接　輿　歌

【《論語·微子篇》】（何晏集解，朱熹注）楚狂接輿，歌而過孔子《集解》孔曰：“接輿，楚人，佯狂而來歌，欲以感切孔子?！痹唬?

鳳兮鳳兮，何德之衰。《集解》孔曰：“比孔子于鳳鳥；風(fēng)鳥待圣君乃見。非孔子周行求合，故曰衰?！蓖卟豢芍G，來者猶可追。《集解》孔曰：“自今已來可追止；辟亂隱居?！币讯讯裰哉叽??！都狻房自唬骸耙讯?、已而者，言世亂已甚，不可復(fù)洽也；再言之者，傷之深也。”注：接輿，楚人，佯狂辟世。夫子時將適楚，故接輿歌而過其車前也。鳳有道則見，無道則隱。接輿以比孔子，而譏其不能隱，為德衰也。來者可追，言及今尚可隱去。已，止也。而，語助詞。殆，危也。接輿蓋知尊孔子而趣不同者也。

孔子下，欲與之言；趨而辟之，不得與之言?！都狻钒唬骸跋?，下車。”注：下車，蓋欲告之以出處之意，接輿自以為是，故不欲聞而辟之也。

【陸德明《經(jīng)典釋文》】《魯》讀“期斯已矣，今之從政者殆”，今從古。

【阮元《?？庇洝贰扛啕惐尽翱鬃印毕掠小爸T”二字，頗與古合。蓋接輿乃楚狂之名；“過孔子”者，過孔子之門也。《莊子·人間世》言：“孔子適楚，楚狂接輿游其門”，正指此事。故鄭君注“孔子下”云：“下堂出門”，最為明確。包咸以“下”為“下車”，甚誤。

【康有為《論語注》】……漢石經(jīng)作“何而德之衰也”，與《莊子》合。唐石經(jīng)及皇本作“何德之衰也?！庇帧爸G”、“追”下，漢石經(jīng)及皇本、高麗本皆有“也”字，今本無之。

【《史記·孔子世家》】“諫”下有“兮”字，“追”下有“也”字。

【閻若璩《四書釋地》】《論語》止言“楚狂”，其名氏原不傳。然前云“楚狂接輿”，后云“孔子下”，不特兩相照應(yīng)，抑且記事書法之妙正見。接輿而歌，所以欲下；其不復(fù)用“車”字者，以有“輿”字在前也。自《莊子》稱為“楚狂接輿”，演其歌辭至二十八句；注家從之，竟以為名，非也。

【康有為《論語注》】《莊子·逍遙游》篇稱接輿，《應(yīng)帝王》稱肩吾見狂接輿?！盾髯印騿枴?、《史記》，皆稱接輿。《秦策》稱接輿漆身而為厲，被發(fā)而佯狂?！冻o》稱接輿髡首?！俄n詩外傳》稱楚狂接輿躬耕?！陡呤總鳌芬詾殛懲?，似謬。惟“接輿”是隱士姓名?！?

【《莊子·人間世》】載接輿詞曰，“已乎，已乎，臨人以德！殆乎，殆乎，畫地而趨！”蓋古人引文多以意；古文之“已而，已而”，即從此出。

【《莊子·人間世》】孔子適楚，楚狂接輿游其門，曰：“鳳兮鳳兮，何如。馬敘倫引俞樾曰：“‘如’讀為‘而’，‘而’即‘爾’也。蓋指鳳言。”德之衰也！來世不可待，往世不可追也！天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉；方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎，臨人以德；殆乎，殆乎，畫地而趨。迷陽，迷陽，無傷吾行。郤曲，原作“吾行”，依焦竑、馬敘倫說，據(jù)《闕誤》引張君房本改。郤曲，無傷吾足！”

山木自寇也，膏火自煎也；桂可食，故伐之；漆可用，故割之：人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

【嵇康《圣賢高士傳》】（馬國翰《玉函山房輯佚書》）狂接輿，楚人也，耕而食。楚王聞其賢，使使者持金百鎰聘之，曰：“愿先生治江南?！苯虞浶Χ粦?yīng)；使者去。妻從市來，曰：“門外車馬跡何深也？”接輿具告之。妻曰：“許之乎？”接輿曰：“富，人之所欲，子何惡之？”妻曰：“吾聞至人樂道，不以貧易操，不為富改行。受人爵祿，何以待之！”接輿曰：“吾不許也！”曰：“誠然，不如去之。”夫負(fù)釜甑，妻載紝器，變姓名，莫知所之。嘗見仲尼，歌而過之曰：（歌同《論語》）。后更姓陸通，好養(yǎng)性，蜀峨嵋山上。世世見之。

【《漢魏叢書》本《高士傳》】陸通字接輿，楚人也。好養(yǎng)性，躬耕以為食。楚昭王時，通見楚政無常，乃佯狂不仕，故時人謂之楚狂?？鬃舆m楚，楚狂接輿游其門曰：（下同前引《莊子》文）?？鬃酉萝?，欲與之言。趨而避之，不得與之言。楚王聞陸通賢，遣使者持金百鎰，車馬二駟，往聘通，曰：“愿先生治江南?！蓖ㄐΧ粦?yīng)。使者去，妻從市來曰：“先生少而為義，豈老違之哉！門外車跡何深也？妾聞義士非禮不動。妾事先生，躬耕以自食，親織以為衣，食飽衣暖，其樂自足矣；不如去之。”于是夫負(fù)釜甑，妻戴紝器，變名易姓，游諸名山。食桂櫨實，服黃菁子。隱蜀峨眉山，壽數(shù)百年；俗傳以為仙云。

【《韓詩外傳二》】楚狂接輿躬耕以食。其妻之市，未返。楚王使使者赍金百鎰造門曰：“大王使臣奉金百鎰，愿請先生治河南?！苯虞浶Χ粦?yīng)。使者遂不得辭而去。妻從市而來曰：“先生少而為義，豈將老而遺之哉！門外車軼何其深也？”接輿曰：“今者王使使者賁金百鎰，欲使我治河南?！逼淦拊唬骸柏M許之乎？”曰：“未也?！逼拊唬骸熬共粡?，非忠也；從之，是遺義也。不如去之?！蹦朔蜇?fù)釜甑，妻戴經(jīng)器，變易姓字，莫知其所之?！墩撜Z》曰：“色斯舉矣，翔而后集?！苯虞浿奘且病！对姟吩唬骸笆艑⑷ト?，適彼樂土！樂土樂土，爰得我所！”

【《史記·魯仲連鄒陽列傳》】昔者卞人獻寶，楚王刖之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子佯狂，接輿避世，恐遭此患也。

【嵇康《與山巨源絕交書》】子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。

【崔述《洙泗考信錄》三】《世家》載沮、溺、丈人之事，于自葉反蔡之時，而載接輿事于在楚。余按此三章，其文皆似《莊子》，與《論語》他篇之言不倫?！似ā段⒆悠罚╇s記古人言行，亦不似出于孔氏門人之手者?！窒等酥鶄瓮小?

【顧實《中國文學(xué)史大綱》】優(yōu)孟、接輿，滑稽為美（荀卿以莊周為滑稽亂俗，接輿正莊周之流也。又今心理學(xué)家言，美有壯美優(yōu)美、滑稽美、悲哀美諸別），末矣。

【曾毅《中國文學(xué)史》】春秋、戰(zhàn)國之詩歌，……大抵俚歌、童謠之類，能嗣響三百篇者絕少。

【顧頡剛《論詩經(jīng)所錄全為樂歌》（上）】（北京大學(xué)研究所國學(xué)門《周刊》第十期、第十一期）徒歌是民眾為了發(fā)泄內(nèi)心的情緒而作的；他并不為聽眾計，所以沒有一定形式。他如因情緒的不得已而再三詠嘆，以至有復(fù)沓的章句時，也沒有極整齊的格調(diào)?！@些歌（《左傳》、《國語》、《論語》、《莊子》、《孟子》等書所記錄的）雖未必一定可靠（例如《莊子》上的接輿歌詞與《論語》上的大不同，……），但總可以藉此窺見一點當(dāng)時徒歌的面目。這些徒歌的形式，我們可以綜括為下列諸點：

（一）篇幅長短不等，但都沒有整齊的章段。長的如《國語》誦共世子，《莊子》接輿歌，但并不像《詩經(jīng)》所載的一般分成若干章?！?

（二）篇末多用復(fù)沓語作結(jié)。如……《論語》接輿歌曰：“已而，已而，今之從政者殆而。”皆是。這或者取其和諧一致，或者取其慨嘆有力，皆未可知。

（三）篇末如不用復(fù)沓語作結(jié)，亦多變調(diào)。

（四）篇中用對偶的很多。如……孔子聽孺子歌的以“水清濯纓”與“水濁濯足”對，皆是。若《莊子》接輿歌，則幾乎全篇是對偶了。但無論如何用對偶，卻沒有很整齊的章段，改去數(shù)字而另成一章或數(shù)章的。我很疑心徒歌里的對偶，到了樂歌里就用來分章了。

（五）《孟子》所載《孺子歌》是反復(fù)說正反兩個意思的?！莾蓚€意思的轉(zhuǎn)說，不是一個意思的復(fù)說。

從以上諸條看起來，古代徒歌中的復(fù)沓是可從有的，但往往用在對偶，反復(fù)，尾聲，而不是把一個意思復(fù)沓成為若干章。

【梁啟超《中國美文史稿》】此歌見《論語》，我們當(dāng)然該相信。但據(jù)近人崔適的考證，則《論語》末五篇之真?zhèn)?，還有問題。內(nèi)中曾否有戰(zhàn)國人竄亂，尚未可定?！肚f子·人間世》篇亦載此歌，而其詞加長。末段有“迷陽迷陽，無傷吾行！吾行郤曲，無傷吾足”等語，似是從《論語》演出。

【《莊子·遙逍游》】肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不返；吾驚怖其言，猶河漢而無極也！大有徑庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵癘而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”

【《莊子·應(yīng)帝王》】肩吾見狂接輿?？窠虞浽唬骸叭罩惺己我哉Z女？”肩吾曰：“告我君人者以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽而化諸！”狂接輿曰：“是欺德也。其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚉負(fù)山也！夫圣人之知也，治外乎，正而后行，確乎能其事者而已矣！且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患。而曾二蟲之無知！”

【《世說新語·言語》】鄧艾口吃，語稱“艾艾”。晉文王戲之曰：“卿云‘艾艾’，定是幾艾？”對曰：“‘風(fēng)兮鳳兮’，故是一鳳?！?