二　Baudelaire說(shuō)

Poe在美國(guó)不甚為（人）所知。但在法國(guó)，他的作品引起了詩(shī)人（Conseils aux Jeunes Littérateurs）里，大略說(shuō)過(guò)的，他自己的文學(xué)論，他沒(méi)有深論下去。

Baudelaire之承受Poe的“詩(shī)是智慧”之理論，在他譯的Poe的《老鴉》的前記里可見(jiàn)。Baudelaire說(shuō)：

“我們聽(tīng)說(shuō)，詩(shī)學(xué)是組織并型成在種種詩(shī)篇上的。這兒有一位詩(shī)人，他竟稱他的詩(shī)篇是按著他的詩(shī)學(xué)組織的。他確有偉大的天才，并（確有）比別的大多數(shù)人更多的‘煙士披里純’——若我們（用的）‘煙士披里純’（這詞兒）的意思是能力、智力的靈感（enthusiasm），和保持Poe的種種心能清明的力量。他，最富于創(chuàng)作性的人，屢次說(shuō)創(chuàng)作性是研究的結(jié)果；而這句話并不是說(shuō)，創(chuàng)作性是能由教師們傳授的。偶然與不可知是他的兩個(gè)大敵”。（于是Baudelaire）研究Poe在他的“《老鴉》之分析”中，是否過(guò)甚其辭，（說(shuō)得）他的“煙士披里純”比實(shí)有的少；（這）以后便接著（說(shuō)）：“他的贊許的公理之一是這一條：‘小說(shuō)里的結(jié)局——其他一切文章里的意圖的效果——得在寫(xiě)第一個(gè)字以前思量定了，安排（定了）；不該寫(xiě)一個(gè)字，不是去助成一個(gè)去展開(kāi)結(jié)局或加強(qiáng)效果的句子的’。‘忘形’的愛(ài)美家（即主張‘煙士披里純’是情緒的、非理性的，那些人）也許討厭這些箴言。（將）藝術(shù)可以從精思得到的利益，證明給他們（看），讓世界上的這些人看看稱為詩(shī)的這件奢侈品，需要多少的勞力：這件事常常是要緊的”。

這些話指出Baudelaire大體承受Poe的理論，（但）在別處Baudelaire引伸這個(gè)理論，比Poe更深，而（關(guān)于）“純粹的詩(shī)”的結(jié)果，（他）比Poe主張得還要明白。

以下的話在想著詩(shī)的目的是道德的教訓(xùn)的，那些好人間，引起過(guò)小小的擾亂。Baudelaire說(shuō)：“詩(shī)……除它自己，別無(wú)目的，他不‘能’有別的目的；著者只為寫(xiě)了詩(shī)的歡喜而寫(xiě)的詩(shī)，（最）偉大，高貴，（最）配‘詩(shī)’的名號(hào)，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人，沒(méi)有一篇詩(shī)可以（與之）相比?！?

“我不說(shuō)詩(shī)決不會(huì)提高（人的心情），也（不說(shuō)）詩(shī)的最后的結(jié)果不會(huì)使人超脫種種俗趣。……我是說(shuō)詩(shī)人若為道德之故而寫(xiě)（詩(shī)），他便減縮了他的‘詩(shī)的’力量；（我們）可以放心打賭，（說(shuō)）他的作品一定不好。詩(shī)與科學(xué)或道德同化，不是死亡，便是墮落。它沒(méi)有真理做它的目的，它只有它自己。真理與詩(shī)歌無(wú)關(guān)；助成優(yōu)美性的一切，（也就是）詩(shī)歌的不可抗的勢(shì)力，奪去真理的權(quán)威與力量”。

在這一點(diǎn)上，Baudelaire不再去討論真美善的種種關(guān)系。他相信美與真善，只有些微的差異。事物（之）不真或惡，（是）它們失了調(diào)和之故。他斷言“種種叛德（的事），可看作是違背宇宙之韻律與韻律規(guī)則的，種種罪過(guò)”。

于是Baudelaire提出一種美論。他說(shuō)：“靈魂（之）見(jiàn)著墳?zāi)鼓沁叺墓獠剩峭ㄟ^(guò)詩(shī)也借著詩(shī)，通過(guò)音樂(lè)也借著音樂(lè)的。一篇優(yōu)秀的詩(shī)給（人）帶了眼淚來(lái)時(shí)，這些眼淚便是這種性質(zhì)存在的證據(jù)；那性質(zhì)在這不完美的世界里，愿意立刻達(dá)到默示的樂(lè)園?！?

“這樣，嚴(yán)格地，簡(jiǎn)單地（說(shuō)），詩(shī)的原理便是向著一種高等美的熱望，而這原理的表現(xiàn)是在一種靈感，一種情緒，一種靈魂的超脫中；這種靈感、情緒、靈魂的超脫，與熱情不同。因?yàn)闊崆槭亲匀坏臇|西；真?zhèn)€太自然了，它不免要將不協(xié)調(diào)的調(diào)子引入純粹美的領(lǐng)域中。……”

（我們）還可以從Baudelaire引些話，解釋他的美論。但是所引的已夠作論斷的材料，（我們可以說(shuō)）Baudelaire的理論與他的浪漫派的前輩的理論相離，而與Poe的理論至少有兩方面相合：第一，Baudelaire像Poe一樣，力主詩(shī)的制作，比之通過(guò)感情，更應(yīng)是通過(guò)思想的；第二，詩(shī)的作用，比之傳播道德或知識(shí)，更是創(chuàng)造美的。Baudelaire發(fā)揮他的美覺(jué)論，比Poe更是完滿；他想美覺(jué)是介在智慧與道德間的，一種特別感覺(jué)（sense）。美是借了這種美覺(jué)而經(jīng)驗(yàn)著的。美的經(jīng)驗(yàn)是由一種熱情或情緒隨伴著的。

Baudelaire解釋助成詩(shī)中不純粹性的那些要素，比解釋助成純粹性的那些（要素），較為成功?！霸?shī)除它自己，別無(wú)目的”這句話的意思，比“詩(shī)者，詩(shī)也”多不了什么。這句話可以引伸如下：詩(shī)訴于我們的美覺(jué)，而別種文章許訴于我們的真理感覺(jué)或道德感覺(jué)。純粹的詩(shī)特別訴于我們的美覺(jué)，雖然有些詩(shī)篇，許也訴于我們的別種感覺(jué)。（我們）可以先看一看，這界說(shuō)也許會(huì)解作（如下的）意思：純粹的詩(shī)只是毫無(wú)意思的，許多美麗的詞兒。