不說(shuō)效果即論興趣，在當(dāng)前的境界中，已經(jīng)有人感到“辭費(fèi)”：“惟惟知與行，豈在多言?！辈诲e(cuò)，誰(shuí)能承認(rèn)只憑仗“落紙?jiān)茻煛北隳芾惹逵钪娴年庼玻康衷跄芊裾J(rèn)正義的言行是世界復(fù)生的開(kāi)始？——“理想乃事實(shí)之母”似是常談；而思想必須隨著言文的飛翼、翱翔、傳布，向每個(gè)感受者的心中問(wèn)一聲“是”、“否”。如果只讓理解與記憶把思想禁閉在自私的靈明中，還不如讓思想早早變成化石?！诋?dāng)前，我們不止需要時(shí)時(shí)處處有力的顯示，更需要時(shí)時(shí)處處有言辭的聯(lián)合與警覺(jué)。英哲學(xué)家洛克主張：真理是知識(shí)的量度，而且是了解的業(yè)務(wù)。但要去量度，卻不能不借助于悟解；何況達(dá)到感受，言辭是一種平直的橋梁。更退一步，則抒辭、攄思，至少尚能對(duì)自我作清明的問(wèn)訊；至少尚可在陰沉的境界里，可找到希望與慰悅的燭光。雖有時(shí)自覺(jué)“辭費(fèi)”，但同時(shí)也明白言辭的欠缺與無(wú)誠(chéng)熱的虛慚！偶然在意之內(nèi)，言之外，紀(jì)我“遐思”，或者在這漫天風(fēng)雨里如一點(diǎn)爝火，如一線飛光，輕輕印入他人的心府。名曰“繁辭”，不是寂寞中空作無(wú)聊的嘆悼，自覺(jué)珍惜，惟以言辭的不適當(dāng)與少所啟發(fā)，不免惆悵罷了（阮籍詩(shī)句，“繁辭欲語(yǔ)誰(shuí)”）。