三、“諸夏”和《國風(fēng)》

“諸夏”一個名詞是古史上一個重要的問題，我們且試求諸夏是些甚么，在那一帶地域。

《詩·周頌》：“明昭有周，式序在位。載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之！”

又：“思文后稷，克配彼天！立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育。無此疆爾界，陳常于時夏。”

《論語》：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

《左傳》：“任宿句，風(fēng)姓也，實司太皡與有濟之祀，以服事諸夏?！?

《荀子》：“君子居楚而楚，居夏而夏?！?

歷來相傳夏商周為三代，商周兩世的歷史，我們曉得的還多，夏世則太少了。不知太史公據(jù)《世本》以成的《夏本紀(jì)》在世次上有多少根據(jù)，但“啟”之一詞，已經(jīng)等于始祖，其上乃更有禹與堯舜之傳說生關(guān)系者，大約總是后來人所加。啟之母為涂山氏女，或即和周之姜嫄，殷之有娀為同類之傳說，而啟之開夏或即由于滅甘乃大（《甘誓》已言五行，出必甚后，當(dāng)在戰(zhàn)國末矣）。夏之世系大約已不完全，相傳夏故域在汾水流域，而其后代之杞在壅丘，當(dāng)黃河之南，去殷商不遠。又在陳者有夏氏，疑夏在盛時之疆域，北包晉唐，東至山東境，南及于江漢，此區(qū)域中文明古國至多，到春秋時這些痕跡猶在。國為商湯踐滅，而文物猶在，故這一帶地方的列國叫做諸夏。商雖滅夏，然以取夏文化之故，或者也以諸夏自居，猶之乎滿洲人入了山海關(guān)，便也自稱中國，稱人蠻夷了。周人入了中國，把中國“周化”得很厲害，封建制度即是擴大周化的，而周行周道周宗周京一齊周起來，而文化的中國之名仍泛用夏?！吨茼灐分心菐灼獰o韻的文詞甚古，說到夏者兩處，在有韻的《周頌》及《大雅》《小雅》中夏之稱不見了，《周頌》中說到夏的幾句話，大意是謂武成功立，藏起干戈弓矢來，與諸夏相安，這很像克服了中國與人休息的話。這樣看來，諸夏在西周之初是很常用的名詞，直到戰(zhàn)國末年，還以楚對夏，大約由于楚向北發(fā)展，諸夏又受了一回震動，諸夏之一部分遺留，即為周之南國者，為楚所并，而楚風(fēng)變夏。然楚夏對當(dāng)之稱猶在民間。夏一個字在商周千多年中的命運，仿佛像漢一個字在魏晉以后至于現(xiàn)在的命運一樣。

那么晉之南，漢之北，一切小國，在勢力上幾乎都是四鄰大邦的附庸，在文化上卻有很長的遺留，或者鄭、魏、陳、檜以至于曹，以至于唐，一切不同的列國之風(fēng)，就音樂論也許保留了些諸夏之舊。發(fā)揚蹈厲每是新國之容，濮上桑間，玉樹后庭，乃歌勝國之文華也。