆體”。這一派詩人的作品，既缺乏生動的內(nèi)容，真摯的情感，也沒有鮮明的思想性。實際上無論在藝術(shù)性方面或意境方面，與李商隱的詩全都相去甚遠。然而這種風(fēng)氣支配了宋初的詩壇數(shù)十年之久。到北宋中葉，歐陽修、梅堯臣等人力排西昆體，以優(yōu)游平淡之辭矯而正之，風(fēng)氣為之一變。梅堯臣的詩旨趣清淡，當(dāng)時人以為“有晉宋遺風(fēng)”。繼起的蘇軾，才華富贍，無施不宜，他的詩也兼?zhèn)浔姼?。蘇詩的最突出的特點是灑脫豪放，但有許多也傷于率易，華而不實。江西的黃庭堅（號山谷道人）力矯率易之弊，倡導(dǎo)作詩作文都要“無一字無來處”，主張“陶冶萬物”，镕鑄故實，通過錘煉，創(chuàng)造出一些奇峭堅實的作品。

南宋的詩人，最著名的有尤袤、范成大、楊萬里、陸游等人。其中最杰出的是陸游。陸游是一個愛國詩人。他的才情繁富，能夠觸手成吟。他的詩氣派大，波瀾壯闊，其中具有代表性的許多篇章，都是抒寫他愛國家愛民族的思想感情的，激昂感慨、沉郁跌宕的胸懷躍然紙上。南宋政府對金采取屈辱政策所造成的惡果，呻吟于女真貴族壓榨下的北方人民的愿望，南宋統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削，在陸游的詩中都有深切的反映。

西蜀、南唐和兩宋的詞 詞是由五七言近體詩發(fā)展變化而來的。為求配合管弦，便于歌唱，唐代中期以后的一些詩人，首先是一些無名的民間詩人，便開始把近體詩的整齊句子加以改變，依照民間流行的一些曲調(diào)的節(jié)拍和韻律而裁定其字句，這就是所謂倚聲填詞。一首詞中的前后各句長短不一，所以詞也叫做長短句。

在五代十國期內(nèi)，以善于填詞出名的人已為數(shù)不少。在西蜀，有韋莊和歐陽炯等人，他們的作品后來被編選在《花間集》中。在南唐，則有馮延己和中主李璟、后主李煜等人?！盎ㄩg”派作品的共同風(fēng)格是綺麗靡軟，而南唐諸人的作品則較為清新俊逸。李后主的詞，前期所反映的是封建貴族思想感情，被宋俘虜?shù)介_封以后的作品則反映了對宮廷生活的懷念，有很重的感傷頹廢情緒。但他用語清新、樸素，自然而無斧鑿痕跡，在藝術(shù)技巧上達到了高度水平。

到宋代，地主經(jīng)濟進一步發(fā)展，城市經(jīng)濟也比唐代更繁榮。當(dāng)時不但宮廷內(nèi)設(shè)有“教坊”，大城市中都有歌樓伎館，貴族官僚豪紳家中也多有歌伎舞女。這都促使歌詞更加普遍發(fā)展。

北宋的文學(xué)家大都是把散文用作明道、載道的工具，不大用它去抒寫悲歡離合之情；近體詩則因字句的拘束而與音樂相去日遠；只有詞的體裁能夠“長短其句以就曲拍”，能夠配合管弦的音階和舞蹈的節(jié)奏，所以它便成為表現(xiàn)哀樂怨悱時最經(jīng)常采用的一種文體。北宋的許多政治家和文學(xué)家，例如寇準、范仲淹、晏殊、歐陽修等人，都填寫過多少不等的詞。他們的詞的風(fēng)格，一般說來都是承襲南唐二主和馮延己等人的。

歐陽修、晏殊等人所寫作的詞都是一些短調(diào)小令，而與他們同時的柳永則開始創(chuàng)作慢曲長調(diào)。柳永是一個落魄文人，“好為冶淫謳歌之曲”。教坊的樂工每次得到新的曲調(diào)，必去求柳永填寫新詞，因此他的聲名便和他的作品一同傳播，以致“凡有井水飲處，即能歌柳詞” 。這樣他就成為北宋詞壇上影響最大的一人。

正當(dāng)柳永一派的歌詞風(fēng)靡北宋詞壇的時候，具有高才逸氣的詩人蘇軾，也以其寫作詩文的余力，“溢而作詞曲”。他對于從《花間集》直至柳永等人的作品風(fēng)格都不滿意。他寫的許多首詞，意境豪放雄壯，滌除了當(dāng)時詞壇上的那種“綺羅香澤之態(tài)”，擺脫了那種“綢繆宛轉(zhuǎn)之度” 。

李清照是北宋末年、南宋初年的杰出詞人。她的詞婉約清新，只把一些尋常習(xí)用語言隨手拈來，度入音律，煉句既很精巧，又極平淡自然，表情達意都能曲盡其妙 。就內(nèi)容來說，她的詞對南渡前后社會現(xiàn)實的反映比較微弱，在她顛沛流離的晚年作品中，還多有意興闌珊的消極情緒和感傷調(diào)子。但是從她的詩句“南渡衣冠少王導(dǎo)，北來消息欠劉琨”來看，她也不是不關(guān)心國家命運的。

創(chuàng)始于北宋蘇軾的爽朗英發(fā)的風(fēng)格，在南宋中葉詞人辛棄疾的作品中，得到了高度的發(fā)展。辛棄疾是一個愛國志士，他既有文才，又有武略。他的歌詞慷慨豪放，唱出了處在民族危難當(dāng)中的一個英雄豪杰人物奮發(fā)激越的情懷，表達了當(dāng)時人民反抗女真入侵者的愿望。辛詞“用經(jīng)，用史，牽雅頌入鄭衛(wèi)” ，而且用以抒情、寫景、記事、說理，“橫豎爛縵”，無往不宜。

宋金的話本小說和說話人 唐代的俗講和變文，到宋代，便發(fā)展演變而成為“說話人”的話本。話本的內(nèi)容，有的是演說佛經(jīng)中的故事，有的是講說歷史故事，如說三分和說五代史等。有的講說一些煙粉、靈怪、傳奇、公案以及某個人物發(fā)跡變泰的故事。當(dāng)時把最后一類稱做“小說”，把講說長篇歷史故事的則稱為“平話”。宋代的話本流傳到今天的還有《大唐三藏取經(jīng)詩話》、《五代史平話》、《大宋宣和遺事》以及《京本通俗小說》等。話本的出現(xiàn)，在中國文學(xué)史上開辟了一個新紀元。明代以來的一些章回小說，很多都是從宋代話本逐漸發(fā)展和改變而成的。

宋代說話人有的專說三國史事，有的專講小說，每個人都以專門名家。宋仁宗和高宗，都喜歡聽人講說故事或自己閱讀話本 。當(dāng)時不但城市中較熱鬧的場所有固定的說話人，在鄉(xiāng)村中也常有說話人講說小說或歷史故事。蘇軾在《東坡志林》中有“塗巷小兒”從家中持錢、出外聚坐、聽說話人講說三國故事的記載。陸游有一首詩說：“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。身后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎?！笨梢娬f話人不但在城市中講說，也經(jīng)常地走向鄉(xiāng)村里去了。

金軍攻破開封后，向北宋政府索取樂工伎藝諸色人，也指名索取雜劇、說話、小說、嘌唱、弄影戲、弄傀儡等類的藝人一百五十余家 。金人把這些藝人一齊押送到金國去。在金國，不但漢族人民是說話人的聽眾，女真貴族也喜歡聽說話人講說故事，完顏亮的哥哥完顏充就是其中的一人 。在完顏亮統(tǒng)治期內(nèi)，金的西京大同府有一個名叫劉敏的，就是專門講說五代史的說話人 。

宋金的戲曲 在宋代，傀儡戲、影戲和雜劇都已十分流行，從較大的城市到一般的鄉(xiāng)村之中，無不如此。凡當(dāng)時的說話人所常講說的煙粉靈怪故事、鐵騎、公案和歷代君臣將相故事等，也都是傀儡戲和影戲所經(jīng)常表演的。雜劇是從唐代的參軍戲發(fā)展演變來的。北宋雜劇基本上還只是“因題設(shè)事，雜以諧謔”，情節(jié)一般都比較簡短，有時只是夾雜在其他伎藝中演出一段或兩段 。這樣的雜劇，“大抵全以故事世務(wù)為滑稽，本是鑒戒，或隱為諫凈” 。但在北宋開封的勾欄（劇場）當(dāng)中，也已經(jīng)有了以故事情節(jié)為主的長篇雜劇。每年從七夕到中元節(jié)，勾欄中每晚都要扮演目蓮救母雜劇 。這類雜劇不但情節(jié)復(fù)雜一些，演員也已發(fā)展到四五人了。

宋代還有一種以歌舞講唱為主的戲曲，這種戲曲是由曲詞連綴而成的。從北宋中葉以來，有些詞人已經(jīng)開始試用一個詞調(diào)而填寫數(shù)首歌詞，接連鋪敘一個故事。例如有人用《商調(diào)蝶戀花》一調(diào)填寫十二首歌詞，詠述《會真記》中張生與鶯鶯的戀愛故事。這種用許多首曲詞前后連貫合敘一事的歌舞劇曲，已經(jīng)具有了后代戲劇的雛形，它也就是金元時期套數(shù)雜劇的鼻祖。

南宋末年的周密，在其所著《武林舊事》中載有《官本雜劇》段數(shù)二百八十本，其中有歌舞劇，也有民間游藝的曲藝。由此可見，其時上自貴族宮廷，下至一般村鎮(zhèn)市集，戲曲都已十分流行了。

在金的統(tǒng)治地區(qū)內(nèi)流行以講唱為主的一種戲曲，名叫諸宮調(diào)。諸宮調(diào)是把不同的曲調(diào)編綴在一起，用以鋪敘一個長篇故事。樂譜的音節(jié)既多變化，文字也以韻文和散文相間使用。這比宋朝流行的《官本雜劇》，顯然又有了發(fā)展。金代人所寫的諸宮調(diào)，流傳到今天的，有《劉知遠傳》和董解元的《西廂記》二種。前者是寫劉知遠“發(fā)跡變泰”的故事，后者是把《會真記》加以改編而成的?！稌嬗洝穬H有幾千字，到《西廂記》諸宮調(diào)便成為好幾萬字的劇本了。

解放后，在山西侯馬的金代墳?zāi)估?，發(fā)現(xiàn)了一座戲臺模型，上邊有五個角色正在作場。這說明諸宮調(diào)的演唱在金國是普遍流行的。

元曲 雜劇是元朝文學(xué)的主流。元代雜劇是在宋金以來民間講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上，綜合了宋詞的成就，并直接發(fā)展了金代諸宮調(diào)而成的一種歌舞劇。雜劇一般分為四折，個別的有五折，在各折之前或各折之間多加有“楔子”。每折內(nèi)又有十個以上的小曲，每一組小曲稱作一套，一套內(nèi)的小曲，都限于同一宮調(diào)，使用同一音韻。演時除歌唱外，還伴以言語和動作，言語叫“白”，動作叫“科”，“于科白中敘事，而曲文全為代言” 。

元代雜劇的興起，與宋金以來城市經(jīng)濟的繁榮有密切的聯(lián)系。雜劇作家很多都是大都人或平陽人。大都和平陽都是以工商業(yè)發(fā)達、人口殷繁、文化昌盛而著稱的城市，大都在元朝統(tǒng)一后更是全國政治、經(jīng)濟、文化的中心。這些北方的城市在金元之際也曾遭受兵火的洗劫，廣大農(nóng)民和城市居民在民族和階級壓迫下過著痛苦的生活，民族矛盾和階級矛盾都很尖銳，這種社會的環(huán)境又給劇作家提供了思想的源泉。元朝政府規(guī)定了“諸妄撰詞曲誣人以犯上惡言者處死”，“諸亂制詞曲為譏議者流”的法令 ，但是大多數(shù)的作品仍然表達了人民的感情，對當(dāng)時黑暗的社會給以無情的揭露。

在元代，出現(xiàn)了大批優(yōu)秀的劇作家和劇本。鐘嗣成《錄鬼簿》著錄元雜劇458種，朱權(quán)《太和正音譜》著錄535種，這些雜劇流傳至今的還有一百幾十種。又據(jù)《錄鬼簿》的記載，當(dāng)時知名的雜劇作家共達79人，其中生活在金末至元世祖統(tǒng)一時期的作家即有56人 。他們大都是北方人，不是“布衣”，便是“省掾令史”，社會地位不高。

關(guān)漢卿是元朝最杰出的劇作家。他出生于金元之際，入元為太醫(yī)院尹。他長期居留大都，晚年到過杭州，與當(dāng)時的劇作家、曲家楊顯之、梁進之和王和卿等是莫逆之交。關(guān)漢卿又能深入被壓迫的社會下層，與教坊、勾欄的歌伎、演員也有聯(lián)系，所以稱他為“雜劇班頭”，“梨園領(lǐng)袖”。關(guān)漢卿畢生寫過60多種劇本，保存下來的還有18本。其中《竇娥冤》、《魯齋郎》、《拜月亭》、《救風(fēng)塵》、《單刀會》、《望江亭》等都是最為社會人群喜聞樂見的作品。這些作品痛快淋漓地揭發(fā)了蒙古貴族、漢族官僚地主的殘暴黑暗統(tǒng)治和罪惡活動，充分表現(xiàn)了作者向惡勢力戰(zhàn)斗的精神和強烈的正義感。

元代著名的劇作家還有馬致遠、王實甫、白樸、宮天挺、紀君祥、鄭光祖等人。馬致遠的《漢宮秋》、王實甫的《西廂記》、宮天挺的《范張雞黍》、白樸的《墻頭馬上》和紀君祥的《趙氏孤兒》，都是數(shù)百年來膾炙人口的名著。

四　兩宋的史學(xué)

通史 司馬光的《資治通鑒》，是我國古代的一部杰出編年史。司馬光用了19年的時間，并在史學(xué)家劉放、劉恕、范祖禹等人的幫助下，寫成了這部上起戰(zhàn)國、下迄五代的包括1362年史事的巨著。他的取材范圍極廣，凡正史、雜史、筆記、小說、地志、文集等等，無不“左右采獲，錯綜銓次”。司馬光認為，“實錄正史未必皆可據(jù)，雜史小說未必皆無憑” 。他編寫此書的目的，是要為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治人民的經(jīng)驗，所以，他用較多的篇幅記述歷代的“君臣治亂成敗安危之跡”，也搜采了歷代的典章、制度、天文、地理以及與社會經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)的資料?！锻ㄨb》采用《左傳》的敘事之體，而不著重于“春秋義法” ，對于所引史料一般都不大加竄改。對于原來記載中分歧較大的事項，則只選擇其“證據(jù)分明、情理近實者修人正文”，其余的則另行編錄，辨其謬誤，說明其舍此取彼之故，別成《通鑒考異》一書，以解讀者之疑。在《資治通鑒》刊布之后，編年體成為歷史編纂者們最喜歡采用的體裁；司馬光在編寫《通鑒》時所創(chuàng)立的各種體例，例如別成《考異》的辦法，也成為后來編寫編年體史書的典范。

不采用編年體而著重敘述歷代典章制度沿革的通史，有南宋初鄭樵編撰的《通志》和宋末元初馬端臨編撰的《文獻通考》。鄭樵博學(xué)多聞，他反對斷代為史，力主編寫通史。他所著《通志》中，雖有歷代君臣的本紀和列傳，但其精華所在則是天文、地理、都邑、職官、選舉、刑法、食貨等20略?！段墨I通考》全書分田賦、錢幣、戶口、職役等24考。杜佑《通典》只分為食貨、選舉、職官等8典，《通考》卻大加擴充，單把《通典》的食貨一門就分作田賦、征榷、市糴、土貢、國用等8考。書中敘述歷代制度的演變，不但采用經(jīng)史中的文字，而且摘錄唐宋諸臣的奏疏和士大夫的議論，夾敘夾議，使讀者對于一事之本末利弊能得到比較概括的知識。書中各“考”都記述到南宋末年為止，而對于南北宋典章制度的因革損益所記特詳。元代所修《宋史》中的各志，例如《職官志》、《兵志》、《食貨志》等，有很多部分都是抄《文獻通考》的。

當(dāng)代史 宋政府設(shè)置史官，分別纂修實錄、國史、會要等類史書，內(nèi)容都較前代的同類書詳備得多。北宋以前，從來沒有設(shè)官編修本朝會要的?，F(xiàn)在流傳的《宋會要輯稿》，是從《永樂大典》中輯出的一部殘缺不全的書，而其內(nèi)容已極為繁富。兩宋史學(xué)家私人編寫的當(dāng)代史書，數(shù)量尤多。其中比較杰出的巨著，流傳到今天的有：李燾的《續(xù)資治通鑒長編》，是專記北宋一代史事的，其書今只有清人輯本，內(nèi)容已多殘缺，然所存尚有520卷?！堕L編》采摭廣博，考論詳悉，并把異同諸說附注于正文之下，與《通鑒》的《考異》略相似。李心傳的《建炎以來系年要錄》，是專記宋高宗一朝史事的。此書是為接續(xù)李燾的《長編》而作，其采摭之廣博與內(nèi)容之詳備，也都和《長編》不相上下。徐夢莘的《三朝北盟會編》是專記宋徽宗、欽宗、高宗三朝與金國的和戰(zhàn)關(guān)系的。書中廣泛地搜羅了當(dāng)時官府和私人有關(guān)宋金交涉與議和作戰(zhàn)的言論和記述，按照年月日的順序加以編次。其中引用的史料，有很大一部分是由對金和戰(zhàn)的決策人、外交使臣以及各種當(dāng)事人親手記錄下來的，徐夢莘在引用時一律照錄原文，不加更改，使其“是非并見，同異互存”，不以己意有所取舍，也不以己意為之折衷。這樣就保存了大量的直接史料，因而它是一部史料價值很高的書。

北宋末年方臘領(lǐng)導(dǎo)的一次農(nóng)民起義，在《泊宅編》和《容齋逸史》兩書中都有較詳細的記載；南宋初年鐘相、楊幺領(lǐng)導(dǎo)的一次農(nóng)民起義，鼎澧逸民在《楊幺事跡》一書中詳為記述。這些著述雖對這兩次起義都不免有所誣蔑，但都對宋朝統(tǒng)治者的腐朽黑暗加以揭露，多少流露著對起義者的同情，在宋代浩繁的歷史著作當(dāng)中，它們都應(yīng)算別開生面之作。

金石學(xué) 金石學(xué)是宋代學(xué)者在史學(xué)領(lǐng)域中開辟的一個新園地。它把歷史學(xué)研究的范圍從古典文獻擴大到古金石器物。歐陽修的《集古錄》和趙明誠的《金石錄》，都是根據(jù)商周銅器銘文和秦漢以至隋唐的石刻碑志拓本，審定考釋，寫為題跋，薈萃編次而成的。洪適的《隸釋》和《隸續(xù)》，搜集了漢魏碑刻的文字，附以解說和論證。歐陽、趙、洪諸人，利用搜集到的大量金石拓片，“抉剔幽隱，考核舊聞”，對于考訂史事提供了新的資料。

北宋時呂大臨著的《考古圖》、《續(xù)考古圖》，王黼編著的《宣和博古圖》，摹繪當(dāng)時所見商周彝器的形制，并摹寫器上的款識，再附以釋文和考說。對于商周典章制度的研究，是極有用的參考資料。

地方史志 專記一州一縣歷史和風(fēng)土人情的地方志書，在宋代，特別是南宋，也大量出現(xiàn)。每一部地方志當(dāng)中，大都包括城邑、山川、物產(chǎn)、風(fēng)俗、學(xué)校、人物、仕宦以及名勝、古跡等門類，且多把當(dāng)?shù)氐某擎?zhèn)和山川形勢繪制為圖，列在書的最前面。范成大編纂的《吳郡志》，梁克家編纂的《三山志》，羅愿編纂的《新安志》，施宿編纂的《會稽志》，高似孫編纂的《剡錄》等等，是當(dāng)時人所編寫地方志當(dāng)中比較出名的幾種。其總志全國州縣地理的，有樂史的《太平寰宇記》，王存的《元豐九域志》，祝穆的《方輿勝覽》，王象之的《輿地紀勝》等，采摭都很繁富，敘事也很詳贍。另外，如孟元老的《東京夢華錄》專寫北宋末年開封的繁華景象，周密的《武林舊事》專寫南宋時杭州的繁華景象，也都富有史料價值。

五　五代十國和宋元的繪畫

山水花鳥畫 從唐以來就開始獨立發(fā)展的山水畫和花鳥畫，到五代兩宋時期便出現(xiàn)了繁榮的局面。

10世紀前半的北方山水畫家，重要的有荊浩和關(guān)仝二人。荊浩的畫皴染并用，濃淡分明，自稱是采唐代吳道子和項容二家之所長而成一家之體的。關(guān)仝的畫，“石體堅凝，雜木豐茂”，雖師荊浩而能“青出于藍” 。

南唐畫家董源用“披麻皴”法畫山水，長于描繪秋嵐遠景。他的畫“多寫江南真山，不為奇峭之筆” 。巨然是董源派的傳人，后來隨李后主一同到開封，作畫極負盛名。蘇軾以為他的畫淡墨輕嵐，自成一體。

北宋的山水畫家李成、范寬和郭熙，都是屬于荊浩一派的。李成是北宋初年人，善于畫平遠寒林的山水。郭熙是北宋中葉人，長于寫實，注意意境、色澤明暗和山石樹木遠近大小的比例。

北宋中晚期米芾和米友仁父子，運用水墨渲染的所謂潑墨法，畫出一些籠罩在云煙中的山嵐樹木。

十國的花鳥畫家，以西蜀的黃筌和南唐的徐熙最為著名。黃筌對于山水、竹石和人物畫無所不能，而最負盛名的則是他的花鳥草蟲畫。他的這類畫都是根源于寫生而來，筆法工整，神采生動。徐熙“多狀江湖所有汀花野竹，水鳥淵魚”，“翎毛形骨貴輕秀而天水通色”。當(dāng)時有“黃家富貴、徐熙野逸”之說 。

北宋的花鳥畫是從黃徐二家發(fā)展來的。富貴與野逸的不同作風(fēng)，在北宋中葉已逐漸趨于融合。

從北宋初，在宮廷中就成立了翰林圖畫院，凡要進入畫院的先須經(jīng)過繪畫考試，而試題則是前代人的詩句，如“亂山藏古寺”、“踏花歸去馬蹄香”之類。這就誘導(dǎo)了當(dāng)時的畫家在平時也都著意去玩味古人描寫景致的詩句，因而就推動了他們向山水花鳥畫方面發(fā)展。宋徽宗時畫院發(fā)展到極盛，而畫院眾工所畫山水人物花木鳥獸也都能“種種臻妙”。

宋徽宗是一個昏君，但他在繪畫方面造詣很深，而以花鳥畫最為上乘?，F(xiàn)尚存世的《柳鴉蘆雁圖》和《芙蓉錦雞圖》，都是用精練的筆墨，準確地畫出了花鳥的外形，而又能在工整之中達到形神俱妙的境地。

從北宋末年就已成為畫院中出名畫家的李唐，南渡后依然為畫院待詔。李唐對于山水、人物畫都很擅長，又善畫牛。他好作長圖大障，風(fēng)格雄偉有氣勢。他作山水畫，先施墨色，再著青綠，這種畫風(fēng)，對于南宋一代的山水畫家的影響極大。

南宋后期的山水畫家，最主要的是馬遠和夏珪二人。馬遠是一個具有多方面才能的畫家，而以山水畫為最工。他的山水畫的特點是：構(gòu)圖簡率峻刻，作風(fēng)淋漓灑脫。夏珪的山水畫，在構(gòu)圖和運用筆墨方面都和馬遠相似，而筆墨精工勁爽，更發(fā)展了馬遠的畫風(fēng)。他有很多長卷大幅作品，流傳下來的也不少，從中都可以看出他的寫實工夫和雄偉魄力。

宗教、人物畫 南唐畫院中的周文矩和顧閎中，都是以善畫人物著名的。顧閎中的著名作品《韓熙載夜宴圖》，現(xiàn)在尚可看到北宋人的臨摹本。周文矩的仕女畫繼承唐代畫家周昉的風(fēng)格，作風(fēng)卻更加纖麗。他的著名作品《重屏?xí)鍒D》現(xiàn)尚存在，圖寫數(shù)人圍坐下棋，其中所畫南唐中主李璟的肖像，富有個性特征。

后蜀畫家石恪，善于用簡筆畫人物和佛道。他喜歡畫一些寓有諷刺性的作品，并“多為古僻人物，詭形殊狀，以蔑侮豪右” 。

北宋中葉的李公麟，初以畫馬得名。后來，他把主要精力用在畫佛道宗教畫和人物故實畫方面，而尤以后者最為杰出。他畫人物，對于不同階級、不同地區(qū)、不同職業(yè)的人物性格及其動作態(tài)度的特點，都能夠刻畫出來 ，這表現(xiàn)出他所具有的高度寫實技巧，深刻的觀察、體驗，和多方面的修養(yǎng)。他是北宋一代最卓越的現(xiàn)實主義藝術(shù)大師。

張擇端是北宋晚年畫院中人，他所畫的《清明上河圖》，在當(dāng)時的風(fēng)俗畫中是具有代表性的作品。這幅畫，描寫清明時節(jié)開封城汴河上店鋪林立、市民熙來攘往的熱鬧場面，突出地表現(xiàn)了運載東南糧米財貨的漕船通過汴河橋梁的緊張繁忙情況，是當(dāng)時社會生活的忠實記錄，具有極大的史料價值。

南宋一代的人物畫家，最著名的有李嵩、劉松年等人。

李嵩曾根據(jù)南宋民間流行的梁山泊英雄好漢的傳說，畫出宋江等36人的像，實際上等于對反抗統(tǒng)治者的英雄們的贊歌。他的作品流傳下來的有一幅《貨郎圖》，生動真切地描繪出幾個兒童及其母親被貨郎擔(dān)所吸引的神情和動態(tài)。

劉松年的重要人物故事畫是宋的《中興四將像》圖。另外還有《便橋見虜圖》，是借用唐太宗在渭河便橋上斥退突厥頡利可汗的故事，對南宋時事暗示諷諭的。他和李唐、馬遠、夏珪，被稱為南宋四大畫家。

元代的繪畫，以山水畫為大宗，一方面繼承了宋畫的流派，一方面創(chuàng)立了新派。新派以黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)、倪瓚等人為代表，對于景物的描寫更加提煉概括，但另一方面又側(cè)重筆墨情趣，影響了明清畫風(fēng)。他們的作品成了“文人畫”的范本。

六　五代十國宋遼金元的科學(xué)技術(shù)

火藥、火器的發(fā)明和發(fā)展 904年，楊行密的軍隊圍攻豫章（江西南昌），部將鄭瑤“以所部發(fā)機飛火，燒龍沙門，率壯士突火先登入城，焦灼被體” 。所謂“飛火”，就是“火炮、火箭之類” ?！盎鹋凇笔前鸦鹚幹瞥汕驙?，把引線點燃后，用拋石機拋擲出去?！盎鸺眲t是把火藥球縛于箭鏃之下，將引線點燃后用弓射出。據(jù)此可知，至晚在9、10世紀之交，火藥就已經(jīng)被使用在軍事上了。

宋太祖開寶二年（969年），馮繼升等向北宋政府獻火藥箭法，并經(jīng)試驗成功。到開寶八年（975年）北宋攻打南唐時，就把火箭、火炮一齊使用上了。后來北宋政府在首都設(shè)置了“廣備攻城作”，其中即有專管制造火藥的部門。宋仁宗時編成的《武經(jīng)總要》一書中說到當(dāng)時有火箭、火藥鞭箭、火球和霹靂火球等，并詳細開具了三種火藥方子。

北宋末年，金人圍攻開封，李綱擔(dān)任軍事防御總責(zé)，他下令發(fā)“霹靂炮”，曾一度把敵人打退。紹興三十一年（1161年），金主亮企圖在采石渡長江，南宋軍隊又曾使用“霹靂炮”把金兵打退?！芭Z炮” 是用紙管、石灰和火藥做成的，是一種爆炸性的火器。

金人在和北宋交戰(zhàn)的過程中，很快就把宋人制造火藥、火器的方法全部學(xué)會。1126年冬，金人圍攻開封，就曾使用飛火炮燔燒開封城的樓櫓 ，并使用火箭把開封城東南的敵樓燒壞 。1221年，金兵攻打南宋的蘄州（今湖北蘄春），用拋石機發(fā)射了一種叫做“鐵火炮”的火器，其形似瓠，口小身粗，系用生鐵鑄成，厚可二寸 。1232年，蒙古圍攻開封，金哀宗又從城內(nèi)發(fā)射了一種叫做“震天雷”的鐵火炮，轟炸蒙古的軍隊。震天雷是“以鐵罐盛藥，以火點之，其聲如雷，聞百里外。所爇圍半畝之上，鐵甲皆透，人與牛皮迸破無遺” 。

在南宋、金、蒙古三方長期交戰(zhàn)的過程中，管形火器也逐步出現(xiàn)了。1132年陳規(guī)守德安（今湖北安陸），曾發(fā)明了一種叫做“火槍”的管狀火器。其法是把火藥裝在巨竹之內(nèi)，臨陣交鋒時將其點燃，用以焚燒敵方的人和物資。1232年金哀宗在開封和歸德抗拒蒙古兵時，曾使用過“火槍”。其制造方法是：“以敕黃紙十六重為筒，長二尺，實以柳灰、鐵滓、磁末、硫黃、砒霜之屬。以繩系槍端。軍士各懸小鐵罐藏火，臨陣燒火，焰出槍前丈余，藥盡而筒不損?！? 1259年壽春（今安徽壽縣）軍民創(chuàng)造了一種叫做“突火槍”的管形火器：其法以巨竹為筒，筒中實以火藥，再安上“子窠”，火藥點燃后即將“子窠”發(fā)射出去 。這種“子窠”即后世子彈的前身。

管形火器的出現(xiàn)，標(biāo)志著火器制造史上一個劃時代的進步。因為前此用拋石機投射燃燒性或爆炸性的火藥，不但不能準確，且易傷及射者；使用管形火器之后，這一毛病在很大程度上就可以避免了。

13世紀，蒙古軍西征中亞各國，火藥、火器的制造方法亦隨之而傳入伊斯蘭教各國。13世紀末葉，伊斯蘭教各國人所著兵書中多有“契丹火輪”、“契丹花”、“契丹火箭”等名稱，都是指中國人發(fā)明的火藥與火器而言。伊斯蘭教各國人學(xué)會制造火藥火器的方法后，又加以改進，再把改進后的制造方法傳回南宋和蒙古?！端问贰け尽酚涊d，南宋于1273年曾頒布制造“回回炮”的法式給沿邊州郡，有人觸類巧思，所制炮能超出“回回炮”之上。

刻版印書的盛行和活字版的發(fā)明 刻版印刷術(shù)自從唐代中期出現(xiàn)以來，對于文化的傳播、普及和提高，都起著越來越重要的作用。10世紀前半，后唐國子監(jiān)曾刻印過《貞觀政要》 和儒家的《九經(jīng)》 ，后蜀也刻印過《九經(jīng)》和《昭明文選》 。在上舉諸書之外，吳蜀地區(qū)的人專為出賣而刻版印刷的書籍，“色類絕多”。到北宋初年，佛教經(jīng)典五千多卷也在成都刻印，太宗時新編成的《太平廣記》等書，也都是刻版印刷頒行各州郡的。在此以后，官府與私家之刻書事便日益盛行。

宋仁宗慶歷年間（1041—1048年），布衣畢昇發(fā)明了制造活字的辦法，其法是：用膠泥刻字，使字筆畫凸出，每字均為獨立的一顆，用火燒之使堅硬。另以鐵板，上敷用松脂、蠟和紙灰制成的藥品，要印時便把活字鑲?cè)腓F板，以火烤之，待藥熔化、凝固之后，即用以印刷。

畢昇的這種發(fā)明，在宋代不曾廣泛利用，后來元代人發(fā)明的木活字及稍后所使用的銅活字，卻都是在畢昇泥活字的啟發(fā)下創(chuàng)制出來的。歐洲在15世紀中葉才創(chuàng)制活字版，比畢昇的發(fā)明晚400年。

指南針 北宋學(xué)者沈括，是一個富有科學(xué)知識的人。在他撰寫的《夢溪筆談》中有一條記載說，當(dāng)時以“看風(fēng)水”為業(yè)的“方家”，已經(jīng)普遍使用磁石磨針鋒，使之指南。使用時有的把磁針浮于水上，有的放在指爪或碗唇上，最好的一種辦法則是“縷懸”——取新纊中獨繭縷，用芥子般大小的蠟綴于針腰，于無風(fēng)處懸之，則針常指南。這里所記述的磁針，就是稍后出現(xiàn)的羅盤針的雛型。

北宋末年朱或所寫的《萍洲可談》，記述了他于11世紀末年在廣州的見聞，其中有一條說，當(dāng)時中國海舶上的舟師都“識地理”，他們在海上航行，“晝則觀日，夜則觀星，陰晦則觀指南針”。在同一時期出使高麗的徐兢，在其所撰《高麗圖經(jīng)》中也說到海船舟師使用指南針事。根據(jù)這些記載可以斷言，至晚在11世紀的后半期，我國人民已經(jīng)把指南針應(yīng)用于航海業(yè)了。

指南針之用于航海，對于此后海上交通事業(yè)的發(fā)展，中外經(jīng)濟文化的交流，起了極其重要的作用。

天文鐘（水運儀象臺） 從唐到北宋，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷發(fā)展，促進了天文學(xué)的進步。同時，水利灌溉事業(yè)也日益發(fā)展，排灌機械和齒輪應(yīng)用的技術(shù)創(chuàng)造也有所提高。11世紀后半期的蘇頌和韓公廉等人，吸取了天文學(xué)方面的知識和齒輪應(yīng)用技術(shù)上的成就，創(chuàng)制成人類有史以來第一臺“天文鐘”（水運儀象臺），并寫成《新儀象法要》一書，把“天文鐘”的全部結(jié)構(gòu)，用圖和文字記載下來。

蘇頌和韓公廉都是精通律算和天文學(xué)的，他們創(chuàng)制的“水運儀象臺”是利用水輪為原動力的自動運轉(zhuǎn)的天文鐘，其中有類似鐘表中擒縱器的機械裝置。儀象臺的創(chuàng)制者通過秤桿和水車輪的結(jié)合，第一次悟出了構(gòu)成擒縱器的基本原理。這種具有擒縱器裝置的天文鐘，很可能就是在幾百年后才出現(xiàn)于歐洲的天文鐘的直接祖先。

蘇頌和韓公廉所創(chuàng)制的水運儀象臺和他們編寫的《新儀象法要》，反映出11世紀我國在天文學(xué)和技術(shù)科學(xué)方面的偉大成就。

郭守敬的授時歷 元代的科學(xué)家郭守敬在天文、歷法方面作出了巨大貢獻。他特別重視實際的觀測和儀器的運用，認為“歷之本在于測驗，而測驗之器莫先儀表”。他創(chuàng)造、改進的儀器近20種，其精確程度在當(dāng)時技術(shù)條件下是十分可貴的。在他的主持下，全國建立了27個天象觀測所，從事歷法的改訂工作。至元十七年（1280年）新歷告成，名為“授時歷”，以365.2425日為一年，比地球繞日一周的周差只有26秒，與現(xiàn)行的格利高里歷相等，但比它早出現(xiàn)300年。

北宋的醫(yī)學(xué) 從宋太祖開寶年間開始，北宋政府和私人都編輯和刊印了一些醫(yī)藥學(xué)或醫(yī)方的書籍：屬于醫(yī)藥學(xué)方面的有幾次增訂的《本草》等，屬于醫(yī)方的有《太平圣惠方》、《蘇沈良方》和《太平惠民和劑局方》等。從唐代以來，中國和阿拉伯之間的交通貿(mào)易日趨頻繁，外國的香藥如乳香、龍腦、薔薇水等都先后傳入中國，因而在宋代官私編刻的醫(yī)藥學(xué)書籍當(dāng)中，新藥品種得以不斷增加。宋太祖時所編刻的《開寶本草》較《唐本草》已增加新藥133種，仁宗時所修《嘉祐補注本草》又增藥82種，到北宋末所編刻的《政和經(jīng)史證類本草》又新增藥品628種?！墩徒?jīng)史證類本草》還匯錄北宋一代的醫(yī)方數(shù)十種。它是一部科學(xué)價值很高的醫(yī)藥書，被以后的醫(yī)藥學(xué)界沿用了近500年。醫(yī)藥學(xué)書籍以及醫(yī)方書籍刊行日多，醫(yī)藥學(xué)的知識得以普及于多數(shù)人，這對于醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進步是具有重大意義的。

在臨癥醫(yī)學(xué)方面，北宋一代所取得的進步是很多的，其中尤以兒科的進步為最大：在診察疾病方面，不但已能把麻疹與其他熱病區(qū)別開來，而且還能區(qū)別天花、麻疹和水痘是三種不同的病癥，病原各不相同 。

針灸和銅人。北宋初年的醫(yī)書都是輾轉(zhuǎn)傳抄的，其中所載經(jīng)絡(luò)俞穴部位很紊亂，仁宗初年，醫(yī)官王惟一設(shè)計用銅鑄成人體模型，刻畫經(jīng)穴，標(biāo)注名稱，更寫成《銅人俞穴針灸圖經(jīng)》一書，使此后學(xué)習(xí)針灸的人對俞穴部位能有正確的知識。當(dāng)時湖南耒陽更為針灸特制一種精巧刺針，減輕了針刺的痛苦。銅人的鑄造是北宋醫(yī)生在醫(yī)學(xué)上的一大貢獻。

膏丹丸散等熟藥的大量制作和應(yīng)用，酒浸劑（當(dāng)歸酒、虎骨酒等）的大量流行，也都是從北宋初年開始的。熟藥的應(yīng)用較湯藥大為便利，所以這也是中國醫(yī)學(xué)上的一大進步。

王禎農(nóng)書 王禎所編的《農(nóng)書》是一部農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。這部書總結(jié)了從《齊民要術(shù)》以來我國人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上取得的成就，包括宋金時期南北方在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和工具方面的創(chuàng)造。

王禎，山東東平人，元初先后作過安徽旌德、江西永豐的縣官。在他任縣官時期，汲汲以農(nóng)桑為務(wù)。每年“教民種桑若干株。凡麻芒禾黍牟麥之類，所以蒔藝芟獲，皆授之以方。又圖畫所為錢镈耰耬耙 諸雜用之器，使民為之” 。有名的《農(nóng)書》就是在這時編成的。王禎不僅在農(nóng)具上有過不少新的創(chuàng)造，還有其他的發(fā)明?！掇r(nóng)書》末所附的“活字版韻輪法”，也是他對活字印刷術(shù)的一個新發(fā)展?！掇r(nóng)書》之外，在元代有關(guān)農(nóng)業(yè)科學(xué)的專著還有十來種之多。其中較著名的是由政府編行的《農(nóng)桑輯要》。這部書幾次由政府刊行，頒發(fā)各地，對當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)起過一定的作用。

七　宋元的宗教

佛教 在唐武宗毀禁佛教以后，佛教禪宗一派仍然廣泛流傳。到了五代，禪宗南岳派分為溈仰、臨濟二宗；青原派分為曹洞、云門、法眼三宗 宋初，禪宗五宗并盛。宋真宗時編寫的《景德傳燈錄》是最初的一部禪宗史。佛教對宋代理學(xué)的影響極大，理學(xué)家的哲學(xué)思想，修養(yǎng)工夫以及語錄體裁，都受有佛教的影響，朱熹的《伊洛淵源錄》就是仿照《景德傳燈錄》寫的。

元代重視佛教，特別尊崇喇嘛，喇嘛信奉密宗。元世祖尊喇嘛八思巴為國師，命他制蒙古新字，當(dāng)時凡有詔旨，都用蒙古新字，而以各地區(qū)原來文字為副。至元十六年（1279年），八思巴卒，賜號大寶法王、西天佛子、大元帝師，以后相繼為帝師的有十余人?！鞍倌曛g，朝廷所以敬禮而尊信之者，無所不用其至，雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜；正衙朝會，百官班列，而帝師亦或?qū)Ｏ谧??！? 元代統(tǒng)治者在修寺院、作佛事各方面浪費了大量的財富。至于番僧的驕橫不法，在《元史》中記載極多。元世祖時，楊璉真加為江南釋教總統(tǒng)，發(fā)掘南宋在錢塘、紹興的陵墓和大臣塚墓，戕殺平民，攘奪財物，引起當(dāng)?shù)厝嗣窈艽蟮膽嵑蕖?

佛教有藏經(jīng)，來源已久，目錄也較完備。自五代雕刻《九經(jīng)》以后，佛經(jīng)刊印漸多。宋太祖于開寶四年（971年）派人到成都，依《開元釋教錄》所載藏經(jīng)，次第刊行，在太宗太平興國八年（983年）完成，約5000卷，共13萬版，為刊印全部藏經(jīng)之始。以后各代又陸續(xù)刊印。遼、金、元亦刻藏經(jīng)。遼藏始刊于重熙初，迄咸雍時，完成了579帙，?？?、雕印都很精致，近年在山西應(yīng)縣木塔的佛像中發(fā)現(xiàn)了部分經(jīng)卷，皆在燕京印造。金刻藏經(jīng)始刊于皇統(tǒng)八年（1148年），完工于大定十三年（1173年），山西趙城縣廣勝寺舊藏，是現(xiàn)存唯一的一部。宋元藏經(jīng)約有七八種，流傳亦不多，曾經(jīng)影印過的《磧砂藏》，刊印在宋元之交，是其中較重要的一種。大藏經(jīng)的刊印，不僅對佛教的研究有用，也豐富了我國文化寶庫。

道教 北宋重視道教，自真宗時偽造天書，夸大宣傳，道教在政治上的勢力超過佛教。宋徽宗更加尊崇道教，要群臣推戴他為道君皇帝。他信任道士林靈素，奉之如神明。又將佛教的“沙門”改為道教的“德士”，連《漢書·古今人表》上原來列在第四等的老子，也被提升到第一等。至南宋道教稍衰。但道教宮觀已遍于名山，文官依靠主管宮觀名義領(lǐng)取半退休的祠祿，終宋一代，并未改變 。

道教的舊派正一教，亦稱天師道，天師世住江西龍虎山，實際道教流傳最廣的地方也在南方。金兵入中原后，黃河以北出現(xiàn)了三個新的道教，即全真教、大道教（亦稱真大道教）、太一教。這三個新的道教和正一教無直接關(guān)系，彼此間也無關(guān)系，他們都是北宋遺民在金人統(tǒng)治之下，隱居不仕，逐漸聚徒講道而形成的。全真教祖師王喆，咸陽人；大道教初祖劉德仁，滄州人；太一教初祖蕭抱珍，衛(wèi)州人；這三個新道教的創(chuàng)始人又恰好在陜西、河南、河北三處同時并出。金對全真、太一兩教，一度禁止。及蒙古滅金前后，北方地區(qū)長期陷入戰(zhàn)亂中，人們多用宗教作精神麻醉劑，道教遂更為興盛，全真教的流傳也更廣。王喆的弟子丘處機，號長春真人，曾受成吉思汗的尊崇，被召至中亞等地，丘處機弟子李志常撰有《長春真人西游記》，以記其事。元并江南后，正一教的天師也被召入京城。元朝對四個道教，兼容并蓄，其政治地位僅次于佛教 。

《道藏》是一部內(nèi)容豐富而又龐雜的書，自宋代開始刊印，北宋亡時散佚。金明昌（1190—1196年）年間，在燕京重刊，是為金藏，金亡又佚。元太宗時，又重刊于平陽，是為元藏。

基督教 景教自唐代傳人中國，宋以后寂然無聞。到元代，有所謂也里可溫，實即基督教。蒙古西侵歐洲，北抵俄羅斯，基督教徒被擄和隨使節(jié)至和林的日多。羅馬教皇也派柏朗嘉賓等教士至和林。燕京既下，蒙古人、色目人隨便居住，基督教徒遂入居內(nèi)地，當(dāng)時稱為也里可溫，亦稱也立喬，意思是奉基督教的人 。元代基督教徒中如馬祖常、闊里吉思已經(jīng)以儒學(xué)著稱。至明初，也里可溫衰落，史書就沒有記載了。

伊斯蘭教 宋遼金元各朝，與伊斯蘭教各國的關(guān)系也很密切。遼史稱伊斯蘭為阿薩蘭。宋、遼與中亞的大食國，自遼天贊三年（924年）至宋開禧（1207年），這284年內(nèi)，正式遣使見于記載的有39次。遼與大食通使，多由陸路，宋與大食通使，多由海道。到了元代，大食人入中國的更多，載于元史氏族表的多至百余人。伊斯蘭教徒如落戶真定的瞻思，為元好問的再傳弟子，以漢文著書十余種，并文集30卷；丁鶴年是詩人；也黑迭兒是北京宮城的創(chuàng)始人。元人稱回鶻為畏兀兒，而稱伊斯蘭教徒為答失蠻。元代詔書常以和尚、先生、也里可溫、答失蠻并稱，可惜關(guān)于答失蠻的記載太少了 。