原　名

《七略》記“名家者流，出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)”。孫卿為《正名》篇，道“后王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮。散名之加于萬(wàn)物者，則從諸夏之成俗曲期”。即禮官所守者，名之一端，所謂爵名也。莊周曰：“《春秋》以道名分。”。蓋頗有刑、爵、文，其散名猶不辯。五石六之盡其辭，已榷略矣。且古之名家，考伐閱，程爵位。至于尹文，作為華山之冠，表上下平。。而惠施之學(xué)去尊。此猶老、莊之為道，與伊尹、太公相塞。誠(chéng)守若言，則名號(hào)替，徽識(shí)絕，朝儀不作，綿蕝不布。民所以察書契者，獨(dú)有萬(wàn)物之散名而已。曲學(xué)以徇世，欲王齊王以壽黔首之命，免民之死，是施自方其命，豈不悖哉！自呂氏患刑。名異充，聲實(shí)異謂，既以若術(shù)別賢不肖矣；。其次劉劭次《人物志》，姚信述《士緯》，魏文帝箸《士操》，盧毓論《九州人士》，。皆本文王官人之術(shù)，又幾反于爵名。。

然自州建中正，而世謂之奸府，浸以見(jiàn)薄。刑名有鄧析傳之，李悝以作具律，杜預(yù)又革為晉名例。其言曰：“法者，蓋繩墨之?dāng)嗬?，非窮理盡性之書也。故文約而例直，聽(tīng)直而禁簡(jiǎn)。例直易見(jiàn)，禁簡(jiǎn)難犯。易見(jiàn)則人知所避，難犯則幾于刑厝。厝刑之本，在于簡(jiǎn)直，故必審名分。審名分者，必忍小理。古之刑書，銘之鐘鼎，鑄之金石，所以遠(yuǎn)塞異端，使無(wú)淫巧。今所注皆網(wǎng)羅法意，格之以名分，使用之者執(zhí)名例以審趣舍，伸繩墨之直，去析薪之理?！?。其條六百二十，其字二萬(wàn)七千六百五十七，而可以左右百姓。下民稱便，惟其審刑名，。盡而不污，過(guò)爵名遠(yuǎn)矣。然皆名之一隅，不為綱紀(jì)?！独献印吩唬骸懊擅浅Ｃ??！泵撸f周以為化聲，孫卿亦云名無(wú)固宜，故無(wú)常也。然約定俗成則不易，可以期命萬(wàn)物者，惟散名為要，其他乃與法制推移。自惠施、公孫龍，名家之杰，務(wù)在求勝，其言不能無(wú)放紛，尹文尤短。察之儒、墨，墨有《經(jīng)》上、下，儒有孫卿《正名》，皆不為造次辯論，務(wù)窮其柢。魯勝有言，取辯乎一物，而原極天下之污隆，名之至也。墨翟、孫卿近之矣。

凡領(lǐng)錄散名者，論名之所以成，與其所以存長(zhǎng)者，與所以為辯者也。名之成，始于受，中于想，終于思。領(lǐng)納之謂受，受非愛(ài)憎不箸；取像之謂想，想非呼召不征；造作之謂思，思非動(dòng)變不形。。名言者，自取像生。故孫卿曰：“緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同；故比方之疑似而通。是所以共其約名以相期也?！?。此謂想隨于受，名役于想矣。又曰：“心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也；然而征知必將待天官之當(dāng)簿其類然后可也?！?。接于五官曰受，受者謂之當(dāng)簿。傳于心曰想，想者謂之征知。一接焉一傳焉曰緣，凡緣有四。。增上緣者，謂之緣耳知聲、緣目知形，此名之所以成也。名雖成，藏于胸中，久而不渝，浮屠謂之法。。《墨經(jīng)》曰：“知而不以五路，說(shuō)在久。”說(shuō)曰：“智者若瘧病之之于瘧也。。智以目見(jiàn)，而目以火見(jiàn)，而火不見(jiàn)，惟以五路知。久，不當(dāng)以目見(jiàn)。若以火。”。此謂瘧不自知，病瘧者知之；火不自見(jiàn)，用火者見(jiàn)之。是受想之始也，受想不能無(wú)五路。及其形謝，識(shí)籠其象而思能造作。見(jiàn)無(wú)待于天官，天官之用亦若火矣。

五路者，若浮屠所謂九緣：一曰空緣，二曰明緣，三曰根緣，四曰境緣，五曰作意緣，六曰分別依，七曰染凈依，八曰根本依，九曰種子依。自作意而下，諸夏之學(xué)者不亟辯，泛號(hào)曰智。目之見(jiàn)，必有空、明、根、境與智。耳不資明，鼻舌身不資空，獨(dú)目為具五路。既見(jiàn)物已，雖越百旬，其像在，于是取之，謂之獨(dú)影。獨(dú)影者，知聲不緣耳，知形不緣目，故曰不當(dāng)。不當(dāng)者，不直也，是故賴名。曩令所受者逝，其想亦逝，即無(wú)所仰于名矣。此名之所以存也。泰始之名，有私名足也；思以綜之，名益多。故《墨經(jīng)》曰：“名，達(dá)、類、私?！?。孫卿曰：“萬(wàn)物雖眾，有時(shí)而欲遍舉之，故謂之物。物也者，大共名也?！薄坝袝r(shí)而欲偏舉之，故謂之鳥(niǎo)獸。鳥(niǎo)獸也者，大別名也?！?。若則騏 驪為私，馬為類，畜為達(dá)，獸為別，物為共也。有時(shí)而欲攝舉之，叢馬曰駟，叢人曰師，叢木曰林，叢繩曰綱，浮屠以為眾法聚集言論。。孫卿曰：“單足以喻則單；單不足以喻則兼?！?。人馬木繩，單矣；師駟林網(wǎng)，兼矣。有時(shí)而欲辨異，舉之，以藥為丸，其名異，自和合起。。以瓶為敗瓦，其名異，自碎壞起。以谷為便利，其名異，自轉(zhuǎn)變起。以金帶鉤為指環(huán)，俄以指環(huán)為金帶鉤，其名異，自加功起。浮屠以為非常言論。孫卿曰：物有同狀而異所者，雖可合，謂之二實(shí)。有異狀而同所者，謂之化。“有化而無(wú)別，謂之一實(shí)。”。此名之所以長(zhǎng)也。諸同類同情者，謂之眾同分。其受想同，其思同，是以有辯。辯所依隱有三?！赌?jīng)》曰：“知，聞、說(shuō)、親、名、實(shí)、合、為。”說(shuō)曰：“知：傳受之，聞也。方不，。說(shuō)也。身觀焉，親也。所以謂，名也。所謂，實(shí)也。名實(shí)偶，合也。志行，為也?！?。親者，因明以為現(xiàn)量。說(shuō)者，因明以為比量。聞?wù)撸蛎饕詾槁暳??！?

赤白者，所謂顯色也。方圓者，所謂形色也。宮徵者，所謂聲也。薰殠者，所謂香也。甘苦者，所謂味也。堅(jiān)柔、燥濕、輕重者，所謂觸也。遇而可知，歷而可識(shí)，雖圣狂弗能易也，以為名種，以身觀為極。阻于方域，蔽于昏冥，縣于今昔，非可以究省也。而以其所省者，善隱度其未所省者。是故身有五官，官簿之而不諦審，則檢之以率。從高山下望上，木谸谸若箸；日中視日，財(cái)比三寸盂，旦莫乃如徑尺銅槃，校以句股重差，近得其真也。官簿之而不遍，則齊之以例，故審堂下之陰，而知日月之行、陰陽(yáng)之變；見(jiàn)瓶水之冰，而知天下之寒、魚鱉之藏也。嘗一味肉，而知一鑊之味、一鼎之調(diào)。官簿之而不具，則儀之以物。故見(jiàn)角帷墻之端，察其有牛；飄風(fēng)墮曲塵庭中，知其里有釀酒者。其形雖隔，其性行不可隔，以方不障為極。有言蒼頡隸首者，我以此其有也，彼以此其無(wú)也。蒼頡隸首之形不可見(jiàn)，又無(wú)端兆足以擬有無(wú)；雖發(fā)冢得其骴骨，人盡有骨，何遽為蒼頡隸首？親與說(shuō)皆窮，征之史官故記，以傳受之為極。今辯者所持，說(shuō)爾，違親與聞，其辯亦不立。。此所以為辯者也。

辯說(shuō)之道，先是其旨，次明其柢，取譬相成，物故可形，因明所謂宗、因、喻也。印度之辯，初宗，次因，次喻。。大秦之辯，初喻體，。次因，。次宗。其為三支比量一矣?！赌?jīng)》以因?yàn)楣?。其立量次第，初因，次喻體，次宗，悉異印度、大秦。?！督?jīng)》曰：“故，所得而后成也?！闭f(shuō)曰：“故：小故有之不必然，無(wú)之必不然，體也，若有端。大故有之必?zé)o然，。若見(jiàn)之成見(jiàn)也?！狈蚍钟诩嬷^體，無(wú)序而最前之謂端，特舉為體，分二為節(jié)之謂見(jiàn)。。今設(shè)為量曰：聲是所作，。凡所作者皆無(wú)常，。故聲無(wú)常。。初以因，因局故謂之小故。。無(wú)序而最前，故擬之以端。次以喻體，喻體通，故謂之大故。。此“凡所作”，體也；彼“聲所作”，節(jié)也。故擬以見(jiàn)之成見(jiàn)。。因不與宗相剴切，故曰有之不必然。無(wú)因者，宗必不立，故曰無(wú)之必不然。喻體次因以相要束，其宗必成，故曰有之必然。驗(yàn)?zāi)又疄榱?，固有喻體無(wú)喻依矣。何者？萬(wàn)物無(wú)慮有同品，而奇觚者或無(wú)同品，以無(wú)同品則無(wú)喻?！赌?jīng)》曰：“不可偏去而二，說(shuō)在見(jiàn)與俱、一與二、廣與修?！?。諸有形者，廣必有修，修亦必有廣矣。云線有長(zhǎng)無(wú)廣者，形學(xué)之亂。。

墨子知其不偏去，侻也。固有有修無(wú)廣者矣，騁而往，不彭亨而及；招搖無(wú)盡，不以針鏠鳥(niǎo)翮之寬據(jù)方分，此之謂時(shí)。今欲成時(shí)之有修無(wú)廣也，即無(wú)同品。雖然，若是者，豈直無(wú)喻依，固無(wú)喻體。。喻依者，以檢喻體而制其款言。因足以攝喻依，謂之同品定有性；負(fù)其喻依者，必?zé)o以因?yàn)橐?，謂之異品遍無(wú)性。。大秦與墨子者，其量皆先喻體后宗。先喻體者無(wú)所容喻依，斯其短于因明。立量者，常則也，有時(shí)不可用三支。若《墨經(jīng)》之駁仁內(nèi)義外曰：“仁，愛(ài)也；義，利也。愛(ài)利，此也。所愛(ài)所利，彼也。愛(ài)利不相為外內(nèi)。所愛(ài)利亦不相為外內(nèi)。其為仁內(nèi)也，義外也，舉愛(ài)與所利也，是狂舉也。若左目出，右目入?！薄４艘匀t不可說(shuō)也。破人者，有違宗，有同彼，有勝彼。。亦無(wú)所用三支。何謂違宗？彼以物有如種極微也，。而忌言人有庵摩羅識(shí)，因言無(wú)相者無(wú)有。。詰之曰：如種極微有相不？則解矣。何謂同彼？彼以異域之政可法也，古之政不可法。因言時(shí)異俗異，胡可得而法！詰之曰：地異俗異，可得法不？則解矣。何謂勝彼？彼以世多窕言也，謂言皆妄。詰之曰：是言妄不？則解矣?！赌?jīng)》曰：“以言為盡悖，悖。說(shuō)在其。言?！薄４酥^勝彼破也。

為說(shuō)者曰：三支不足以原物。故曰漆淖水淖，合兩淖則為蹇，濕之則為干。金柔錫柔，合兩柔則為剛，燔之則為淖。或濕而干，或燔而淖，類固不必可推知也。凡以說(shuō)者，不若以親。。自智者觀之，親亦有絀。行旅草次之間，得被發(fā)魌頭兩鬾服者，此親也。信目之諦，疑目之眩，將在說(shuō)矣。眩人召圜案，圜案自垣一方來(lái)。即種瓜瓠，蔭未移，其實(shí)子母鉤帶，千人見(jiàn)之，且剖食之。親以目以口則信，說(shuō)以心意則不信。遠(yuǎn)視黃山，氣皆青；俯察海波，其白皆為蒼。易位視之而變。今之親者，非昔之親者?！赌?jīng)》曰：“法同則觀其同?！薄胺ó悇t觀其宜。”。親有同異，將以說(shuō)觀其宜，是使親詘于說(shuō)也。原物之質(zhì)，聞不若說(shuō)，說(shuō)不若親。今有聞火浣布者，目所未睹，體所未御，以說(shuō)又無(wú)類，因謂無(wú)火浣布，則人莫不然謂之蔽錮?！赌?jīng)》曰：“知其所以不知，。說(shuō)在以名取?！薄４四耸褂H說(shuō)交詘于聞也。凡原物者，以聞?wù)f親相參伍。參伍不失，故辯說(shuō)之術(shù)奏；未其參伍，固無(wú)所用辯說(shuō)。且辯說(shuō)者，假以明物，誠(chéng)督以律令則敗。夫主期驗(yàn)者任親，亟親之而言成典。持以為矩，矩者曰：“盡，莫不然也?！薄氨?，不已也?！?。而世未有盡驗(yàn)其然者，則必之說(shuō)廢。今言火盡熱，非能遍拊天下之火也。拊一方之火，而因言凡火盡熱，此為逾其所親之域。雖以術(shù)得熱之成火，所得火猶不遍，以是言凡火盡熱，悖?！赌?jīng)》通之曰：“無(wú)窮不害兼，說(shuō)在盈否知?！薄安恢鋽?shù)而知其盡也，說(shuō)在明者。”。則此言盡然不可知。比量成而試之，信多合者，則比量不惑也。若是，言凡火盡熱者，以為宗則不悖，以為喻體猶悖。。言必有明日者，以昨往有今，以絫昨往盡有今，擬儀之也。物固有斷，則昨或不斷，而今或斷。言必有明日者，是猶言人必有子姓，以說(shuō)不比，以親即無(wú)征。是故主期驗(yàn)者，越其期驗(yàn)。《墨經(jīng)》說(shuō)“推類之難”，曰：“此然是必然，則俱為糜。”。此莊周所以操齊物夫！