奇正〔虛實(shí)〕

伍束而后陣定，陣定而后節(jié)制行，節(jié)制行而后進(jìn)止熟，進(jìn)止熟而后奇正生，奇正生而后變化不竭。惟變化不竭者，乃能致勝于無(wú)形?！痘茨献印吩唬骸捌嬲鄳?yīng)，若水、火、金、木之代為雌雄?！彼寡允且?。故靜為躁奇，治為亂奇，飽為饑奇，佚為勞奇。而輕疾悍敢，若滅若沒(méi)，無(wú)不是奇也。孫子謂：“善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河。”要知善用正者，亦如天地之無(wú)窮，江海之不竭耳。又曰：“善用奇者無(wú)不奇，善用正者無(wú)不正?！闭酥^也。世之談兵者，執(zhí)以旁擊為奇，埋伏為奇，后出為奇；選鋒為正，先合為正，老營(yíng)為正。有等庸將派定伍隊(duì)，正者只做正兵，奇者只做奇兵。皆非也。善用奇正者，不但使敵人不識(shí)我之奇正，如三軍之眾、偏裨之多，亦不得預(yù)測(cè)我之孰為奇，孰為正也。故當(dāng)敵處，即為首、為正、為前沖；在左右，即為伏、為奇、為輔翼；在后，即為尾、為殿、為策應(yīng)。然亦有首內(nèi)之尾，正內(nèi)之奇，沖內(nèi)之伏，尾內(nèi)之首，奇內(nèi)之正，殿內(nèi)之沖，又以輔翼、策應(yīng)內(nèi)易正正而奇奇也。于是奇正之變，只以聽(tīng)號(hào)視旗，辯別火鼓為率然之出，無(wú)不可以為首，無(wú)不可以為尾，無(wú)不可以為伏翊，無(wú)不可以為奇正。所謂立定陣成，舉號(hào)即戰(zhàn)，烏有一定之則，而拘于方色前后也耶？故曰：存亡死生，在枹之端。既知奇正相變之術(shù)，便可得敵人虛實(shí)之情。奇正，所以致敵之虛實(shí)也。敵實(shí)用正，敵虛用奇，理勢(shì)然也。敵意吾正，以奇擊之；敵意吾奇，以正擊之；敵意吾出奇內(nèi)之正，而吾出正內(nèi)之奇也；敵意吾出正內(nèi)之奇，而吾出奇內(nèi)之正也；敵意吾以奇正必變，吾故奇奇而正正之也。所謂形之者以奇，示敵非吾正也；勝之者以正，擊敵非吾奇也。故善用兵者，必使敵人不識(shí)我之孰為正，孰為奇。是以我常實(shí)，而敵常虛；我常致人，而不為人所致。但敵之意我，而吾何能知其意我也？故曰：端末未見(jiàn)，人莫能知。能因敵轉(zhuǎn)化，動(dòng)而輒隨者，發(fā)機(jī)于無(wú)窮之源。乃可謂之得敵意，乃可謂之善奇正。

李靖曰：“凡兵卻者，旗參差而不齊，鼓大小而不應(yīng)，人喧囂而不一，此真敗非奇也?！背贾^以為不然。善用兵者，正使旗之參差，鼓之不應(yīng)，語(yǔ)之喧囂，退如山墮，走若潮崩，似果敗矣。敵必欺凌，倏忽變號(hào)，出卻內(nèi)之正，用正外之奇，敵雖有見(jiàn)，亦必墮我之所不齊。靖曰：“旗齊鼓應(yīng)，號(hào)令如一，雖卻非敗，必有奇也。”臣意亦以為不然。如節(jié)制之師，進(jìn)退有度，雖敗必整，雖退亦治，乃息鼓偃旗，反前為后，似奔不奔，似驟不驟，勢(shì)似出伏，敵必可售。兵法所謂以詐而施等類(lèi)，則有幸與不幸焉，以詐而當(dāng)節(jié)制，則必知其是聽(tīng)矣。是以得節(jié)制奇正之用者神于人，故能形人，而我則無(wú)形也，烏在乎真敗不真敗間生測(cè)度哉？李靖曰：“善用兵者，教正不教奇?！彼埔嗾`矣。奇而不教，則號(hào)無(wú)以別，變何以施？孫子謂奇正相生，循環(huán)無(wú)端。安有不教而能相生無(wú)端者耶？唐太宗問(wèn)曰：“奇正素分之歟，臨時(shí)制之歟？”靖曰：“按《曹公新書(shū)》：‘己二而敵一，則一正而一奇；己五而敵一，則三正而二奇?！舜舐远?。士卒未習(xí)吾法，偏裨未熟吾令，則必以二五之術(shù)，使其各認(rèn)旗鼓，迭相分合，此教戰(zhàn)之法也。教閱既成，眾知吾法，聽(tīng)將所指，如驅(qū)群羊，孰有一一二三為奇正之別哉？”又曰：“素分者，教閱也。臨時(shí)制變者，不可勝窮也?！毙l(wèi)公此際，似得孫子用奇正之理。然又既言烏有先后旁擊之拘，又謂“大眾所合為正，將所自出為奇”，卻不鑿矣。惟“無(wú)不正，無(wú)不奇”，斯言乃得。靖曰：“非正兵無(wú)能致遠(yuǎn)，非奇兵無(wú)能致勝?！蹦擞兄瘟?、前拒、束部伍迭相為用之說(shuō)。此又指車(chē)營(yíng)為正兵，步騎為奇兵也，似非無(wú)不正、無(wú)不奇之本義耳。又曰：“正而無(wú)奇，守將也；奇而無(wú)正，斗將也；奇正皆得者，國(guó)之輔也?！备骤徱?。殊不知奇正原不可分，惟臨時(shí)因用，始有奇正之名。若以用正、用奇、奇正皆得，而分守將、斗將、國(guó)輔之別，則臣不敢服也。觀其說(shuō)屢變，其意數(shù)更，似談兵者流，非用兵之杰，否則偽書(shū)耳。惟末引“握機(jī)握奇無(wú)二法，在學(xué)者兼通”，稍為可解。他如“用兵之道先正而后奇，先仁義而后權(quán)譎”，二語(yǔ)極當(dāng)。

法云：有正無(wú)奇，雖整不烈，無(wú)以致勝也；有奇無(wú)正，雖銳無(wú)恃，難以控御也。所以正兵如人之身，奇兵如人之手，伏兵如人之足。有身而后有手足也，三者不可缺其一。三者能俱用，而旗鼓秘之，是為神化。故三分其一為奇伏，然伏出于奇者也，奇又出于正者也。善用伏者，自無(wú)處不伏耳，豈獨(dú)以叢林草木陵阜間可伏耶？不觀孔明之八陣，外有游奕二十四陣，則伏備其中矣。然非奉節(jié)制，齊心力，識(shí)奇正，而神出沒(méi)者，未可使為伏。如敵入伏內(nèi)，伏必勝也。敵當(dāng)我頭而來(lái)，伏易為也，恐其不入我伏，而反伏我后。敵或搜捕更嚴(yán)，抑亦先伏待我，不大勝必大敗矣。故用伏之難如此。不若與大隊(duì)同出，無(wú)得離遠(yuǎn)，遇可伏處得令便伏，以待我兵少卻可也。否則抄于敵后，瞰彼兵交，即鼓躁亂其根本，搗其怠弛，或沖其心腹可也。至如伏前伏后，伏左伏右，伏遠(yuǎn)伏近之機(jī)，須因敵因地而設(shè)施之，固不可以遙度定制。故善兵者，自能使正之整治，使奇之分移，使伏之出沒(méi)，如神如鬼，如山如雷。雖圣智對(duì)面，亦莫測(cè)我之所在。況敵之蒙昧，未若圣智者哉！世之庸將，尚不識(shí)何以為奇，何以為正，何以為伏，又烏能出無(wú)朕之化，發(fā)不盡之機(jī)耶？此可與知兵者意會(huì)心符，似不能以形聲相授。

主將所持不直，卒心日離，吏士不和，上下有隙，是謂氣虛，豈獨(dú)以兵疲食少為虛哉！主明將賢，上下同欲，感激既深，意氣俱起，是謂氣實(shí)，豈獨(dú)以兵強(qiáng)積廣為實(shí)哉！故勝在得機(jī)，敗在失氣。氣實(shí)則斗，氣虛則走。勝兵非常實(shí)，敗兵非常虛。虛實(shí)之氣，系乎人心，是以明將常得，而暗將常失也。明戰(zhàn)畏其實(shí)，偷營(yíng)慮其虛。群鳥(niǎo)集其上，煙嵐疏其中，鼓鐸之音不節(jié)湊者，空營(yíng)也，旁必有伏，無(wú)伏者遁也。當(dāng)謹(jǐn)我聚散，止我號(hào)火，速出伏中，以免覆我。設(shè)有旌旗亂而陣數(shù)移，將離卒而心恐悸，道險(xiǎn)狹而渡半涉，敵遠(yuǎn)來(lái)而地未得，疲奔命而炊未食，失利便而行未息，敵已虛也。當(dāng)選銳分兵，相繼襲擊。所以見(jiàn)敵之虛，而急攻其危者，得其虛之用也；見(jiàn)敵之實(shí)，而急避其銳者，得其實(shí)之用也。然亦有虛虛實(shí)實(shí)之情，隱然未見(jiàn)者，我則虛者反其實(shí)而應(yīng)之者以虛也，實(shí)者反其虛而應(yīng)之者以實(shí)也。此又握虛實(shí)之竅，而致用之以神。