性的崇拜之研究給我們的好處平常有兩種。其一是說(shuō)明宗教的起源，生物最大的問(wèn)題是自己以及種族之保存，這種本能在原始時(shí)代便猛烈地表現(xiàn)在宗教上，而以性之具體或抽象的崇拜為中心，逐漸變化而成為各時(shí)代的宗教。普通講性的崇拜的書(shū)大抵都注重這一點(diǎn)，但他有更重大的第二種好處，這便是間接地使我們知道在一切文化上性的意義是如何重要。性的迷信造成那種莊嚴(yán)的崇拜，也就是這性的迷信造成現(xiàn)在還存留著的兇很的禮教，把女子看作天使或是惡魔都是一種感情的作用，我們只要了解性的崇拜的意思，自可舉一反三，明了禮法之薩滿(mǎn)教的本義了。我們宗教學(xué)的門(mén)外漢對(duì)于性的崇拜之研究覺(jué)得有趣味，有實(shí)益，可以介紹的理由，差不多就在這一點(diǎn)上。

張東民先生的《性的崇拜》讀過(guò)一遍，覺(jué)得頗有意思。我嘗想這種著作最好是譯述，即如我從前看過(guò)的芝加哥醫(yī)學(xué)書(shū)局出板訶華德所著的一本，雖然是三十年前的舊作，倒很是簡(jiǎn)要可讀。張先生的書(shū)中第三四五這三章聲明是取材于瓦爾的著作，材料頗富，但是首尾兩篇里的議論有些還可斟酌，未免是美中不足。如第五頁(yè)上說(shuō)，“所以古人有言道：‘人之初，性本善，’這明明是說(shuō)人在原初的時(shí)代，對(duì)于性之種種，本皆以為善良的。”著者雖在下文力說(shuō)性質(zhì)性情都脫不了性的現(xiàn)象之關(guān)系，以為這性字就是性交之性，其實(shí)這很明了地是不對(duì)的：我們姑且不論兩性字樣是從日本來(lái)的新名詞，嚴(yán)幾道的《英文漢詁》上還稱(chēng)曰男體女體，即使是宋代已有這用法，我們也決不能相信那《三字經(jīng)》的著者會(huì)有盧梭似的思想。這樣的解釋法，正如梁任公改點(diǎn)《論語(yǔ)》，把那兩句非民治思想的話點(diǎn)為“民可，使由之；不可，使知之”，未始不很新穎，但去事實(shí)卻仍是很遠(yuǎn)的了。又第六十四頁(yè)上有這一節(jié)話：

“唯自然之律，古今一樣，他們既濫用了性交的行為，自該受相當(dāng)?shù)膽土P，于是疾病流行了，罪惡產(chǎn)生了。為防弊杜亂起見(jiàn)，一輩強(qiáng)有力者便宣布了種種禁令：‘不許奸淫’，‘不許偷盜’，不許這樣，不許那樣，……而從這些消極的禁令式的規(guī)條中，倫理和道德等制度便漸漸演成了?！?

關(guān)于這種制度的演成，我因?yàn)椴缓苤啦荒芘u(píng)，但兩性關(guān)系上的有些限制我卻相信未必是這樣演成的，這與其說(shuō)因了“濫用”性的崇拜而發(fā)生，還不如說(shuō)是根據(jù)性的崇拜之道理而造成的較為適合。我們對(duì)于性的崇拜常有一種誤解，以為這崇拜與后代的宗教禮拜相差不遠(yuǎn)，其實(shí)很不一樣。弗洛伊德在《圖騰與太步》（勉強(qiáng)意譯為族徽與禁制）中說(shuō)及太步的意義，謂現(xiàn)代文明國(guó)人已沒(méi)有這個(gè)觀念，只有羅馬的Sacer與希臘的Hagios二字略可比擬，這都訓(xùn)作神圣，但在原始時(shí)代這又兼有不凈義，二者混在一處不可分開(kāi)，大約與現(xiàn)代“危險(xiǎn)”的觀念有點(diǎn)相像，北京電桿上曾有一種揭示，文曰“摸一下可就死了！”這稍有點(diǎn)兒太步的意味？性的崇拜也就這么一件東西。因?yàn)樗侨绱松癞惖?，所以有不可思議的功用與影響，“馬蹄鐵”可以辟邪，行經(jīng)的婦人也就會(huì)使酒變酸；夫婦宿田間能使五谷繁茂，男女野合也就要使年成歉收，這道理原是一貫的，雖然結(jié)果好壞不同。我說(shuō)“不許奸淫”不是禁止濫用性的崇拜，乃是適用性的崇拜之原理而制定的，即是為此。我們希望于性的崇拜之研究以外還有講性道德與婚姻制度的變遷的歷史等書(shū)出來(lái)，但我也希望這是以譯述為宜。又德人H. Fehlinger的小冊(cè)《原始民族的性生活》等亦甚有益，很有可以使我們的道學(xué)家反省的地方。

（一九二七年八月）