《十二個(gè)》后記

俄國(guó)在一九一七年三月的革命，算不得一個(gè)大風(fēng)暴；到十月，才是一個(gè)大風(fēng)暴，怒吼著，震蕩著，枯朽的都拉雜崩壞，連樂(lè)師畫(huà)家都茫然失措，詩(shī)人也沉默了。

就詩(shī)人而言，他們因?yàn)榻黄疬@連底的大變動(dòng)，或者脫出國(guó)界，便死亡，如安得列夫；或者在德法做僑民，如梅壘什珂夫斯奇，巴理芒德；或者雖然并未脫走，卻比較的失了生動(dòng)，如阿爾志跋綏夫。但也有還是生動(dòng)的，如勃留梭夫和戈理奇，勃洛克。

但是，俄國(guó)詩(shī)壇上先前那樣盛大的象征派的衰退，卻并不只是革命之賜；從一九一一年以來(lái)，外受未來(lái)派的襲擊，內(nèi)有實(shí)感派，神秘底虛無(wú)派，集合底主我派們的分離，就已跨進(jìn)了崩潰時(shí)期了。至于十月的大革命，那自然，也是額外的一個(gè)沉重的打擊。

梅壘什珂夫斯奇?zhèn)兗热蛔髁藘S民，就常以痛罵蘇俄為事；別的作家雖然還有創(chuàng)作，然而不過(guò)是寫(xiě)些“什么”，顏色很黯淡，衰弱了。象征派詩(shī)人中，收獲最多的，就只有勃洛克。

勃洛克名亞歷山大，早就有一篇很簡(jiǎn)單的自敘傳——

“一八八○年生在彼得堡。先學(xué)于古典中學(xué)，畢業(yè)后進(jìn)了彼得堡大學(xué)的言語(yǔ)科。一九○四年才作《美的女人之歌》這抒情詩(shī)，一九○七年又出抒情詩(shī)兩本，曰《意外的歡喜》，曰《雪的假面》。抒情悲劇《小游覽所的主人》，《廣場(chǎng)的王》，《未知之女》，不過(guò)才脫稿。現(xiàn)在擔(dān)當(dāng)著《梭羅忒亞盧拿》的批評(píng)欄，也和別的幾種新聞雜志關(guān)系著?！?

此后，他的著作還很多：《報(bào)復(fù)》，《文集》，《黃金時(shí)代》，《從心中涌出》，《夕照是燒盡了》，《水已經(jīng)睡著》，《運(yùn)命之歌》。當(dāng)革命時(shí)，將最強(qiáng)烈的刺戟給與俄國(guó)詩(shī)壇的，是《十二個(gè)》。

他死時(shí)是四十二歲，在一九二一年。

從一九○四年發(fā)表了最初的象征詩(shī)集《美的女人之歌》起，勃洛克便被稱為現(xiàn)代都會(huì)詩(shī)人的第一人了。他之為都會(huì)詩(shī)人的特色，是在用空想，即詩(shī)底幻想的眼，照見(jiàn)都會(huì)中的日常生活，將那朦朧的印象，加以象征化。將精氣吹入所描寫(xiě)的事象里，使它蘇生；也就是在庸俗的生活，塵囂的市街中，發(fā)見(jiàn)詩(shī)歌底要素。所以勃洛克所擅長(zhǎng)者，是在取卑俗，熱鬧，雜沓的材料，造成一篇神秘底寫(xiě)實(shí)的詩(shī)歌。

中國(guó)沒(méi)有這樣的都會(huì)詩(shī)人。我們有館閣詩(shī)人，山林詩(shī)人，花月詩(shī)人……；沒(méi)有都會(huì)詩(shī)人。

能在雜沓的都會(huì)里看見(jiàn)詩(shī)者，也將在動(dòng)搖的革命中看見(jiàn)詩(shī)。所以勃洛克做出《十二個(gè)》，而且因此“在十月革命的舞臺(tái)上登場(chǎng)了”。但他的能上革命的舞臺(tái)，也不只因?yàn)樗嵌紩?huì)詩(shī)人；乃是，如托羅茲基言，因?yàn)樗跋蛑覀冞@邊突進(jìn)了。突進(jìn)而受傷了”。

《十二個(gè)》于是便成了十月革命的重要作品，還要永久地流傳。

舊的詩(shī)人沉默，失措，逃走了，新的詩(shī)人還未彈他的奇穎的琴。勃洛克獨(dú)在革命的俄國(guó)中，傾聽(tīng)“咆哮獰猛，吐著長(zhǎng)太息的破壞的音樂(lè)”。他聽(tīng)到黑夜白雪間的風(fēng)，老女人的哀怨，教士和富翁和太太的彷徨，會(huì)議中的講嫖錢(qián)，復(fù)仇的歌和槍聲，卡基卡的血。然而他又聽(tīng)到癩皮狗似的舊世界：他向著革命這邊突進(jìn)了。

然而他究竟不是新興的革命詩(shī)人，于是雖然突進(jìn)，卻終于受傷，他在十二個(gè)之前，看見(jiàn)了戴著白玫瑰花圈的耶穌基督。

但這正是俄國(guó)十月革命“時(shí)代的最重要的作品”。

呼喚血和火的，詠嘆酒和女人的，賞味幽林和秋月的，都要真的神往的心，否則一樣是空洞。人多是“生命之川”之中的一滴，承著過(guò)去，向著未來(lái)，倘不是真的特出到異乎尋常的，便都不免并含著向前和反顧。詩(shī)《十二個(gè)》里就可以看見(jiàn)這樣的心：他向前，所以向革命突進(jìn)了，然而反顧，于是受傷。

篇末出現(xiàn)的耶穌基督，仿佛可有兩種的解釋：一是他也贊同，一是還須靠他得救。但無(wú)論如何，總還以后解為近是。故十月革命中的這大作品《十二個(gè)》，也還不是革命的詩(shī)。

然而也不是空洞的。

這詩(shī)的體式在中國(guó)很異樣；但我以為很能表現(xiàn)著俄國(guó)那時(shí)（！）的神情；細(xì)看起來(lái)，也許會(huì)感到那大震撼，大咆哮的氣息。可惜翻譯最不易。我們?cè)?jīng)有過(guò)一篇從英文的重譯本；因?yàn)檫€不妨有一種別譯，胡成才君便又從原文譯出了。不過(guò)詩(shī)是只能有一篇的，即使以俄文改寫(xiě)俄文，尚且決不可能，更何況用了別一國(guó)的文字。然而我們也只能如此。至于意義，卻是先由伊發(fā)爾先生?？边^(guò)的；后來(lái)，我和韋素園君又酌改了幾個(gè)字。

前面的《勃洛克論》是我譯添的，是《文學(xué)與革命》（Litera－turaiRevolutzia）的第三章，從茂森唯士氏的日本文譯本重譯；韋素園君又給對(duì)校原文，增改了許多。

在中國(guó)人的心目中，大概還以為托羅茲基是一個(gè)喑嗚叱咤的革命家和武人，但看他這篇，便知道他也是一個(gè)深解文藝的批評(píng)者。他在俄國(guó)，所得的俸錢(qián)，還是稿費(fèi)多。但倘若不深知他們文壇的情形，似乎不易懂；我的翻譯的拙澀，自然也是一個(gè)重大的原因。

書(shū)面和卷中的四張畫(huà)，是瑪修?。ǎ?Ｍasiutin）所作的。他是版畫(huà)的名家。這幾幅畫(huà)，即曾被稱為藝術(shù)底版畫(huà)的典型；原本是木刻。卷頭的勃洛克的畫(huà)像，也不凡，但是從《新俄羅斯文學(xué)的曙光期》轉(zhuǎn)載的，不知道是誰(shuí)作。

俄國(guó)版畫(huà)的興盛，先前是因?yàn)檎障喟娴乃ヮj和革命中沒(méi)有細(xì)致的紙張，倘要插圖，自然只得應(yīng)用筆路分明的線畫(huà)。然而只要人民有活氣，這也就發(fā)達(dá)起來(lái)，在一九二二年弗羅連斯的萬(wàn)國(guó)書(shū)籍展覽會(huì)中，就得了非常的贊美了。

（一九二六年七月二十一日，魯迅記于北京）