第三節(jié)　文獻與傳說中的古史

我國古代文獻中保存著豐富的歷史傳說，用這些傳說也可勾畫出中國上古社會的簡單面貌。

《呂氏春秋·恃君覽》：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮。”太古時期沒有國家所以也不會有君主，人和人是平等的關(guān)系，便不存在“倫?！焙汀岸Y教”，一夫一妻制家庭尚未出現(xiàn)，因而世系的計算是從母方的。這段話扼要地說出了上古社會的一些特點。

《禮記·禮運》：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居槽巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮?！痹谏瞎派鐣?，人類用著十分簡陋的工具，過著和野獸差不多的生活。《韓非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之曰燧人氏?！边@里雖然夸大了首領(lǐng)的作用，但認為社會是進化的，人通過勞動，就能不斷地戰(zhàn)勝自然，這還是符合歷史的。

據(jù)古書記載，古代黃河流域分布著不少部落。在陜西一帶有姜姓炎帝部落和姬姓黃帝部落，他們之間世代通婚。在晉、冀、豫交界的地方有九黎部落，他們的首領(lǐng)名蚩尤。炎、黃部落曾和九黎部落發(fā)生過激烈的軍事沖突，黃帝戰(zhàn)勝了九黎，蚩尤被殺 黃河下游一帶有太昊氏和少昊氏，太昊氏活動中心在陳（今河南淮陽），少昊氏在奄（今山東曲阜）。據(jù)說太昊氏是蛇身人首，以龍名官，少昊氏則以鳥名官 ，看來太昊氏當屬蛇圖騰，少昊氏應(yīng)為鳥圖騰。

這些部落對上古的物質(zhì)文明、精神文明都有不同的貢獻。古書上說黃帝發(fā)明衣服、舟、車 ，炎帝又稱為神農(nóng)氏，“斷木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下” 。太昊氏又稱為伏羲氏，發(fā)明網(wǎng)罟，又作八卦 。據(jù)說蚩尤“以金作兵器” ，是金屬冶煉的最早發(fā)明者。

到傳說中的唐、虞時代，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，各部落已結(jié)成部落聯(lián)盟，產(chǎn)生了堯、舜這樣的首領(lǐng)，他們的職務(wù)是軍事統(tǒng)帥，再就是擔任主祭，《史記》說堯、舜祭祀天地、山川、百神。當時最高權(quán)力機關(guān)是四岳十二牧，也即部落酋長會議。唐堯時四岳舉鯀治水，堯雖不同意，但仍服從四岳十二牧的決定。堯、舜時有“禪讓”的故事，傳說堯老年時傳位于舜，舜老年時又傳位于禹，但也都是得到四岳十二牧的同意的?？梢姰敃r的最高首領(lǐng)，一切事情還得聽命于部落酋長會議。

古人曾用“大同”、“小康”來概括上古時期社會發(fā)展中的兩個不同階段?！抖Y記·禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”大同之世指的即是堯、舜時代。后來社會發(fā)展到了“小康”：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作而兵由此起?！薄靶】怠敝酪布词且浴坝?、湯、文、武”為代表的夏、商、周時代。