書評(píng)

走近孔子——讀《〈論語(yǔ)〉真義》有感

趙又春先生把“三義”高度綜合起來(lái)，從返歸“本義”出發(fā)，吸收檢討名家“他義”，在與孔子深度對(duì)話中推出“我義”，從而形成了《論語(yǔ)》的“真義”。

評(píng)陸揚(yáng)《清流文化與唐帝國(guó)》

新世紀(jì)以降，中古學(xué)界對(duì)“唐宋變革”這一命題的重新關(guān)注，以及學(xué)界自身逐漸意識(shí)到的亟待改變的重前輕后的唐史研究時(shí)段的不平衡，也很大程度地激發(fā)了學(xué)者對(duì)中晚唐的重新認(rèn)識(shí)和深入考…

卜正民談《哈佛中國(guó)史》

早在主編六卷本《哈佛中國(guó)史》之前，卜正民（Timothy Brook）的著作中譯本，如《縱樂(lè)的困惑》《維梅爾的帽子》《殺千刀》《秩序的淪陷》等，就已得到國(guó)內(nèi)讀書界的關(guān)注和好評(píng)。

《種瓜得豆》：“啟蒙”的諷刺劇

知識(shí)人舍舊謀新，卻徒有其表，徒有其名，舊制度、舊思維和舊的專制手段，并未真的被取而代之，“反而在新的名義之下更加得到鞏固和發(fā)展”，也即他的書名所歸納的“種瓜得豆”。

文字與心史：解讀劉大鵬及《退想齋日記》

本文的重點(diǎn)不在于處理史料的真實(shí)性辨析，而在于劉大鵬一生不斷以文字來(lái)表達(dá)底層鄉(xiāng)紳對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)和歷史的理解。

藝術(shù)家們的紐約“陷阱”——讀唐穎《上東城晚宴》

唐穎同樣感受到族群和階層之間密切而又復(fù)雜的關(guān)連。這些街區(qū)的名稱往往還是房?jī)r(jià)，租金，公立學(xué)校好壞，犯罪率高低的標(biāo)志。種族是一道藩籬，阻礙著有色族群向上的社會(huì)縱向流動(dòng)

十年一修 《辭?！反蟪?/a>

《愛(ài)與黑暗的故事》，為疏離的世界撒下詩(shī)章

一個(gè)又一個(gè)苦澀的悲哀、失落的單戀、糾結(jié)的迷茫，都證明了不幸的家庭有著相同的不幸——這是一個(gè)民族的悲愴與沉思，它與世界的疏離已經(jīng)延續(xù)了兩千個(gè)“無(wú)光之年”。

“絲綢之路”主題圖書扎堆出版，能賣出去的有幾本？

絲路歷史乃至新清史、內(nèi)亞史、中西交通史等專門學(xué)科的知識(shí)前所未有地涌入公共話語(yǔ)中。近年來(lái)出版界不算景氣，實(shí)體書銷售更是持續(xù)萎靡，但與絲路相關(guān)的優(yōu)秀圖書接連涌現(xiàn)，使人有目不…

《慈悲》：卑微的人怎樣才能免于恐懼

《慈悲》深刻寫出了那些工人受損害的一面。那不是展示傷痕式的寫作，小說(shuō)沒(méi)有渲染，沒(méi)有感傷，只有行動(dòng)和敘述，從而，《慈悲》中將那種氣體傷害變成了人的生存本身，生活本身。

《君士坦丁堡最后之戀》譯者教你打開(kāi)這本塔羅牌之書

塔羅牌和小說(shuō)的關(guān)系是什么？如同《易經(jīng)》有64卦384爻，塔羅牌系統(tǒng)一共有78張牌，其中大阿卡納牌有22張，解釋人的命運(yùn)，小阿卡納牌56張，輔助大阿卡納牌進(jìn)一步解釋命運(yùn)的趨勢(shì)。

《自私的基因》:爭(zhēng)議了40年的“科幻小說(shuō)”

批評(píng)者正是抓住這個(gè)字眼不放，認(rèn)為道金斯在為人類的自私行為張目。他自辯，這只是用來(lái)描述基因，而非人心。

《革命與霓裳》：衣服是一種語(yǔ)言

服飾的變遷史，不僅是審美趣味，還是社會(huì)觀念的投影，對(duì)于法國(guó)大革命時(shí)期女性服飾的考察，揭示了服飾作為社會(huì)文化符號(hào)象征的意義。

《哈佛中國(guó)史》：洋味兒十足 這樣寫歷史真的好嗎？

而最讓中國(guó)讀者難以接受的，則是四位漢學(xué)家作者動(dòng)輒從文學(xué)作品、神話傳說(shuō)、山水畫作、詩(shī)詞歌賦中尋找并使用寫史的材料與證據(jù)，給人感覺(jué)過(guò)于文學(xué)性和文藝腔。

讀《同棲生活》，感受人性的啟迪

在這本書里，我們可以窺探出作者對(duì)“孤獨(dú)”、“信任”與“人性之惡”的根源探討；同時(shí)，我們完全可以將這些珍貴的意識(shí)當(dāng)成其后期創(chuàng)作的啟迪號(hào)角。