帚談有權輿，有了義。權輿不嫌其淺易，貴直而簡；了義不嫌其深克，貴婉而玄。

文字古法，子母相生，集多成體，不必構合而各自成像，故分合皆宜。其法不傳，要非中古可及。世降而為篆，曰大，曰小，曰繆。從一法生，負抱俯仰，構結不離，猶之地天否泰，陰陽混合，算可分坼。其法若存若亡，亦非后世可及。再變而為徒隸，縱逸為體，波折為用，體用相乖，跳躑飛動，以過為德，而書道衰矣。其法揣摸成體，或得或失。三變而為真書，偏側為體，挑剔為用，本來形義，蕩然烏有，書道絕矣。其法恣為妍媚，舉世自好，古今皆是也。四變而為稿草書，就勢為體，放逸為用，取影忘真，時露相氐，除是惡俗野狐，名家者流未必無合。道在宇宙，無往不復。書家習一忘多，則大昧小是，未握其機耳。

書法每云：學書先學篆隸，而后真草。又云：作字須略知篆勢，能使落筆不庸。是故文字從軌矩準繩中來，不期古而古；不從此來，不期俗而俗。書法所稱蜂腰鶴膝、頭重末輕、左低右昂、中高兩下者，皆俗態(tài)也，一皆篆法所不容。由篆造真，此態(tài)自遠。

古篆為真草相氐，真草為古篆生機。飛白、分隸，傳驛而定耳。作小楷先學署書。得署書，小楷傳驛而定耳。〇象形古文，方圓不移。大小二篆，惟圓用事。八分以圓法行方，真楷以方法行圓。行簡法楷，章草法分，稿書法古，二篆則自相為法，署書、摹印，略竊其緒馀。字以格力為主。作古文形事諸書，以頑而能銳、銳而還樸為格力。作大小籀篆諸書，以圓而能方、方不露圭角為格力。作分隸、飛白，以鋒杪取波、借波成折為格力。作徒隸、真楷，以小字如大、大字如小為格力。作行書、稿草，以主客分明、引帶不雜為格力。體法互用，取近斯顯，不得不分屬以著其說耳，泥則窮矣。

時尚徒隸，謂之真書，真書行而百家廢矣。書法欲粗識篆體，豈惟篆乎？即各體無不相關。借勢低昂，全合草法；波折向背，全合隸法；大小隨宜，全合鐘鼎；行次貫珠，全合周秦；收鋒則垂露，縱筆則懸針；拂借柳葉，捺仿倒薤；一法不具，不稱大家。

真書波折飛轉，出于分隸、飛白，行止收縱，出于垂露懸針；戈拂挑剔，出于柳葉倒薤；至于附體構結，則十九不用矣。若□（此處原文為方框字）之在闥，□（此處原文為方框字）之在□（此處原文為方框字），□（此處原文為方框字）之在寺，韋之在圍，或之在國，必須就簡結束。若仍用獨體之法，便不是書。俗眼似媚，難逃識者。一于真字無情，一于草字無性，一于篆乏流盼，一于隸失根據。篆、隸之于真、草亦然。字之橫直波折必有來歷，書家漫然寫去，未始不快，雖然，終是糊人耳目。因形得篆，因篆得隸，因隸得真、行、稿、草，便是頂門上針，無所不達。且易為力，力簡功多，算此為便，不知者反視為難，正是不得其道，無門可入。求是門者，不必求人。何代法書書法不洞開無隱乎？人自不求就此周行耳。

真書不師篆、古，行草不師章、分，如人食粟衣絲，而不知蠶繭禾苗所出也。晉唐名帖，每有奇鉤怪引、轉盼非常之文，未始不疑其闕誤。及觀古跡，宛然恍遇，回視前日，都成夢幻。

書法止言真書須粗知篆體，余則以為豈惟真之取篆，即篆、隸不得真、草不成名家。常謂一法不通，儒者所恥，若一體不通，亦書家所恥也。篆無隸法，不得飛動；無草法，不得古雅；無斯法，不得嚴肅。一篆如此，展轉可推。但篆之集美，可以言粗，若諸體法篆，粗則浮淺。蒙莊言：每至于族，吾見其難為。時俗之書常逢顛躓者，正以不知篆法，即知亦或粗耳。

學法書，必不可先學下品軌轍。古人云：法上僅中。淺言之也。至其實際，要知中由上出，下由中來。不師其師而師其徒，謬審矣，愚極矣。故凡學大篆必籀鼓，小篆必斯碑，古隸必鍾太尉，行草必王右軍，徒隸必歐、虞諸公之書。從此參求古今名跡而后可。真楷不取鍾、王者，小字無佳帖，從唐求晉，不得已耳，非畫于唐也。不得佳帖而漫然好古，取其敗處臨摹，徒資識者一粲。不從上來學者，竟不自知。

篆法常談鐵畫銀鉤。畫易解，鉤難明。唐、宋而下骨力柔弱者，此語蔽之也。篆之宛轉處宜勻者勿論矣，其不必勻者，會須迭蕩頓挫，始有筆意。近見鐫工改而相配，便不成觀。此意與行草過脈處著意于筆鋒之說相類，然似是而非。篆筆主到，行草不必到，篆是實體，草是意興，故不侔也。

陽冰、伯琦，各自名家，惜其骨俗，時限之也。陽冰可取處少而去古近，伯琦可取處多而去古遠。近顧取少者，珠玉在側也；遠顧取多者，時媚繼出也。故曰時限之也。何謂近？曰圓；何謂遠？曰方。篆法圓不法方，以定二公優(yōu)劣?；蛑^三代遺文，世多有之，未始以圓為法。是不然。論篆不論三代，三代何書乎？古文非一法可定，篆則中古一法而已。今之俗人，去真、草、隸書而外通混稱篆，此為可笑耳。請別名號，而后可與言實體。不然夢中說夢，何時醒乎！

隸書以鍾元常為法，盡閱漢碑，博采唐隸，游戲章草以及國朝名家。國朝隸書，直接漢法，未可輕也。

徒隸書，挑剔波折，故不可廢。然但作帶筆引鋒，不可倚為結構作用。世俗不知，致力于此，便不是書。名家作字，挑剔波折，有無一致。俗書則不然，去此便覺欠一肢者，然是即奴書也。世傳高祖皇帝憎國學門題額右贅挑剔，而罪中書郎，以為塞我賢路，命左右去之。即未必果然，然正合書法之妙，天縱大圣，言為師范，俗人不知已矣。以書名世者，代不乏人，都未及此，何耶？

真書挑剔，多不如少，少不如無。至若內有字則外必省，如門口之類，下有字則上必省，如木水之類。即使帶筆，只宜行草。真書務于潔凈精微，省一筆，一筆功，省一曲，一曲功。晉人斜拂，上存古意，下啟唐、宋而下俗骨。智者見之益其智，愚者見之增其愚。好而知惡，斯為善學。

真書雖各有所取，總之一門。古今推鍾、王二家，二家無佳帖，須閱后世趣步二家者，以求二家閫奧而后可。虞得其正鋒，歐得其結構，智永得其圓而體俗，孟頫得其活而骨柔，仲溫學而未成，伯機成而未至，一皆病多于藥，勿中其毒。

徒隸獨推鍾、王，須知二人不可及處。元常骨力去古未遠，所以不失根原；逸少韻度會逢其時，所以得其遒邁。

仿真楷書，必遵虞、歐方為正法。論粗跡，虞得一筆法，歐得一字法。語其妙，則虞結在肺腑，歐結在肢節(jié)，大不侔也。虞專內略外，歐事外失內，故俗眼左虞右歐，正自不然。

今之徒隸書，不特抑左揚右，諸偏側為不典，即上下半體，名家法書中十九上半居左，下半偏右，以為奇逸。前字如此，后字改轍，以為多能。單書必作波折，眾畫必相變更，以為奇妙。一畫兩端，粗細異態(tài)，一點首尾，轉折逞妍，本來字義蔑如也。如此作字，可謂不真不正，而乃通稱之為真書、正書，加之美名謂之端楷，義將何出！惟徒隸之名為適宜。法由分隸習成，且以便俗。

虞世南妙在正鋒而結構未妥，歐陽詢妙在結構而鋒鍔多側。歐出于虞，故得其貌如青藍，失其體髓同蒼素。至小歐書，濫觴乃公者也。書法云：不曰畫而曰勒者，策起畫終，勒有力量也。余謂此言尚未及指出要領。凡執(zhí)筆在手，十九不能全直。斜倚于右，坦向于后者，皆是后人習俗之短。不策而畫，鋒必向前，不能全正。策者，為正鋒也，為藏鋒也，所謂如錐畫沙，如屋漏痕是也。此因病投藥，不可謂正法。李北海、米襄陽諸人，用筆求正，是以畫必擔子，豎必挺胸，此又因藥成病，賢者之過也。好而知惡，惡而知美，三人我?guī)煛?

作字先后筆。余有楷法貫珠，詳于長箋百七十六卷。偶見唐、宋諸帖中作變字，因更及之。凡名家書，分體合體，各是成形，是以善書者十九可離可合，其不可合者乃破體格也。變字從言從絲，正法也，上畫覆絲，則破體也。正法中起言完而及絲無論矣，破體亦言完及絲，人不知也。凡三結字，必中完及傍，如亦興等字之類。變字則先點畫，次二，次口，次左糸，次右糸，攴仍為殿。正破雖殊，先后不異。若誤以為作言而先伸其上，以俟兩糸補之者，書法不然也。淺生常談，用則不誤，問則不知。余則以為謂之不知，勢必有誤，其不誤者，偶中耳，非所愿聞也。于不誤中辨其有誤，期在明此法，不在明此字。法明則字必明，以一字明多字，一法明多法可也。否則不特不知變字先后之敘，亦復不知言字離合失所之差。一字渾則多字渾，一法渾則多法渾矣。

欲作署書，先想一字體裁得所，以至多字體裁得所，然后拈筆。落中筆時，即作全體想。落左筆，意在右；落右筆，意在左。上下同之。署書須覃思乃佳，故雜念不得。泛寫數(shù)十額中，未免有神遇，然未可以為常也。求書者未解乎此，枉費紙墨，點污軒居，人自取之，于我何有哉。鮮于太常云：僅免違命之責云爾。未必謙退，乃實語者。

署額配合，同結者無論矣，異結者須于格外致思，別出一調，方能如法。此未可以言語盡，須數(shù)四比量，此特聊及其糟粕。

小楷不愧大字，大字不愧署額，始可與言書法。行、草不離真、楷，真、楷不離篆籀，始可與言書學。畫不可作點，點可以作畫，故曰小楷不愧大字，大字不愧署額。宜挑剔處可以省，無挑剔處不可贅，故曰行、草不離真、楷，真、楷不離篆籀。

文字原流久矣。名家作法頗多，集美故是書家能事。若未有所得，馳向多門，徒滋識者訕誚，不成書也。會須甄別，認定趣向，寓目皆師，所謂多多益善，非狂走者同年而語也。若渾渾從事，東看則西，南觀成北，不成文矣。俗人之言，不過曰真、草、篆、隸，自謂盡于此矣。此大可笑。真書中一曰正書，如歐、虞、顏以及后世姜、蔣、二沈之類。一曰楷書，如右軍黃庭、樂毅論、東方贊之類。一曰蠅頭書，如麻姑壇、文氏文賦之類。一曰署書，如蒼龍白虎之類，此法不傳而流落后世，帶草則徐武功得之，方正則官家中秘郎得之，然俗不堪齒矣。一曰行楷，如季直表、丙舍帖、曹娥碑、蘭亭帖之類。已上五種，世俗通謂之真書，天地懸絕。

草書中亦曰行楷，如二王諸帖之稍真者十當八九，僧懷仁等所集圣教、興福、孔廟碑之類，唐人所稱入院體者是也。一曰行草，如二王帖中稍縱體，孫過庭書譜之類皆是也。一曰章草，如章帝辰宿列張?zhí)?，索靖出師表，二王帖中章草法帖皆是也。一曰稿草書，或真或行或草，大小疏密隨宜，如顏平原坐位、祭侄二帖是也。一曰狂草，如張芝、張旭、懷素諸帖是也。已上五種，通稱草書，亦有分矣。

隸書中一曰飛白，篆法將變，正側雜出，燥潤相宣，故曰飛曰白。后世失傳，飛而不白者似隸，白而不飛者似篆，皆飛白之流別也。一曰分隸，隸法初成，十一蹈篆，但用筆背分與篆分途矣。一曰漢隸，如鍾元常諸帖之類，此隸書之最也。一曰唐隸，視漢似古而體稍不雅，然法度實備，取裁可也。一曰徒隸，六朝諸碑文多作此字，絕似童子初執(zhí)筆不成文者，然有古色，披沙揀金，往往見寶，不可盡廢。近代隸書，頗謂淳雅，然皆倚真書為骨，而遙想漢法為之，雖無徒隸之短，然并近于真書，亦其流也。以上五種，通謂之隸，意亦混混。

古人興到作飛白書，是以白而不飛者有之，飛而不白者有之。書法云：飛白不傳者，謂不必傳可，必不傳不可。韋氏、蕭氏有解于此，惜各守其偏耳。雖然，二子可言者，非若求之驪黃而內之。徒將字字求飛，畫畫求白，渾身是假，古意蕩然，此正飛白不傳矣。

作飛白書當有馀地，無馀墨；當有馀情，無馀形。

篆書之名尤為渾亂。自周太史籀始立篆名，秦相效作，謂之小篆。因秦書通行，遂但以籀稱大篆，亦已贅矣，何乃無古無今，概呼作篆？可怪也已。籀而前，但可以時代名，如古文、夏書、商書之類。籀而后，概呼作篆可也。何也？籀斯為后人趨步指歸，莫能出其圍范，即不得編討古昔，聊識其可摹者如左。一曰古文，始于象形，迄于夏商，代非一人，人非一體，但可作文字，未可合篇章也。二曰雕戈文，雕蟲篆刻，尚文之作，多不可解，亦難以下筆，漢章或稍一見之，亦未甚一律也。一曰籀篆，詛楚文、鐘鼎識及嘯堂錄以至楊氏書統(tǒng)所載，及古篆諸韻，取其合于許氏所取作籀書者采焉。一曰大篆，石鼓文是也。一曰小篆，繹山、會稽諸碑是也。從此流傳，變而弱者，一曰繆篆，唐、宋、元諸人如李陽冰、僧夢英，以至我明程南云、李東陽、文氏父子諸人是也。變而強者，一曰玉箸篆，如勝國周伯琦之類是也。任筆成文者，一曰飛白，篆貌隸骨，雜用古今之法。勉作草篆，為器所使，自我作之，不得不然也。一曰刻符，秦漢紅文印章用之。其前此任字略章者，璽書諸文皆是也。一曰摹印，漢白文印用之。后此章不攝字者，六代而下皆是也。以上十種，世俗通呼作篆，失之遠矣。因俗解釋，聊采二十五種，有心此道，取為法式，思過半矣。

學楷須先學圖字，大口小口，廣袤隨宜，豎得是，畫得是，轉得是，折得是，方合楷字。如以一點當小豎，一捺當小畫，又以一鉤一鏑當轉折者，皆市井小兒記賬體也，何以謂之楷乎？楷者，端正之稱。其原雖出于徒隸，至小楷則又從粗入細，返俗還雅，故命之嘉名。法具名中，可以想見。

行書之帶筆，乃其過脈處，鋒勢與本文必有節(jié)奏，其字始有骨力。若其渾去不分者，狂草則可，不然敗筆也。名家作家，但寧念本文，其鋒勢引帶無意得之。不知者先已寧意引帶，何暇分出本文？是以渾渾失之遠矣。即有意分出，意又雜亂，臨仿法書，至有引帶諸字，直臨本文，勿臨帶筆，本文成熟，帶筆自隨，隨正文出，自然節(jié)奏。此臨仿要訣，不可不知。

學行草，須審古人引勢來歷，方得不謬。若但依曲效直，不問創(chuàng)法所自，勢必以訛傳訛，一字字畫成花押，數(shù)傳之后，不知筆畫為何物。求來歷如何，不得于真，求之篆隸，篆隸又異，多從章草，章草則雜用古文奇字，如□（此處原文為方框字）之類，因古今通行，不知其怪耳。否則佳隹不分，左右一致，其可乎？能解乎此，方能理會粗識篆義之語。

晉人行草不多引鋒，前引則后必斷，前斷則后可引，一字數(shù)斷者有之。后世狂草，渾身纏以絲索，或連篇數(shù)字不絕者，謂之精練可耳，不成雅道也。淳化帖第六卷首行蹈此失，其偽可知。至若懸針，用之絕少。后世妄書一篇數(shù)見者，不特非法，望之可憎。

行草書中，引筆作實而重，用者偶然失所，可也，若本體作引而輕拂者，漫興敗筆矣，未可也。果能意到，必無此失。世之皮相者，去彼取此，此何以故？后失近乎輕清，前失入于重濁。重濁乃書中大病，如是取裁，未為非是。但須甄別功過，方為賞識。

草書須剛柔相濟乃得佳。直則剛，曲則柔；折則剛，轉則柔；輕重捺筆則剛，首尾勻裹則柔。曲直轉折易見，輕重首尾難知。主客分明，心手聽令矣。字形實體，主也；顧瞻引帶，客也?？瓦^重，可；主過輕，不可。

懷素自敘妙在骨力，是以人不可到。若但取狂蕩，真野狐矣。

學章草書多入粗俗險怪諸惡道，然草書之所必由也。作草祖章，便無苦氣。挑剔最忌苦氣。稍用章法，此病自遠。

書體流傳，法非一代，代非一人。然徒擁其名而不見其形者眾也。所可遵者，常取十體，欲著其妙，疏之下方?！苍斢谀冈?，刻在長箋第九十六卷，因欲廢彼，重錄于此，似為重出?！?

一曰古文。本來之形，非古非今，不必始于何代。象其形似，交錯成文。世用者雖今亦存，不用者雖古亦略。旁搜奇形異狀，必有所據，始可下筆。或金石模糊，傳寫舛謬，乃得以意正之，雖未成書，而篆從此出。各體具在，不加強合，隨小大，任方圓，匠意為之。后人取其一文，定為法度，矯眾文而協(xié)同之，始有篇章結構。此文字之本原，不可廢也。

二曰古篆。三代之書，見于金石銘識，不能多有所考。虛象因篆而成形，實象因篆而廢形。篆者，傳也，傳物理以至無窮也。前此未始有篆，其名其義，至是始立。然體裁異同，竹帛興革，無法不具，世或求鐘鼎于一律，則知大謬。有附義而成文者，有舍義而成文者。夏、商延于象形，周末漸于大篆。今所取者，謂之古篆，若雕戈文之類。雖不盡出于圣人之手，想當文晟之時，賞鑒家有謂蚊腳鵠頭，定為夏書是矣。軌度典麗，即未必古始，斷非后及。籀斯由來，結構由立，惜不多見，有遺恨焉。采其散見彝器者錄之，聊備古法云耳。

三曰大篆。石鼓十章，相傳史籀作宣王獵碣，或謂秦穆公時文，雖無定據，必非秦下可及，即詞藻亦豈后世可攻。漢無篆，則又去之更遠，過此則益不能窺其門戶，其周季書無疑。累代播遷，剝蝕殆半，后大為寶重。世主有以金填其文者，胡人剔金棄石，或遭杵臼之厄，或經修斫之異。剝落之馀，猶有不易者，在信體結構，自成篇章，小大正欹，不律而合。至若鉤引紛披，作輕云卷舒，依倚磊落，如危巖乍闕。文施也異。用無定方，立有成法，圓不致規(guī)，方不致矩?？擅邇H三百馀言，賴前人釋文能補其缺，遂為書家指歸。

四曰小篆。秦斯為古今宗匠。一點一畫，矩度不茍，聿遒聿轉，冠冕渾成；藏妍婧于樸茂，寄權巧于端莊；乍密乍疏，或隱或顯；負抱向背，俯仰乘承，任其所之，莫不中律。大篆敦而圓，骨而逸，小篆柔而方，剛而和，筋骨而藏端楷。籀則簡縮，斯乃舒盈，書法至此，無以加矣。唐李陽冰得大篆之圓而弱于骨，得小篆之柔而緩于筋。后世莫不由此而出，各就偏長，別立門戶。及野火煨燼之后，泰山、繹碑可拓者二十馀言，世有徐鉉摹本，而先秦之文僅存百一矣，反為所掩也。

五曰繆篆。陽冰獨步，縉云廟碑可為概代冠冕，若謙卦強作，遂入惡道。其自許云：李斯之后，直至老夫，因五百年是執(zhí)絕響。漢人獨印章擅美，而篆書無聞。雜王雜霸，刀筆如之。古篆隸真，一皆采摘，填滿為式，是其用心。昔人刻符填篆用于婚媾契書，以革盜偽，非淳古之作也。

六曰奇篆。采擇雜體，就簡避煩，趨逸去拙，其本來之形，與夫累代之制，皆不泥也。格借玉箸，體間碧落，情雜鐘鼎，勢分八分；點畫以大篆為宗，波折以真草托跡，規(guī)矩繩墨，終束于斯。昔之文字，因腳引垂，今此奇篆，因垂引腳，書法之變，此大謬也。所尚者，簡潔飛動，妍態(tài)取容，舉世尚奇，去彼取此。從茲而降，好古之士銳其垂而為懸針，注其垂而為垂露，縱其垂而為柳葉，收其垂而為倒薤，頓而為科斗，折而為蜩蟲，蹲墨為芝英，枯筆為飛白，龍蛇云鳥，轉宿偃波，此其濫觴也。而莫知其所由師，昔存其名跡則莫考，效顰臆說，書法外道，翰墨之厄。

七曰分隸。八分、散隸，合而為之也。篆籀相向成文，分隸背戾各分。其勢波折左右，其形結屈鉤連。篆勢有轉無折，隸筆有折無轉，分則兼之。杜甫聯(lián)稱八分、小篆，故知八分猶雜篆體。后世因是以小篆為八分，曲說有以為損大篆十分之二為小篆者。今按小篆茂密，而大篆簡易，其謬不辨而明。今隸宗匠鍾元常，八分之省便。而真書之效古者，古隸出于篆，今隸依乎真。漢孔安國以隸寫籀，謂之隸古。唐明皇不喜古文，凡不合開元文字，謂之野書，于是后人罕睹前人之跡。一變曰徒隸，再變曰草隸，人自為之，無論也。上不足考古，下不合時王，聊合為一說。分不駭族，隸不蹈時，以續(xù)古今脈絡可耳。然今之真書多有取是改作者。草、分隸之波折，真書變而為曲直，若分隸之起伏，真書變而為撇拂。鄭樵謂篆通隸僻，篆巧隸拙，真書則猶其流之逾深也。

八曰真書。近代時書，而國朝之所通行。古文邈遠，小學不興。無學者蹈俗忘本，稍通者束義背時。古今意義恒同，蹊徑每異。譬之三代文不得與秦漢合，漢魏詩不得與近體合。佛、老、莊、騷，餖飣入公車掌故家語，徒為知者噴飯。今擬古詞，肖而不奪；此學彼行，似而莫移。時王之制，何得己見妄為變更？若用古體作今書，不堪眩世，徒足自惑，不特義不可行，而勢亦難達也。但俗書之最謬者，與夫世俗之固加偏傍者，所當正耳。一以正俗，一以革古，而悉協(xié)于時中，真書是也。

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九曰草書。起于削國，天下有事，急就為之。或起草他簡，然后正書，皆不暇致詳而作。漢人遂以名家，杜度、鍾、張飛揚俊逸，其圓轉得于篆籀，波折得于分隸，簡而有合，不大相離。上古結繩而治，刻契而與，識而別，剖竹而官，粗跡之于文故無足重，奚以草之去古為異乎？故文以達詞，詞以達志，草書雖去古而可達古文。且有真未必合，草未必離，如隹佳等字，古、草皆合，真書有愧矣。草鹿首岐，草山虛下。夜前垂乍，草正真訛。乃至臼舊竿〔年〕驅〔駈〕窗〔窗〕稱〔秤〕樂〔樂〕兩〔刃〕盡〔盡〕，翻草書以成俗體，無以下筆，豈草之罪乎！

篆書一筆不得杜撰，而字字皆可變化。徒隸俗體雜陳，而一筆不可轉移。何也？古者萬國，人自為法，變是其本分耳。至于后世，作者不興，同文有禁，所謂依樣胡盧者非邪，此亦人之大不幸矣。