第三部分形相學(xué)所根據(jù)之原理　上章所討論之品性分析法，乃根據(jù)個(gè)人身體全部或各部之大小與形式。此種智慧特性與道德特性之“征象”，大半屬于身體之構(gòu)造方面，屬于先天，不甚受使用或練習(xí)之影響者。形相學(xué)除上章所討論者外，尚有一部分注意心境之習(xí)慣的“表現(xiàn)”所遺留之結(jié)果。此一部分所根據(jù)之主要原理有二：（一）吾人外面之表現(xiàn)隨心境而變異；（二）任何心境，經(jīng)多次之表現(xiàn)，成為一種習(xí)慣的表現(xiàn)，能永留遺跡于面部，有時(shí)甚至能影響全身之姿態(tài)。其所主張身體表現(xiàn)與心境相隨之說(shuō)，其大略可分三節(jié)言之如左：

1．運(yùn)動(dòng)與注意或思想之相隨　吾人所受之感覺(jué)，其結(jié)果至少能使一部分或若干部分之筋肉因之變化；所以有此種結(jié)果之發(fā)生，全恃中央神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)之“感覺(jué)神經(jīng)原”（sensory neurones）與“運(yùn)動(dòng)神經(jīng)原”（motor neurones），彼此有密切之關(guān)聯(lián)。有時(shí)此兩種神經(jīng)原之互相關(guān)聯(lián)，尚有“聯(lián)合神經(jīng)原”（association neurones）居間呈其效用，惟所生之結(jié)果仍相同也。任何感覺(jué)，既入“意識(shí)”（consciousness）其自然相隨之趨勢(shì)，皆使感官（sense-organ）與全身能臨機(jī)應(yīng)變，作相宜之適應(yīng)，俾處于更優(yōu)越之地位，觀察所欲應(yīng)付之對(duì)象。吾人若對(duì)于事物有所注意，亦有固定其身體地位以助凝注之趨勢(shì)。故就尋常言之，一人對(duì)于任何對(duì)象有無(wú)專(zhuān)注之精神，其外表常有特殊之表示；此不但注意為然，其他精神作用亦有相類(lèi)之現(xiàn)象。此種事實(shí)，誠(chéng)心理學(xué)家與生理學(xué)家所共同承認(rèn)者也。

以上所言，乃屬較為顯著之外面表示；此外尚有無(wú)數(shù)不易察見(jiàn)之反應(yīng)作用，須用特備之器械始能探悉。一人遇有此種不易察見(jiàn)之反應(yīng)，因其動(dòng)脈皮壁之收縮，血液之壓力特增，其結(jié)果使經(jīng)過(guò)腦中之血液流動(dòng)特速。此時(shí)其呼吸往往短淺而迅速。此時(shí)其消化器作用亦因之停滯。

倘將電流表之兩極（電流表即galvanometer，乃一種器械，用以測(cè)知甚弱之電流者），接觸于一人之前臂。如此人之腦中精神作用一有緊張或增強(qiáng)，電流表之針即為之移動(dòng)，有相當(dāng)之表示。如接觸時(shí)，一人雖無(wú)所動(dòng)于中；茍一見(jiàn)某物或聞某事而心虛，精神上特增強(qiáng)其注意，雖外表無(wú)所見(jiàn)，而電流表之針已因之而移動(dòng)其位置。如一人在尋常情形中辦事，忽腦中因注思而增強(qiáng)其注意力，電流表亦能表示之。電流表可用于審判，在某種情形之下，能決定一人之有無(wú)犯罪，其原因即在此。如一人果屬無(wú)辜，對(duì)于罪案內(nèi)容一無(wú)所知，或知之而深悉其無(wú)與己事；則雖示以案內(nèi)之種種事實(shí)或黑幕，不能令彼神經(jīng)受刺激而有特殊之反應(yīng)。如此人確參與其事，則遇與此案有關(guān)系之暗示，彼必有防備之心事，或在情緒方面不免有所激動(dòng)；此時(shí)其神經(jīng)必突有變化，而電流表之針亦得呈露其內(nèi)容。故謂人之“意識(shí)”每有變化，身體上之筋肉至少有一部分隨之發(fā)生變化；而此種身體之變化乃自然流露，非本人所易抑制。此一原理，固吾人所可贊同者也。

2．情緒之表現(xiàn)　主張形相學(xué)者之注意“情緒之表現(xiàn)”，較“注意之表現(xiàn)”為尤甚。此亦有其原因：有一部分因身體上關(guān)于情緒之表現(xiàn)，其變異較繁而多；有一部分因常人視品性、人格、個(gè)性，較智慧為重；有一部分亦因吾人對(duì)于生活之苦樂(lè)，直接或間接皆與吾人之感情或情緒有密切之關(guān)系。

依較舊之學(xué)說(shuō)言，隨種種情緒而來(lái)之身體上反動(dòng)，即情緒之表現(xiàn)；情緒乃在身體上表現(xiàn)發(fā)生以前即有。此種表示內(nèi)部心境之外面表現(xiàn)，系隨內(nèi)部心境而變異；吾人能藉他人之外面表現(xiàn)，判斷彼之感情或情緒，或其特著之本能。此種判斷之根據(jù)，即人類(lèi)在基本方面既彼此相似，故他人有某種行為時(shí)，其所經(jīng)驗(yàn)，與吾人自己有與此同一行為時(shí)所經(jīng)驗(yàn)者當(dāng)無(wú)異也。

此說(shuō)因哲姆士與蘭舉（James and Lange）二氏之說(shuō)宣布后，而愈得較為牢固之基礎(chǔ)。據(jù)二氏所言，“情緒的意識(shí)”（emotional consciousness）所以有其特殊之性質(zhì)，乃往昔所稱“情緒之表現(xiàn)”所致之結(jié)果，并非其原因。吾人如欲試驗(yàn)此說(shuō)之確否，可自抑其切齒振拳等等筋肉緊張之感覺(jué)，試自想象其在此情形之下能否發(fā)怒。如吾人在全部之精神狀態(tài)中，減去此種由身體方面激動(dòng)所生之有意識(shí)的效果，則所余之怒氣必?zé)o幾。故誠(chéng)如二氏所言，吾人“意識(shí)”中能使種種情緒各有其特性之種種要素，乃由不能由人自主之筋肉及內(nèi)臟反應(yīng)所生之結(jié)果。則謂他人有某種行為時(shí)，其所經(jīng)驗(yàn)，與吾人自己有與此同一行為時(shí)所經(jīng)驗(yàn)者當(dāng)無(wú)異，固可信也。

以上所言之1．與2．，為第三部分形相學(xué)所根據(jù)之第一原理。

3．此部分形相學(xué)之第二基本原理為：任何心境，如表現(xiàn)于外之次數(shù)過(guò)多，則其結(jié)果可使此人之面容、身體、姿態(tài)等等，因此有永遠(yuǎn)可見(jiàn)之痕跡。據(jù)形相學(xué)者所言，此種結(jié)果之所由成有五個(gè)途徑：

（a）筋肉因使用而增大　吾人任何心境之習(xí)慣的表現(xiàn)，能使吾人之筋肉因較大之使用而增大。筋肉既因較大使用而增大，則姿態(tài)亦因之不得不變；姿態(tài)之變，即足以表露個(gè)人心境之所偏。

（b）面部條紋　筋肉雖因伴隨心境所生之結(jié)果而增大或縮小，然僅僅筋肉之增大，尚不足以表示此種結(jié)果之全部。筋肉之收縮（尤以面部為甚），能使皮膚發(fā)生皺紋；且此類(lèi)皺紋經(jīng)若干時(shí)后能成永久之現(xiàn)象，尤以年老時(shí)皮膚缺少?gòu)椥灾畷r(shí)代為甚。因筋肉動(dòng)作而成之皺紋，往往與此筋肉成直角。支持眉毛之筋肉與頭額皮相聯(lián)，收縮時(shí)將眉毛牽高，將額皮前部牽低，其結(jié)果遂使額上發(fā)生橫紋。此種筋肉之習(xí)慣的動(dòng)作，往往能使此類(lèi)橫紋成為永久之痕跡。主張形相學(xué)者以為此種痕跡可表示所以有此結(jié)果之情形。然吾人對(duì)于此說(shuō)，宜用科學(xué)的眼光，加以考慮，列舉可以使筋肉發(fā)生此類(lèi)結(jié)果之情形，使皺紋所以有深淺之情形，以及使皺紋所以永在之情形。其實(shí)吾人額上皺紋所以有深淺，乃皮下纖維質(zhì)內(nèi)脂肪因各種關(guān)系所生之結(jié)果；例如因氣候之不同，從事屋內(nèi)或屋外之工作，因細(xì)用視力注意微小物件而使眉毛低下，因皮膚病，因所戴之帽或戴帽之習(xí)慣，以及其他等等。即謂造成皺紋之筋肉，其動(dòng)作無(wú)不與某特殊之本能或情緒有關(guān)。然尚有其他關(guān)系如上述者夾雜其間，吾人亦不能遽謂皺紋之深淺與此特殊情緒之強(qiáng)度，表現(xiàn)之次數(shù)，及其所經(jīng)之時(shí)間，必有直接之關(guān)聯(lián)也。

（c）筋肉收縮對(duì)于骨之影響　有人深信筋肉之習(xí)慣的收縮，能影響骨之發(fā)展，此事誠(chéng)非絕無(wú)，尤以幼年者為甚。例如幼年力氣未強(qiáng)，壓以重負(fù)能使其腿易成曲形；又自幼騎馬之人，長(zhǎng)時(shí)或亦不免腿曲之病。惟面部之骨是否能因種種感覺(jué)之表現(xiàn)而受其影響，殊為疑問(wèn)。如有人自幼無(wú)時(shí)不表現(xiàn)一種強(qiáng)烈之情緒，如盛怒，深愁，或恐怖之類(lèi)，則或有此事；惟此固尋常所不多覯者也。

至成人之骨骼，大抵皆已固定，甚難因筋肉之收縮而受影響。惟姿態(tài)方面，或可因不同之職業(yè)而有差異耳。

（d）遺傳之習(xí)慣　為形相學(xué)辯護(hù)者尚有一根據(jù)：謂一人所求得關(guān)于身體上或智力上之特性，皆得傳諸后嗣。形相學(xué)者以此為一種根據(jù)，謂如使一人處于某種情境，繼續(xù)感受盛怒之情緒，此能特有影響于其面部之表現(xiàn)；此種求得之習(xí)慣的表現(xiàn)能傳諸后嗣，后嗣所受之此類(lèi)遺傳，不但外部之表現(xiàn)而已，亦傳得其父母之心性。吾人即承認(rèn)前代之特性有傳后之可能，而遺傳之面容，是否必有某種感情或情緒隨之俱來(lái)，殊未敢信。況前代求得之特性是否必能傳后，仍為一重要之未決問(wèn)題；此為生物學(xué)界爭(zhēng)論甚烈之一點(diǎn)，非本書(shū)所能詳及。惟現(xiàn)今學(xué)術(shù)界大多數(shù)之公意，則咸謂求得之特性是否必能遺傳，尚無(wú)絕對(duì)之證明；若所謂遺傳之習(xí)慣，更無(wú)確鑿之證據(jù)也。

（e）情緒所致之其他結(jié)果　此外尚有因情緒所致之變化，其影響頗深而又不易現(xiàn)露于外表者。此種結(jié)果，乃因發(fā)生繼續(xù)不斷之劇烈情緒后，臟腑亦受繼續(xù)不斷之刺激。例如吾人遇有劇烈之情緒時(shí)，胃腸震動(dòng)，消化液之流動(dòng)為之阻滯。此時(shí)肝臟涌出多量之糖質(zhì)，流入血液。此種事實(shí)皆可于小溲及其他排泄物驗(yàn)察而知之。因強(qiáng)烈情緒所致之此等結(jié)果，固能損及一人之滋養(yǎng)作用與健康；惟因情緒而影響臟腑之結(jié)果，有深有淺，各人之差異甚遠(yuǎn)，不能由此在心理學(xué)上定一甚有價(jià)值之普通定律，故亦無(wú)甚可取也。

迷信形相學(xué)之原因　形相學(xué)所根據(jù)之原理，既有不甚正確，尚有多數(shù)人信之，則又何故？其原因亦有可得而言者；（1）由于不明生理學(xué)與心理學(xué)之原理。如能明白腦部自幼發(fā)展之種種事實(shí)，與“腦機(jī)能之局部分擔(dān)”，自不易輕于迷信。（2）骨相學(xué)之說(shuō)風(fēng)行已久，吾人往往有安于舊觀念之習(xí)慣；一旦欲打破舊信仰，良非易事。（3）吾人所能見(jiàn)之事物，常視主觀的態(tài)度為轉(zhuǎn)移，吾人之注意力往往專(zhuān)注于吾心意中所欲求之事實(shí)；此外則易于疏忽，迷信形相學(xué)者之態(tài)度，則亦有然。（4）吾人對(duì)于事物之判斷，常為已往之經(jīng)驗(yàn)所決定。例如吾人因曾受具有某種形貌之人所欺，遇第二人之有此相似形貌者，往往易疑其不誠(chéng)實(shí)。吾人對(duì)之既有所疑，則觀察時(shí)對(duì)于誠(chéng)實(shí)一端，自必特別注意。茍此第二人而適為可恃之人，則此種疑慮，自易消滅。茍此第二人而亦湊巧為一不可恃之人，則如遇第三人之有相似形貌者，其反感乃愈甚。此種成見(jiàn)，有時(shí)竟為無(wú)意識(shí)的，有者甚至不自知其來(lái)源也。

墨跡測(cè)驗(yàn)之結(jié)果　用主觀態(tài)度觀察形象，其判斷之不可恃，可用所謂“墨跡測(cè)驗(yàn)”（ink-blottest）證之。如圖所示之墨跡，據(jù)一組二十五個(gè)學(xué)生所認(rèn)定之事物，其中有言似二人對(duì)面騎于一木塊者；有言似南美洲；有言似印度之西半部；有言似握手；有言似狗頭；有言似豬頭；有言似斷樹(shù)所余之殘根；有言似男女互抱；有言似熊；尚有其他等等，真所謂眾說(shuō)紛紜，莫衷一是：蓋吾人所能見(jiàn)之事物常為所希冀能見(jiàn)之事物，既有成見(jiàn)在胸，則某種合于吾所希冀之特點(diǎn)格外顯著，其他則不之見(jiàn)也。此實(shí)驗(yàn)何以有如此之結(jié)果，在心理學(xué)上亦有其理由。蓋吾人所有之概念，非僅僅若干知覺(jué)，乃吾人對(duì)于若干知覺(jué)所下之解釋?zhuān)欢朔N解釋之趨向，又視過(guò)去經(jīng)驗(yàn)之反映于目前態(tài)度者何若。試舉一例以明此說(shuō)。如吾人對(duì)于若干人先談獵鴨之事，然后舉圖中所繪形象示之，則大多數(shù)人必謂似鴨。如吾人對(duì)于此若干人先談兔子，然后舉圖中所繪形象示之，則大多數(shù)人將見(jiàn)為免?？芍?jiàn)者即為同一形象，而所得之概念往往視解釋為轉(zhuǎn)移；而解釋又視已往之經(jīng)驗(yàn)異其趨向也。吾人茍明瞭心理學(xué)上此種原理，則骨相學(xué)之不可恃，從可知矣。

測(cè)驗(yàn)形相學(xué)價(jià)值之方法　茍僅就理論方面推究，猶不足折主張形相學(xué)者之心，則尚有實(shí)際測(cè)驗(yàn)骨相學(xué)價(jià)值之方法。最易之法，即取骨相學(xué)所舉之形象與相應(yīng)之心性，統(tǒng)計(jì)其“相關(guān)度系數(shù)”，則此相兩方面之有無(wú)相關(guān)，不辯自明。又有所謂“絕端法”（method of extremes），亦可作為證明之用。依此法，吾人可取具有絕端形象之若干人，測(cè)驗(yàn)此兩絕端之結(jié)果，以資比較。例如形相學(xué)中有主張具有高拱鼻者之智力與體力的反應(yīng)力敏捷。吾人欲測(cè)驗(yàn)此說(shuō)之確否，可選若干人（假設(shè)為三百人），其中具有高拱鼻者百人，具有最低鼻梁者百人，此所謂兩絕端，其余百人屬于平均者。吾人得用測(cè)驗(yàn)法決定每人之“反動(dòng)時(shí)間”（reactive-time）（詳見(jiàn)后），統(tǒng)計(jì)每組所得結(jié)果之“平均數(shù)”，即可加以比較；如繪成曲線形，則益明顯。此外尚有一法，用相片測(cè)驗(yàn)形相學(xué)之價(jià)值。如大多數(shù)骨相學(xué)者之言而可恃者，則應(yīng)能僅須觀察相片即能明言其人之品性及所喜好之職務(wù)；否則，不足盡信可知矣。