言行相符看似易易，卻是有知識(shí)者一件頗難作到的事。姑不論知與行二者孰難孰易，若能不分外夸言，更不“周章，吊詭”，心有所主，知有所附，驗(yàn)之于行為，正如流水行云，進(jìn)止自如，以其素誠(chéng)，著為文章，措之事業(yè)，雖有苦辛，實(shí)則平澹，先不必存一份特別的奢望；不必故意劃上一種獨(dú)異的記號(hào)。本來(lái)，由于才質(zhì)的不同，教養(yǎng)的周至，知識(shí)分子，他們?nèi)缬兴憩F(xiàn)，不必是故求立異鳴高，當(dāng)然有多少地方非一般人所能達(dá)到。這，并不稀奇，也不值得自示身份。此中分際，差別甚微，著一“矜”字，便易顯出病根?！靶衅渌病?，縱使偏于狂，或偏于狷，無(wú)論文字，行事，或不合于世俗的鄉(xiāng)愿觀(guān)，或是真正的“中道”，都無(wú)關(guān)系，反見(jiàn)出個(gè)性的精純，與不敷衍，不對(duì)付的態(tài)度。

談到這里似跑野馬，暫不多論。只談心口且不相應(yīng)的知識(shí)分子的情形，在歷史上，已夠令人深思。有時(shí)會(huì)引到更遠(yuǎn)大的疑問(wèn)：……如思想問(wèn)題、文化問(wèn)題等等。

清初，北方學(xué)者顏習(xí)齋主張學(xué)業(yè)與力行同時(shí)并進(jìn)，尤其看重“事”；心有事則存，身有事則修，這兩句話(huà)是他的人生哲學(xué)的根本觀(guān)。他不止輕視徒然的文詞，就是有學(xué)究天人的思想，坐而言不能起而行，他也認(rèn)為于世無(wú)補(bǔ)，對(duì)己沒(méi)盡其為人的責(zé)任。他，經(jīng)過(guò)明末士大夫的大言玩世，虛夸誤國(guó)，以及種種的士林現(xiàn)象，早有深感。及至身歷破家亡國(guó)之痛，舉世紛擾，草野潛活，遂拼其一生精力作學(xué)行的倡導(dǎo)；去偽，存誠(chéng)，實(shí)學(xué)，實(shí)習(xí)，給清代北方學(xué)派立下了深固的基礎(chǔ)。他曾說(shuō)：

“……以此知心中惶覺(jué)，口中講說(shuō)，紙上敷衍，不由身習(xí)，皆無(wú)用也！……”這樣主張?jiān)谝话闳丝磥?lái)，很少不以為是過(guò)分的迂闊話(huà)。但，且不論在人生哲學(xué)上是有其顛撲不破的道理，即對(duì)于心中，口中，紙上的縱橫萬(wàn)端的知識(shí)分子，何嘗不是一帖清涼劑。類(lèi)如，“一為文人便無(wú)足觀(guān)”，誠(chéng)然是言之過(guò)當(dāng)，但知識(shí)分子好以思自夸，以言自眩，臨到事實(shí)的邊緣，便容易顯出進(jìn)退都有粘著的情態(tài)，知識(shí)分子所以有這等現(xiàn)象，正是“非才之罪”，只是把不住“吾行吾素”的一種極平凡的態(tài)度。有的則原非立其誠(chéng)，修其辭，到某一時(shí)期，某一種機(jī)緣，便連“心口且不相應(yīng)”，何況其他。從消極態(tài)度說(shuō)，能有流水行云蕭然自得的真態(tài)，已大不易易。這絕非只靠心中，口中，紙上的那些事便能了當(dāng)?shù)?。顏氏立論似略有所偏，而在存誠(chéng)去偽的人生本分上說(shuō)，確是“片言居要”。

想起顏氏這幾句話(huà)，每每顧影悚然，——那些字眼像挾著風(fēng)霜的清威向世間冷看。