兩種感想，鄙人今日參觀貴校，有兩種感想：一為愛國心一，為人道主義。溯貴校之成立，遠源于庚子之禍變。吾人對于往時國際交涉之失敗，人民排外之蠢動，不禁愧恥，而油然生愛國之心一，也。美國以正義為天下倡，特別退還賠款，為教育人才之用，吾人因感其誠而益信人道主義之終可實現(xiàn)，二也。此二感想，同時涌現(xiàn)于吾心中。夫國家主義與人道主義，初若不相容者。如國家自衛(wèi)，則不能不有常設(shè)之軍隊。而社會之事業(yè)，若交通，若商業(yè)，本以致人生之樂利。乃因國界之分，遂反生種種障礙，種種壟斷。且以圖謀國家生存國力發(fā)展之故，往往不恤以人道為犧牲。歐洲戰(zhàn)爭，是其著例。吾人對于現(xiàn)在國家之組織，斷不能云滿意，于是學者倡無政府主義，欲破壞政府之組織，以個人為單位，以人道為指歸。國家主義與世界主義之不相容，蓋如此矣。而何以在貴校所得之二感想，同時盤旋于吾心中？豈非以今日為兩主義過渡之時代，吾人固同具此愛國心與人道觀念歟？國家主義與世界主義之過渡，求之事實而可征。今日世界慈善事業(yè)，若紅十字會等組織，已全泯國界。各國工會之集合，亦以人類為一體。至思想學術(shù)，則世界所公本無國別，凡此皆日趨大同之明證。將來理想之世界，不難推測而知矣。蓋道德本有三級：（一）自他兩利；（二）雖不利己而不可不利他；（三）絕對利他，雖損己亦所不恤。人與人之道德有主張絕對利他，而今之國際道德，止于自他兩利。故吾人不能不同時抱愛國心與人道主義。惟其為兩主義過渡之時代，故不能不調(diào)劑之，使不相沖突也。

對于清華學生所希望吾人之教育，亦為適應此時代之預備。清華學生，皆欲求高深之學問于國外，對于此將來之學者，尤不能無特別之希望，故更貢數(shù)言如下：

一曰發(fā)達個性分工之理在以己之所長，補人之所短，而人之所長，亦還以補我之所短。故人類分子，決不當盡歸于同化，而貴在各能發(fā)達其特性。吾國學生游學他國者，不患其科學程度之不若人，患其模仿太過而消亡其特性。所謂特性，即地理、歷史、家庭、社會所影響于人之性質(zhì)者是已。學者言進化最高級為各具我性，次則各具個性。能保我性，則所得于外國之思想言論學術(shù)，吸收而消化之，盡為“我”之一部，而不為其所同化。否則留德者，為國內(nèi)增加幾輩德人，留法者留英者，為國內(nèi)增加幾輩英人法人。夫世界上能增加此幾輩有學問有德行之德人英人法人，寧不甚善？無如失其我性為可惜也。往者學生出外，深受激刺，其有毅力者，或緣之而益自發(fā)憤，其志行稍薄弱者，即棄損其“我”而同化于外人。所望后之留學者，必須以我食而化之，而毋為彼所同化。學業(yè)修畢，更遍游數(shù)邦，以盡吸收其優(yōu)點，且發(fā)達我特性也。

二曰信仰自由吾人赴外國后，見其人不但學術(shù)政事優(yōu)于我，即品行風俗亦優(yōu)于我，求其故而不得，則曰是宗教為之。反觀國內(nèi)，黑暗腐敗，不可救療，則曰是無信仰為之。于是或信從基督教，或以中國不可無宗教，而又不愿自附于耶教，因欲崇孔子為教主，皆不明因果之言也。彼俗化之美，仍由于教育普及，科學發(fā)達，法律完備。人人于因果律知之甚明，何者行之而有利，何者行之而有害，辨別之甚析，故多數(shù)人率循正軌耳。于宗教何與？至于社會上一部分之黑暗，何國蔑有，不可以觀察未周而為懸斷也。質(zhì)言之，道德與宗教，渺不相涉。故行為不能極端自由，而信仰則不可不自由。行為之標準，根于習慣，習慣之中，往往有并無善惡是非之可言，而社交上不能不率循之者。茍無必不可循之理由，而故與違反，則將受多數(shù)人無謂之嫌忌，而我固有之目的，將因之而不得達。故入境問禁，入國問俗，不能不有所遷就。此行為之不能極端自由也。若夫信仰則屬之吾心，與他人毫無影響，初無遷就之必要。昔之宗教，本初民神話創(chuàng)造萬物末日審判諸說，不合科學。在今日信者蓋寡。而所謂與科學不相沖突之信仰，則不過玄學問題之一假定答語。不得此答語，則此問題終梗于吾心而不快。吾又窮思冥索而不得，則且于宗教哲學之中，擇吾所最契合之答語，以相慰藉焉?？字鹫Z可也，耶之答語可也，其他無量數(shù)之宗教家、哲學家之答語亦可也。信仰之為用如此。既為聊相慰藉之一假定答語，吾必取其與我最契合者，則吾之抉擇有完全之自由，且亦不能限于現(xiàn)在少數(shù)之宗教。故曰，信仰期于自由也。明乎此，則可以勿眩于習聞之宗教說矣。

三曰服役社會美洲有取締華工之法律，雖由工價賤，而美工人不能與之競爭，致遭擯斥，亦由我國工人知識太低，行為太劣，而有以自取其咎。唐人街之腐敗，久為世所詬病。留學生對于此不幸之同胞，有補救匡正之天職。歐洲留學界已有行之者，如巴黎之儉學會，對于法國招募華工，力持工價與法人平等，及工人應受教育之議。儉學會并設(shè)一華工學校授工人以簡易國文、算術(shù)及法語，又刊《華工雜志》，用白話撰述，別附中法文對照之名詞短語，以牖華工之知識。英國留學生亦有同樣之事業(yè)，其所出雜志，定名《工讀》。是皆于求學之暇，為同胞謀幸福者也。美洲華工，其需此種扶助尤急，而商人巨賈，不暇過問，唯待將來之學者急起圖之耳。貴校平日對于社會服役，提倡實行，不遺余力，如校役夜課及通俗演講等，均他校所未嘗有。竊望常抱此主義，異日到美后推行于彼處之華工，則造福宏矣。

（1917年3月29日）