管鑒錄

元季之末，四方分?jǐn)_，惟河北粗安。而慶都縣衙之西有王屠者，世業(yè)屠宰，素稱惡少。凡人淡及鬼神禍福者，必至昂腹奮拳，極口毀詈。鄰有于公者，年垂八十，不為非行，子賢家富，舉縣敬仰。每遇王屠，必再三戒其狂暴，勸其改業(yè)。王雖不加嗔怒，然恒以白眼相看。人皆不然，而于公每每不厭。

一日，王屠無疾而死，經(jīng)宿乃生，泣謂家人曰：“我于昏沉中有二人徑前縛我，擁至一大官府階下，責(zé)我多殺生命，瀆漫鬼神，欺侮良善。以刀刺我如宰豬之狀，然后擲于沸湯燅退。予不勝痛楚，失聲而覺?！奔胰艘曋麧€，穢不可近。復(fù)謂其妻曰：“予常深恨于公勸我，不聽良言，果遭奇禍，幾不復(fù)生。汝可急去拜懇于公，為我謀之?！逼奕缙溲裕诠煸勍兰?，笑曰：“此實(shí)君之警戒，但依老拙所為，何必過懼也?！庇谑峭跬婪傧闶奶欤M改前非。常齋靜坐，不數(shù)日，前疾頓平。遇人善事，竭財助之，遇人行惡，盡力戒之。負(fù)土補(bǔ)于衢路，汲漿施于道途。雖不生業(yè)，家道比前反充。鄉(xiāng)人以王佛子稱之。是后，于公壽九十而終，佛子亦九十而卒，人傳之以為因果。有好事者作《于王因果詩》十詠，遠(yuǎn)近傳誦。其詩曰：

善人心地孰能同，解誘兇頑積善功。看破鬼神玄妙處，只將人事合天公。

惡人當(dāng)日肆愚狂，一旦回頭作善良。不是鬼神彰報應(yīng)，又何能改鐵心腸。

只將言行合天心，任爾欺凌不動嗔。到底不須生計較，上蒼終始不虧人。

欺善欺良痛不仁，親遭報應(yīng)始知因?；侍鞆V大涵生厚，巨惡還容聽自新。

禍福昭彰本在天，休將報應(yīng)作徒然。暗中神鬼分明計，若不亡家定減年。

歹事多端好事稀，休言報應(yīng)眼前遲。心途善惡如形影，步步相隨不暫離。

趁意隨心不覺差，但差一事一冤家。到頭經(jīng)紀(jì)歸天算，莫把聰明向世夸。

富貴由天莫強(qiáng)求，正如農(nóng)業(yè)望秋收。若非著力親耕種，枉費(fèi)身心晝夜憂。

靜觀巧拙斗爭高，拙士安閑巧士勞。巧拙一蒙分禍福，莫將天道忽絲毫。

惡人休把好人欺，不令人知天自知。心上有形須點(diǎn)檢，問君何處是便宜？

其縣學(xué)有庠生姓管氏，名鑒者，素稱好學(xué)，博覽書史，為同儕尊向，常日從講者不下十?dāng)?shù)。一日，諸生有錄《于王因果詩》以示管者。管閱之再三，忽然振幾長嘆，擲詩于案，閉目不語者良久。眾笑曰：“此詩乃俗俚之言，吾儕取以奉兄，憶供一笑，何故動此深疑？”管曰：“不然。夫福善禍惡，天之道也，雖在吾儒，不外此論。因顯的驗(yàn)，不爽毫厘，故為楊墨所憑，附以鬼神，合以因果，恐惑匹俗，以致真贗莫分，是非莫辯，此弊故非一日矣。然仆于其中理有未明、事有莫曉者，今試一陳。倘諸兄不吝下教，為講數(shù)言，使仆心塞洞開，目翳凈撥，則幸之幸矣。且人之有身也，父母生其形，天地付其性，賢愚善惡，各有定質(zhì)，萬一不同也。雖時有積習(xí)變更，若不相遠(yuǎn)。人之善性，天與之也，人之惡性，亦天與之也。善惡本自天成，非人自勉為也。今者天生善人，天又錫之以福，天生惡人，天又加之以禍。是天厚于此而薄于彼也。言天故為之耶，而天道好生至正，焉有此理。言非天為之耶，而果孰為之乎？此實(shí)下情之疑。”眾皆默然，罔知所答。

至夜，管生就枕無寐，摸腹而思，終莫會其要。乃作詩曰：

永夜心無寐，悠悠動所思。難明天地理，故起世人疑。竊竊情難論，冥冥妙莫窺。無由尋徑達(dá)，空使此心奇。性命天公定，形容父母遺。賢愚心所主，善惡性之為。物不兼同體，誰能得自知？善人蒙福祉，惡者陷傾危。懲創(chuàng)故天理，生成卻在誰？自生還自殺，難信更難期。人性出天與，天何又錄之？宜成一樣氣，胡作兩般基？不必生兇戾，無勞用禍?zhǔn)?。是非如有謂，彼此是懷私。枉費(fèi)鉆研慮，空勞夢寐思。順情傷世教，抗論謾神祇。默默人何見，蒼蒼孰敢欺。未堪方圣治，實(shí)恐混民彝?？帐鼓バ溺R，終難去此疵。無能開秘義，聊爾動歌詩。

次早，以詩持示諸友，皆稱其論確而言切，義通而理當(dāng)。有錄之入稿者，有讀之成誦者。一日，其友有張生者，自別墅而歸，少憩西關(guān)之樹下，因口誦管生之詩。適有一樵夫竊聽于側(cè)，張笑曰：“汝知何事而聽？”樵曰：“恨君誦之速，未得悉其意。”張復(fù)誦一過。樵曰：“斯何人作也？”張乃備言管生之詩本末之事。樵曰：“管為何如人？”張?jiān)唬骸扳陨??！遍源笮?，取?dān)荷于肩，以口唾地曰：“如此學(xué)識而稱庠生，寧不自愧也？是一控仆不足擬也?！睆酵段鏖T向下而去。張大怒，逐而詈之。樵者但笑而前走，將及市，適管生自東而來，張急挽管，備言所以，邀與共往撻之。管曰：“不可，彼異人也，或隱士歟，正當(dāng)求盡其言，烏可犯之以非禮乎?！惫芩烨耙鹃栽唬骸按暗苡抻?，不解下問，輕瀆明誨，萬冀先生勿罪。倘不吝善，乞開后蒙?！狈踩龁柖淮?，但微笑以目他視。管愈敬異，乃跪而告曰：“夫仁者愛人，先生以學(xué)自善，非大儒之用心也?！?/p>

樵笑引管興曰：“仆野夫也，非儒，乃知儒之人也。君若下問，有何堪答。”又卻之再，而答曰：“聞君之詩，立意謂天生人性善惡之差者，似天有所主見而用意彼此，使其善惡各受之性，而又加之以報應(yīng)懲創(chuàng)之。佳作之興有此，未安也。嗚呼！謬之莫甚。夫萬物之始，本乎無極而太極。一動一靜，陰陽分焉。陽變陰合，五行生焉。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬類，氣理錯綜，形性特異。惟人秉獨(dú)秀，其心最靈，而有以不失其性之全。然以氣理之雜，則未免有剛?cè)嶂畡e，善惡之差，禍福之應(yīng)，蓋由此也。惟圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇者，不過守之以靜，謹(jǐn)之以動。人之太極，于斯建矣。建極之道，誠與敬而已矣。夫陽之善者，仁也，中也，正也，善也，福也；陽之惡者，柔也，弱也，陰之善者，義也，剛也；陰之惡者，邪也，惡也。其在人之善惡有福禍之報者，乃氣通理合，自然感類而聚。善與福會，惡與禍期，正如陽燧取火，方諸取水?；鸢l(fā)水生，是果天之與奪乎？鬼神之作為乎？呵呵，又何難明耶？”言畢，負(fù)擔(dān)長嘯而去，其行若飛，管生追挽不及，歸而浩嘆累旬。是后閉戶讀書，立志不出，集十余年，遂成名儒焉。