擊　壤　歌

皇娥白帝歌　康衢謠

【王充《論衡·感虛篇》】　堯時五十之民，擊壤于涂。觀者曰：“大哉，堯之德也！”擊壤者曰：吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食；堯何等力！

堯時已有井矣。

【又《藝增篇》】　《論語》曰：“大哉，堯之為君也！蕩蕩乎，民無能名焉?！眰髟唬河心晡迨畵羧烙诼氛摺Ｓ^者曰：“大哉，堯德乎！”擊壤者曰：……（語同前）……

此言蕩蕩無能名之效也。言“蕩蕩”，可也；乃欲言“民無能名”，增之也。四海之大，萬民之眾，無能名堯之德者，殆不實也。夫擊壤者曰：“堯何等力！”欲言“民無能名”也。觀者曰：“大哉，堯之德乎！”此何等民者，猶能知之？實有知之者；云“無”，竟增之。

【又《自然篇》】　堯則天而行，不作功邀名，無為之化自成。故曰：“蕩蕩乎，民無能名焉。”年五十者擊壤于涂，不能知堯之德，蓋自然之化也。

【又《須頌篇》】　孔子稱“大哉，堯之為君也！唯天為大，唯堯則之；蕩蕩乎，民無能名焉。”或年五十，擊壤于涂?；蛟唬骸按笤眨瑘蛑乱?！”擊壤者曰：……（語同前）……

孔子乃言“大哉堯之德”者，乃知堯者也。涉圣世不知圣主，是則盲者不能別青黃也；知圣主不能頌，是則喑者不能言是非也?！蚩鬃蛹疤迫搜浴按笤铡闭撸獔虻?，蓋堯盛也。擊壤之民，云“堯何等力”，是不知堯德也。

【顧觀光輯皇甫謐《帝王世紀(jì)》】?。ā吨负！繁荆┲T侯有苗氏處南蠻而不服，堯征而克之于丹水之浦。乃以尹壽、許由為師，命伯夔放山川谿谷之音（《書鈔》十七引：“帝堯命質(zhì)效山谷之音”）作樂“大章”。天下太和，百姓無事。有八十老人（《藝文治要》“八”并作“五”；《樂府》八十三引，“八”下有“九”字）擊壤于道。觀者嘆曰：“大哉，帝之德也！”老人歌曰（顧引作“老人曰”?！豆胖{諺》卷十五引作“老人歌曰”。注云：“原本無‘歌’字，《樂府》所引，作‘擊壤而歌曰’，今據(jù)補”）：

吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食；帝力何有于我哉

（顧引作“帝何力于我哉”，注云：“《治要》作‘帝力何有于我哉?！队[》四百八十九作‘帝力于我何有哉’”）。

于是景星耀于天，甘露降于地，朱草生于郊，鳳凰止于庭，嘉禾孳于畝，醴泉涌于山?！ā端囄摹肥?，《御覽》八十參定）

【皇甫謐《高士傳》】　（《古今逸史》本）壤父者，堯時人也。帝堯之時，天下太和，百姓無事。壤父年八十余而擊壤于道中。觀者曰：“大哉，帝之德也！”壤父曰：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食；帝何德于我哉！”

老父皤發(fā)，愉愉壤戲。吐厥鳴歌，朝興夕憩；虛渴咸充，帝焉何利！醇和未斵，陶哉寓世！

【《太平御覽》五百八十四樂部引周處《風(fēng)土記》】　壤者，以木作，前廣后銳，長尺三四寸，其形如履；節(jié)，僮少以為戲也。堯時，有八九十老人擊而歌曰：“日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食；帝何力于我哉！”

【王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》二十引《風(fēng)土記》】?。ㄈ溃?，以木為之，前廣后銳，長尺三寸，其形如履。古童兒所戲之器，非土壤也。先側(cè)一壤于地，遙于三四十步，以手中壤擊之，中者為上。

【馮惟訥《詩記》一引《風(fēng)土記》】　壤，以木為之，前廣后銳，長三四寸，形如屐。臘節(jié)，童少以為戲，分部如摘搏。

【又引邯鄲淳《藝經(jīng)》】　長尺四，闊三寸。……古老戲也。

【楊慎《升庵詩話》五】　宋世，寒食有“拋堶”之戲，兒童飛瓦石之戲，若今之打瓦也。梅都官《禁煙》詩：“窈窕踏歌相把袂，輕浮賭勝各飛堶?！眻鳎吆糖??；蛟?，起于堯民之擊壤。

【崔述《唐虞考信錄》】　“帝力何有”，乃楊氏為黃老之言者所為。

【曾毅《中國文學(xué)史》】　《八闋》、《網(wǎng)罟》之歌不傳，而《皇娥》、《白帝》，說者謂出王嘉偽撰，其事近誣。其可信者，獨有《康衢謠》、《擊壤歌》、《股肱元首歌》，為韻文之最早者。

【顧實《中國文學(xué)史大綱》】　堯尤稱煥乎其有文章：……乃至擊壤老歌，康衢童謠，華封三祝，大率溫文；與炎、黃之風(fēng)漸殊，而與商、周之會為近。

【陳彬和譯日本鹽谷溫著《中國文學(xué)概論》】　世傳之《擊壤歌》（《帝王世紀(jì)》）及《南風(fēng)歌》（《孔子家語》），其出處不確；前者近老莊之思想，后者似楚辭之句讀，皆非唐、虞之作也。

【朱希祖《中國古代文學(xué)史講義》】　若夫堯有《擊壤》之歌（《帝王世紀(jì)引》），祭蠟之祝；《禮記·郊特牲》：“伊耆氏始為蠟?！标懙旅鳌夺屛摹吩疲骸凹吹蹐颉薄Ｋ从小肚湓啤分瑁ㄒ姟渡袝髠鳌罚?，《南風(fēng)》之詠（見《尸子》）；或含《雅》、《頌》之音，或挾《風(fēng)》、《騷》之氣；“耕田”、“鑿井”，歌詠太平；“復(fù)旦”、“卿云”，興言禪讓；諷誦其辭，想見其世。豈若《康衢》之謠（見《列子》），《普天》之詩（見《呂氏春秋》），掇拾《葩經(jīng)》，以為古歌哉！然傳記、諸子所錄，每多追述，考信“六藝”，斯不能與“明良喜起”之歌相提并論，明矣。

【郭紹虞《中國文學(xué)史綱要初稿》二】　……至其在疑似之間者，如堯時的《擊壤歌》云：“……（歌辭略）……”則似乎后來的道家思想。道家攻擊當(dāng)時的社會，懸測上古的生活，頗有理想國的想象；后人遂不免本之以造上古的韻文。而且，此詩始見于皇甫謐的《帝王世紀(jì)》，皇甫謐本是偽造古史有名的人物，則此詩之可信與否，正難斷言。不過“擊壤”之稱，劉熙《釋名》已謂為“野老之戲”，則或是古古相傳，本有此語，亦未可知。

擊壤之戲，舊作《中國體育史》時，據(jù)《困學(xué)紀(jì)聞》引周處《風(fēng)土記》之說，定為摘搏之戲。然在北京時，見清宮古物陳列所有宋李龍眠《擊壤圖》長卷，繪古人跳舞之狀，清高宗題語有云：“寫盡不識不知態(tài)”，則非摘搏可知。此雖出于畫家的想象，然與歌義相合，亦與昔人歌舞相兼的情形相合；或所謂“擊壤”云者，即是《禮記》所謂“蕢桴土鼓”之意，則野老相聚，且歌且舞，亦在情理之中了。惟李龍眠在皇甫謐之后，正亦不妨據(jù)于他偽造的歌辭，加以想象以作畫；則仍不能據(jù)之以增加《擊壤歌》可信的程度?！晕乙尚摹稉羧栏琛放c《康衢謠》一樣，都是由于《論語》“蕩蕩乎民無能名”（《泰伯》篇）一句推衍出來的。

【《抱樸子·詰鮑篇》】　曩古之世，無君無臣。穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢爾自得，不競不營，無縈無辱。（此鮑生敬言之論）

【邢恕康節(jié)先生《伊川擊壤集》后序】　其始感發(fā)于性情之間，乃若自幸生天下無事，饑而食，寒而衣，不知帝力之何有于我，陶然有以自樂；而其極乃蘄于身堯舜之民，而寄意于唐虞之際：此先生所以自名其集曰“擊壤”也。

【馮維訥《詩紀(jì)別集》二引謝榛《詩家直說》】　《塵史》（宋王得臣作，今存）曰：“王得仁謂七言始于《垓下歌》，《柏梁篇》祖之；劉熙以‘交交黃鳥至于?！癁槠哐灾迹蟽删錇橐?，誤矣。《大雅》曰：‘維昔之富不如時’，《頌》曰：‘學(xué)有緝熙于光明’，此七言之始。王氏亦誤矣；蓋始于《擊壤歌》‘帝力于我何有哉！’”馮氏按云：“諸家所論七言詩始，惟《垓下》為近之；他皆雜出一二言，未為全體。”

【王嘉《拾遺記》】　少昊以金德王。母曰皇娥，處璇宮而夜織，或乘桴木而晝游，經(jīng)歷窮桑滄茫之浦。時有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，——即“太白”之精——降乎水際，與皇娥燕戲；秦便娟之樂，游漾忘歸。

窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實，食之后天而老。

帝子與皇娥泛于海上。以桂枝為表，結(jié)薰茅為旌，刻玉為鳩，置于表端?！曾F知四時之候，故《春秋傳》曰“司至”，是也；今之“相風(fēng)”，此之遺象也。

帝子與皇娥并坐，撫桐峰梓瑟；皇娥倚瑟而清歌曰：天清地曠浩茫茫，萬象回薄化無方。浛天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日旁。當(dāng)其何所至窮桑，心知和樂悅未央。

俗謂游樂之處為“桑中”也?！对姟分小缎l(wèi)風(fēng)》云，“期我乎桑中”，蓋類此也。

白帝子答歌：

四維八埏眇難極，驅(qū)光逐影窮水域。璇宮夜靜當(dāng)軒織，桐峰文梓千尋直。伐梓作器成琴瑟，清歌流暢樂難極，滄湄海浦來棲息。

及皇娥生少昊，號曰“窮桑氏”，亦曰“桑丘氏”。

【偽《列子·仲尼篇》】　堯治天下五十年，不知天下治歟，不治歟？不知億兆之愿戴己歟，不愿戴己歟？顧問左右，左右不知；問外朝；外朝不知；問在野，在野不知。堯乃微服游于康衢，聞兒童謠曰：“立我蒸民，莫匪爾極；不識不知，順帝之則?！眻蛳玻瑔栐唬骸罢l教爾為此言？”童兒曰：“我聞之大夫?！眴柎蠓颍蠓蛟唬骸肮旁娨?。”堯還宮，召舜，因禪以天下。舜不辭而受之。