產(chǎn)生文學(xué)的內(nèi)心的動機(jī)，即內(nèi)在的傾向，已經(jīng)在上章里說過了。現(xiàn)在要講的，是這些傾向，當(dāng)表現(xiàn)出來的時(shí)候，取的是怎么一種外形？前頭曾經(jīng)說過，藝術(shù)不外乎表現(xiàn)，藝術(shù)沖動的中間，有一個(gè)要求表現(xiàn)的重要要素在那里。這一種要素作用的結(jié)果，就是藝術(shù)的誕生。文學(xué)是藝術(shù)的一部類，他的產(chǎn)生的原因，當(dāng)然也和其他的藝術(shù)品一樣的。

文學(xué)在表現(xiàn)上的傾向，依歷史的進(jìn)展看來，大約可分作古典主義（Classicism）浪漫主義（Romanticism）、自然主義（Naturalism）、和理想主義（Idealism）的四種。

我們一聽見古典主義的幾個(gè)字，就要聯(lián)想到希臘，聯(lián)想到由希望的美土里所栽培出來的那種偉大的藝術(shù)品上去。

大抵古典主義的表現(xiàn)的特色，在規(guī)模的雄大，形式的整齊，無極端的感情偏倚之病。文字莊重典雅，關(guān)節(jié)處無縫無痕。且平衡確保，好像是在堅(jiān)強(qiáng)的基礎(chǔ)上面，建筑著很適當(dāng)?shù)呐_殿。絕無理想主義或浪漫主義中所帶有的那種流動的感覺，系絕對的安定，十分的勻整的。

何以獨(dú)在希臘這一種藝術(shù)品會這樣的發(fā)達(dá)的呢？這系被他們的生活所促成的。原來希臘人聰明透徹，對生活的事象，不單是隨遇而安，他們有時(shí)候竟想把生活的內(nèi)容完全分析解剖，欲得一個(gè)徹底的妙悟然而人的生活本來是神秘的你愈是研究愈能看到人世的矛盾不可解和沖突。得到的結(jié)果，還是一個(gè)悲痛的收場。若這一種人類的絕望的運(yùn)命完全呈露在我們的面前，沒有什么緩和劑來解救的時(shí)候，那么，我們只好把人類的努力全部丟棄，無條件的降伏在大自然的腳下，任憑命運(yùn)的翻弄。這時(shí)候我們所有的觀念，終須超出于悲劇之外，非至于厭世、悲觀到極點(diǎn)不可。但在此處，希臘人卻因?yàn)橛幸粋€(gè)絕好的緩和劑的原因，被解救了。

解救希臘人的性靈，不使陷入于極端的悲觀厭世的狀態(tài)中去的，是希臘的“大自然”。希臘的天然風(fēng)景，能使泣者歌憂者樂。不但氣候溫和，就是單從地脈豐饒的一點(diǎn)上講來，也是世界的樂土。何況更有明媚的風(fēng)光，澄鮮的空氣，與華美的山嶺，包圍在他們的周圍呢！

希臘人的聰明的頭腦，對于人生的運(yùn)命，當(dāng)然是看穿了的，一面已經(jīng)看穿了人生的運(yùn)命，一面還不放棄生活的享樂，不放棄人生的努力，依然還想征服自然，征服不可抗力的運(yùn)命的理由，就是因?yàn)樗麄兊闹車奶旎菰谀抢锕奈杷麄兊挠職獾木壒省?

所以希臘人的生活，是英雄的生活。一方面因?yàn)閷Σ豢煽沽Φ倪\(yùn)命，希圖反抗，結(jié)果終不能得到勝利，所以他們的生活，又是悲劇的。然而他們并不絕望，并不輕生。既然生在世上，他們就在預(yù)備作戰(zhàn)，心里雖明知道將來的結(jié)果，然而他們的戰(zhàn)斗，還是勇猛絕倫的。希臘藝術(shù)的雄大，即說它是從這一種生活態(tài)度發(fā)生出來的，也不算為過。

希臘人的生活，是處于兩極端的中間的生活，一方面由他們的聰明的頭腦而得的人生觀，是悲慘的，一方面由天然環(huán)境給他們的外部生活，卻是非常愉快的。若立于這兩者之間，不能保持平衡，那么，希臘人就或者不得不放棄他們的外部生活，而陷入于悲觀的自殺，或者不得不蹂躪他們的智慧，而全然服從自然的豢養(yǎng)，做一種不勞而食，不思而息的人民，然而這兩種偏倚，對于希臘人，都是莫大的損失，也是智者所不為的事情。所以希臘人的生活，是立于兩者的平衡之上的希臘藝術(shù)的勻整安定的表現(xiàn)我們就可以從此處看出來了。

希臘的古典藝術(shù)，不單是外形的華美而已，這一種外部的表現(xiàn)，實(shí)系由于他們希臘人的內(nèi)部的必要而發(fā)生的。所以在古典主義的表現(xiàn)被我們輕視的現(xiàn)在，希臘的藝術(shù)，還是有它特有的價(jià)值。

我們對希臘的極盛時(shí)代所產(chǎn)生的作品，于嘆賞它的外觀的整美雄大之外，更能感到一種內(nèi)部的生命，更能覺著一種移動我們內(nèi)部的熱力，然則到了古典主義的末期，這些作品，在外形上，雖更整齊，而內(nèi)部的生命，卻完全消失，我們對之，就不能生十分的感嘆了。其后也有幾個(gè)時(shí)代，想把希臘的古典主義的表現(xiàn)復(fù)興，不過人種不同、時(shí)地不同的這些蕭條異代的藝術(shù)家，終究不能回復(fù)希臘盛時(shí)的舊觀。譬如法國王朝極盛的時(shí)代，因?yàn)閲醯奶岢蠹襾砟７孪ＥD的作品，然其結(jié)果，除了柯奈耶（Corneille, 1606—1684）拉辛（Racine,1639—1699）等幾個(gè)天才，略得其形似外，真沒有許多大作品可以使我們滿足這是因?yàn)榉▏?dāng)時(shí)的國民生活與希臘人不同，法國的自然環(huán)境、民族傳習(xí)、和國民性與希臘不同的緣故。

浪漫主義，體系當(dāng)希臘文化移入意大利后，經(jīng)過了若干年代，然后起來的一種文學(xué)上的表現(xiàn)法。當(dāng)然這一種表現(xiàn)法，與前章所講的內(nèi)在傾向的浪漫主義聯(lián)結(jié)在一處，對這主義的內(nèi)在傾向所講的話，有大部分可以適用于這一派的表現(xiàn)法上?？傊?，浪漫主義在表現(xiàn)上的特質(zhì)，可以用一句話來包括，就是“求異常的新的表現(xiàn)”。古典主義，以形式的整齊勻稱為表現(xiàn)的極致，浪漫主義，則均衡對稱等等，全不顧及，只以自己內(nèi)部的要求為重，環(huán)境及傳統(tǒng)，可使用者則使用之，否則就是完全破壞，也有所不惜。這一種傾向，系當(dāng)歐洲文明到了中世紀(jì)漸漸統(tǒng)整的時(shí)候，方始抬頭。這時(shí)候，大家對于現(xiàn)在的生活，有些不滿意起來了，大家都想找出一個(gè)新天地來，去安息娛樂。要達(dá)到這一個(gè)目的，只好以一種新的形式來表現(xiàn)整個(gè)兒的新的思想，于是丹第（Dante, 1265—1321）就當(dāng)時(shí)文化而以加以批評塔索（Tasso,1544—1595）即理想的藝術(shù)而托以生命。一般的群眾，得了這些人的指示，才從睡夢里醒了轉(zhuǎn)來，以新的眼光來視察周圍。于是對現(xiàn)在不滿的情調(diào)，就變成了普遍的傾向。新世界的追尋，新生活的熱望，就成為一般民眾共有的祈求了。

這浪漫主義的內(nèi)在外現(xiàn)的傾向，惹起了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動以后，一直到了近代的國家組織就緒，歐洲的國民開始經(jīng)營國家主義的生活，統(tǒng)轄于中央集權(quán)的政府之下的時(shí)候止，方才歇影。這時(shí)候在文學(xué)上新興起來最有勢力的表現(xiàn)法，是法國王朝所提倡的、前段已經(jīng)講過的擬古典主義（Pseudo-classicism）。在這一種似是而非的古典主義之下，當(dāng)然產(chǎn)生不出好的藝術(shù)作品來的。于是生氣勃勃的德國國民，引了不為時(shí)代所屈服的天才莎士比亞（Shakespeare, 1564—1616）的余光，重整浪漫主義的旗鼓，對法國的這種尸骸迷戀的表現(xiàn)法，下了絕大的攻擊。這時(shí)候卻逢法國帝政動搖，法國的青年，自家也不能滿意于他們傳來的那種藝術(shù)上的桎梏，馬上就和新興的德國國民聯(lián)結(jié)成一處，樹起叛逆的旗來。又加以莎士比亞的故國，也出了一群年少的天才，在那里摩拳擦掌，聞風(fēng)響應(yīng)。這一種風(fēng)起云涌，席卷歐洲天地的新運(yùn)動，就是十八世紀(jì)以后的浪漫主義的復(fù)活。在這一個(gè)時(shí)期里，德國有歌德、席勒爾，英國有擺倫、塞理、岐次（Keats,1795—1821），法國有囂俄、巴爾札克（Balzac, 1799—1850）等大家。一時(shí)人才輩出，把歐洲的天地，弄得異常的熱鬧，異常的活潑。他們的反抗現(xiàn)實(shí)的傾向，時(shí)代彈劾的精神，影響到政治上去的時(shí)候，就成了法國的大革命；波及到個(gè)人生活上去的時(shí)候，就成了個(gè)性的解放與思想的自由?？傊?，我們實(shí)際上要想把固有的習(xí)慣打破，要想做一番新的事業(yè)的時(shí)候，總要有一種浪漫主義的思想在前開道才行，這事實(shí)在歷史上是早已經(jīng)證實(shí)了。

不過物極必反，浪漫主義的發(fā)達(dá)到了極點(diǎn)，就不免生出流弊來。就是空想太無羈束，熱情太是奔放，只知破壞，而不謀建設(shè)，結(jié)果弄得腳離大地，空幻絕倫。大家對此，總要感到一種不可名狀的空虛與不能安定的惑亂尤其是有科學(xué)精神的近代人對此要感到一種不安。

講到了近代人的科學(xué)精神，我們更不得不解釋一下。原來歐洲自文藝復(fù)興運(yùn)動起后一般人的智力開展，對于現(xiàn)象的本質(zhì)，每欲以一種冷靜的態(tài)度來徹底研究。占星術(shù)、煉金術(shù)、和神秘哲學(xué)等，就是這種傾向的先驅(qū)。他們不單是以直接的人的生活為思索的對象，更進(jìn)一層，且想把產(chǎn)生人的生活的自然及思考力本身拿來做研究的目標(biāo)，很合理的尋出它們的本質(zhì)來。這一種精神活動，一時(shí)雖不能達(dá)到它的最后的結(jié)果，然而因?yàn)樗抢碇堑倪\(yùn)動，所以一天一天的及于文化生活的影響，終加大了。古為所輕視為俗界的物質(zhì)，環(huán)繞在我們周圍的物質(zhì)，實(shí)際上對于我們的生活，有絕大的勢力的這件事實(shí)，經(jīng)了這一番研究，漸漸的明了起來。這思想的根據(jù)，在我們?nèi)粘５纳钌?，更漸漸的證實(shí)起來，差不多要把我們的思想生活全部占領(lǐng)了。這一種精神，一般都稱它為科學(xué)的精神。

歐洲的思想，到了這時(shí)候以后，差不多都受了這科學(xué)精神的洗禮。所以空想的假定不得不被排斥，而不可捉摸的精神界的空論，就絕跡了?？茖W(xué)的精神所要求的，是實(shí)在的事實(shí)。實(shí)在的事實(shí)，只在我們所能感觸的物質(zhì)上可以得著把握。所以科學(xué)研究者第一先從物質(zhì)的本質(zhì)及支配物質(zhì)的法則上下工夫，于是種種新的事實(shí)和法則，就被發(fā)現(xiàn)了。以這些事實(shí)和法則為基礎(chǔ)，討論萬有和人生的關(guān)系的哲學(xué)，亦即隨之而生，這就是我們所說的唯物的人生觀。

科學(xué)的研究法，大體是以歸納法為主，故個(gè)體的特色，往往被我們所忽略?？慈∪舾蓚€(gè)體的共通的特色，是歸納法的目的。這種方法，應(yīng)用到人生問題上去的時(shí)候，個(gè)性當(dāng)然不能固持它的重要了。所以由個(gè)性綜合而成的社會生活，和使社會成立的環(huán)境的狀態(tài)，就成了研究人生問題的重心。這一種傾向，漸漸的推廣開來，結(jié)果文學(xué)界里也感受了這一種習(xí)慣，以此為根據(jù)，文學(xué)上的表現(xiàn)法（自然主義）也就發(fā)生了。

浪漫主義打破了古典主義的武器就在主張個(gè)性重視的一點(diǎn)。代浪漫主義而興的自然主義。這次又以注重環(huán)境，忽視個(gè)性為主張了。自然主義者老說的一句話，就是“一個(gè)人生在世上，任憑他個(gè)性如何不同的人，你若把他放置在同一生活狀態(tài)之下，則可以看出支配運(yùn)命的全部的，終究是環(huán)境。”自然主義者的主張，大抵謂各種存在皆因物質(zhì)的因果關(guān)系而成就，須受宿命的力量的束縛的人的生活，也逃不了這個(gè)束縛。所以自然主義的文學(xué)者當(dāng)創(chuàng)作的時(shí)候，要主張和自然持一樣的態(tài)度，對人生要絕對的取一種無關(guān)心的態(tài)度。個(gè)人的好惡，務(wù)須屏去，對現(xiàn)成的現(xiàn)象，當(dāng)以嚴(yán)密的具體的因果律為標(biāo)準(zhǔn)，而作科學(xué)的觀察。這一種純客觀的態(tài)度，若達(dá)到完全的程度，那么，作品的價(jià)值，同時(shí)也達(dá)到最高的程度了。這是自然主義作家的主張。

自然主義的運(yùn)動起來的時(shí)候，正當(dāng)浪漫主義走到了極端，兩腳遠(yuǎn)離大地之際。在各種知識研究上，已經(jīng)用慣了這種方法的民眾，看到了文學(xué)上的這種新的方法的試驗(yàn)，當(dāng)然是歡迎的。

自然主義的作品，腳踏實(shí)地不枯燥不假斷研鉆事實(shí)的真相無微不至，于是人生的姿態(tài)，就一無掩飾的呈露在我們的面前了。到那時(shí)候止，或因?yàn)閭€(gè)人的夸矜，或因?yàn)橐环N怕懼，或因?yàn)橐环N感情的阻抑，不敢徹底的暴發(fā)出來的世相的黑暗面，于是就一絲不掛的暴露出來了。像這樣的自然主義，比較空中樓閣的衰期浪漫主義，當(dāng)然有許多好處。并且二十世紀(jì)的文明，一半也可以說是過去的自然主義產(chǎn)生出來的。在此處我們不得不謝當(dāng)初的猛將福羅貝爾（Flaubert,1821—1880）、莫泊三（Maupassant, 1850—1893）、屠格涅夫（Turgenieff,1818—1883）等的功勞。

照這樣說來，自然主義是只有好處，沒有壞處的么？也不是的，自然主義有兩大壞處。并且這兩大壞處，都是自然主義的致命傷，很不容易修正緩和，使它的生命延長下去的。

第一，自然主義所主張的純客觀的態(tài)度，是絕對不可能的。我們研究自然科學(xué)的時(shí)候，例如巖石、天體之類，當(dāng)然可以持純客觀的態(tài)度，去試驗(yàn)觀察，但這一個(gè)方法，想同樣的應(yīng)用到有靈性有感情的人心上面去，卻怎么也辦不到。所以自然主義者以為系由純客觀的態(tài)度而得來的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果仍舊是有種種主觀色彩混雜在里頭。那時(shí)候你若和他說：“你的觀察錯(cuò)了，你的結(jié)論誤謬了。”他因?yàn)樽砸詾槭悄_踏實(shí)地的觀察，必不肯改過來。所以自然主義每有陷入頑固硬化之弊。

第二，自然主義把人生斷作宿命的，把人生斷定為一種自然現(xiàn)象，完全和其他的現(xiàn)象一樣，須受自然律的支配這一個(gè)斷案，是錯(cuò)了的。人類內(nèi)部有一種強(qiáng)有力的要求在那里，因這要求的結(jié)果，人類可以打破環(huán)境，創(chuàng)造自我。這實(shí)在是人類進(jìn)化的原動力，而自然主義者把這一種內(nèi)部的沖動，輕輕看過了。人類還有一種特別的機(jī)能，為其他的生物所沒有的，就是自覺作用，因這一種作用的結(jié)果，人類知道自己的存在須與環(huán)境的條件相附合之外，更須服從自己內(nèi)部的要求。人類因?yàn)橛羞@一種內(nèi)發(fā)的自覺意識，所以能夠和其他的生物區(qū)別，所以能夠一天一天的向著高處發(fā)展。而自然主義者把這兩層事實(shí)完全忘了，以為人類內(nèi)部的沖動和自覺在環(huán)境的勢力之下，完全是沒有意義的。所以自然主義者的宿命的人生觀，是出發(fā)點(diǎn)錯(cuò)了的人生觀，這一種斷案，是完全錯(cuò)的。

這一種表現(xiàn)的傾向，若在活力消失了的社會里傳播，那么，人人都不免受他的影響，要變成一種無可奈何的宿命論者。幸而歐洲的天地，還有一角清新的未耕地在，充滿著活力，正想創(chuàng)造一種新的文化出來。這未耕地是北歐一帶，包含俄國、丹麥、斯干的那維亞等地方。在這未耕地上，有一群生活力旺盛的青年，以他們的活力作武器，對環(huán)境的威力，揭起反抗的旗幟來了。世人稱之為新浪漫派。

新浪漫派極力的主張個(gè)性的尊嚴(yán)，環(huán)境的破壞，這一種傾向，確與自然主義未興以前發(fā)達(dá)過的浪漫運(yùn)動相一致。在哲學(xué)方面，這一派的健將，有斯替涅（Max Stirner, 1806—56）、尼采（Friedrich Nietzsche, 1844—1900）、喀開卡特（Kierkegaard, 1813—55）等，文學(xué)方面，有斯特麟堡（Strindberg, 1849—1912）、托爾斯泰（Tolstoi, 1828—1910）、羅蔓羅蘭（Romain Rollandb, 1866）、惠特曼（Whitman, 1819—1892）、卡盆特（Carpenter b. 1844）等，這些人雖系受過自然主義的薰陶者，然而高唱個(gè)性的力量，實(shí)行個(gè)性的主張，可以說都是被新浪漫主義所催生的人物。

當(dāng)然這些人的傾向，不完全是和前期的浪漫主義者一樣的，他們對現(xiàn)實(shí)的生活，目前的事實(shí)，怎么也不能一概抹殺。不過他們在這一個(gè)環(huán)境之中，毅然決然，用了他們個(gè)性的力量，在那里戰(zhàn)斗。腳踏了大地，他們想征服大地。這一種表現(xiàn)的傾向，給人生的好處，至少有兩三點(diǎn)可以說得出來。第一，人生內(nèi)在的當(dāng)為的能力，因而覺醒了。被宿命觀壓倒了的人類的自由意志，因而解放了。第二，因?yàn)橹鲝堊约旱淖饑?yán)和自由的結(jié)果，對于他人的人性的自由和尊嚴(yán)，也容認(rèn)起來了。第三，對于人類生活的見解，因而非常流動了。有這幾種的影響反動在那里起作用所以現(xiàn)代人的生活，都在向著新的方面開展。新世界的創(chuàng)造，究竟要在什么時(shí)候能夠?qū)崿F(xiàn)，雖還是一個(gè)未知數(shù)，然而至少我們的腦里，現(xiàn)在都有一個(gè)極朦朧的目標(biāo)在那里了。想把這目標(biāo)確立，而使我們?nèi)康呐Γ枷蛑@目標(biāo)行動，是一種最新的理想。我們?nèi)粝劝堰@一層意思弄明了之后，然后要了解理想主義的表現(xiàn)，是很容易的。

理想主義是最近受了新浪漫運(yùn)動的感化后興起來的各種主義的總稱。大抵是由人類自家的思想里，造出一個(gè)人為的目的概念出來，使人類的生活，全部得遵奉著這一個(gè)目的而進(jìn)行，這就是理想主義的傾向。

理想主義的兩個(gè)前提，第一就是人類是有向下的傾向的，若任其自然，放置不顧，則人類必至漸漸退縮，終于滅亡。第二就是人類沒有獨(dú)自完成的力量，然而借了他力以向上進(jìn)步的欲求，是誰都有的。人類可以由人類以外或以上的力量來幫助，而達(dá)到一個(gè)理想的境界在自然主義的主張里，也說人類以外，還有一個(gè)環(huán)境的力量存在那里，一見好像是和理想主義的外力的意思差不多。不過自然主義所說的外力，系對人類沒有什么幫助，而理想主義所說的外力，卻是助人達(dá)到真善美的境地去的。柏拉圖所說的Idea，神秘主義者所說的神秘本體，有神論者所說的神，都像我們所不能把握的一種超越的外力，暗里在左右我們的生活，引領(lǐng)我們的道路的。人類若信賴這一種力量，以之策勵自家，跟它一步一步的前進(jìn)，那么，終能達(dá)到一個(gè)較好的境地，這就是理想主義的態(tài)度。

什么人都想進(jìn)到一個(gè)較高較好的境地去的，對于現(xiàn)在，什么人都覺得不滿足的。所以人類中間，沒有一個(gè)是無理想的人。所以無論什么時(shí)代的文學(xué)，都可以說是廣義的理想主義的文學(xué)。不過此地所說的理想主義的表現(xiàn)，于這一般的傾向之外，還有幾種特異的傾向。第一就是對于現(xiàn)在生活的很堅(jiān)決的否定，第二就是對理想實(shí)現(xiàn)的排他的熱意。

對于現(xiàn)在的生活的否定，和將來的理想的確立，在講浪漫主義的時(shí)候，曾經(jīng)講過，從這一方面看來，這兩種主義，確有相同的傾向。但在浪漫主義里，對理想的實(shí)現(xiàn)，無強(qiáng)硬的意志力去實(shí)行，而在理想主義里，卻全部的精神都灌注在理想實(shí)現(xiàn)的工作上。是以努力奮斗，處處都表現(xiàn)出活力來了。這一種傾向的文學(xué)，在現(xiàn)代歐洲的文壇上，已經(jīng)產(chǎn)生了不少。如高唱天主教信仰的作品，社會主義的作品，及法國羅蔓羅蘭等鼓吹奮斗的作品，都可以說是理想主義的文學(xué)。

理想主義，當(dāng)然也有好處壞處的兩面。它的好處，就是因?yàn)樗膬?nèi)在的熱意發(fā)出來的時(shí)候，能破壞，也能建設(shè)。不許我們的生活有一毫茍且因循，處處鞭撻我們，使走上理想境去。理想主義者當(dāng)鼓勵我們的時(shí)候，常在說：“現(xiàn)在的安逸之度，比較將來的理想成就的時(shí)候的安樂，終是云霄一羽毛”，意思是想使我們知道斷無戀戀于現(xiàn)實(shí)的必要。并且將來的理想，不管它是夢幻，是空想，為成就此理想的原因現(xiàn)在的一切都可以犧牲這一種力量這一種熱感便是理想主義的好處。

同時(shí)理想主義的壞處，也就在這里。第一，因?yàn)樗鼘ΜF(xiàn)實(shí)否定的態(tài)度太堅(jiān)決，所以這里頭不免帶些厭人厭世的色彩。第二，因?yàn)槔硐氲母拍钐潭?，使我們?nèi)祟惿畹姆秶菀卓s小。

最后這一種表現(xiàn)，是從怎樣的一種心的狀態(tài)里長成的呢？細(xì)分起來，大約有二種。第一，當(dāng)人心稍覺衰落，感著一種倦怠的時(shí)候，這時(shí)候會發(fā)生很和浪漫主義近似的理想主義。第二，當(dāng)一時(shí)代的生活全體極端的壓迫個(gè)性的時(shí)候，這時(shí)候個(gè)性因?yàn)椴荒芘c現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，所以非要把現(xiàn)狀打破，全力傾注在未來的理想上不可?，F(xiàn)代歐洲的凡帶有社會主義色彩的文學(xué)，都系從這一個(gè)狀態(tài)里發(fā)生出來的。

文學(xué)在表現(xiàn)上的傾向，大致已如上述。不過我們要注意的，就是不可以主義來評文學(xué)的高低。一種傾向的發(fā)生，自有它發(fā)生的理由，我們不必違反本心去趨就主義，也不必故作奇言以自表矯強(qiáng)。德國歌德說的幾句話，才是真正的藝術(shù)家所應(yīng)當(dāng)三復(fù)的良言：

Und dein Streben Sei'sin Liebe,

Und dein Leben Sei die That.

Du im Leben Nichts Verschiebe;

Sei dein Leben That um That!