曹植

《魏志（十九）本傳》　陳思王植年十歲馀，誦讀詩論及辭賦數(shù)十萬言，善屬文。太祖甚異之。性簡易，不治威儀。輿馬服飾不尚華麗。每進見難問，應聲而對，特見寵愛。封平原侯徙封臨菑侯。植既以才見異，而丁儀丁廙楊修等為之羽翼。太祖狐疑，幾為太子者數(shù)矣。而植任性而行，不自雕勵，飲酒不節(jié)。文帝御之以術(shù)，矯情自飾，宮人左右，并為之說，故遂定為嗣。植嘗乘車行馳道中，開司馬門出。太祖大怒，由是重諸侯科禁，而植寵日衰。太祖既慮終始之變，以罪誅修。植益內(nèi)不自安。文帝即王位，誅丁儀丁廙。植與諸侯并就國。黃初二年，監(jiān)國謁者灌均希指，奏“植醉酒悖慢劫脅使者”。有司請治罪，帝以太后故貶爵安鄉(xiāng)侯。改封鄄城侯。三年，立為鄄城王，四年徙封雍丘王。其年，朝京都。上疏獻“責躬應詔”詩兩篇。帝嘉其辭義，優(yōu)詔答勉之。植常自憤怨，抱利器而無所施，（太和二年）上疏求自試。（太和）三年，徙封東阿。五年，復上疏求存問親戚。詔報曰“本無禁固諸國通問之詔，矯枉過正，下吏懼譴，以至于此耳。已敕有司如王所訴?！敝矎蜕鲜桕悓徟e之義，帝輒優(yōu)文答報。其年冬，詔諸王朝，六年二月封植為陳王。植每欲求別見獨談，論及時政，幸冀試用，終不能得。既還，悵然絕望。時法制，待藩國既自峻迫，寮屬皆賈豎下才兵力給其殘老，大數(shù)不過二百人。又植以前過，事事復減半，十一年中而三徙都，常汲汲無歡，遂發(fā)疾薨，時年四十一。遺令薄葬。沛國譙人，漢獻帝初平三年生，魏明帝太和六年卒（一九二—二三二）。

《文心明詩》　建安之初，五言騰踴。文帝、陳思縱轡以騁節(jié)，王徐應劉望路而爭驅(qū)。并憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才。造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能，此其所同也。

《時序》　建安之末，魏武以相王之尊，雅愛詩章。文帝以副君之重，妙善辭賦。陳思以公子之豪，下筆琳瑯。并體貌英逸，故俊才云蒸，傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑。觀其時，文雅好慷慨，良由世積亂離風衰俗怨并志深而筆長，故梗概而多氣也?！稌x書》四十九本傳，籍字嗣宗陳留尉氏人也，父瑀。

《說詩晬語》　陳思極工起調(diào)，如“驚風飄白日，忽然歸西山”，如“明月照高樓，流光正徘徊”，如“高臺多悲風，朝日照北林”，皆高唱也。后謝元暉“大江流日夜，客心悲未央”，極蒼蒼莽莽之致。

《石遺雜說》　子建詩最傳者，如《箜篌引》，《怨歌行》，《名都篇》，《美女篇》，《白馬篇》，《圣皇篇》，《吁嗟篇》，《棄婦篇》，《贈徐干》，《贈丁儀》，《贈白馬王彪》，《雜詩》，《七哀詩》諸作，《箜篌引》自“置酒高殿上”至“罄折欲何求”，使他人為之，詞意俱盡，將結(jié)束終篇矣。乃忽振起云，“驚風飄白日——知命復何憂”。世只知“生存”二語之沉痛，不知非有“驚風”四語之兔起鶻落，如何接得上？此子建奇處也。

《白話文學史》　……這個以曹氏父子為中心的文學運動，他的主要的事業(yè)，在于制作樂府歌辭，在于文人用古樂府的舊曲改作新詞?！郧暗奈娜税炎鲛o賦看作主要事業(yè)，從此以后的詩人把做詩看作主要事業(yè)了。以前的文人從仿做古賦頌里得著文學的訓練，從此以后的詩人要從仿做樂府歌辭里得文學的訓練了。

曹丕的兄弟曹植是當日最偉大的詩人。現(xiàn)今所存他的詩集里，他做的樂府歌辭要占全集的一半以上。大概他同曹丕俱負盛名，曹丕做了皇帝，他頗受猜忌，經(jīng)過不少的憂患，故他的詩歌往往依靠樂府舊曲，借題發(fā)泄他的憂思。從此以后，樂府遂更成了高等文人的文學體裁，地位更抬高了。

阮籍?。▍⒖础镀哐栽姟肪矶?

《古詩箋》　臧榮緒《晉書》：“阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人。容貌瑰杰，志氣宏放。蔣濟辟為掾，后謝病去。為尚書郎，遷步兵校尉，卒?！薄段菏洗呵铩罚骸凹?，阮瑀子?！?

《詩品上》　晉“步兵”阮籍，其原出于《小雅》。無雕蟲之功。而《詠懷》之作，可以陶性靈，發(fā)幽思，言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表，洋洋乎會于風雅。使人忘其鄙近，自致遠大，頗多感慨之辭。厥旨淵放，歸趣難求。顏延年注解，怯言其志。

顏延年曰：嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遇禍；因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避。百代之下，難以情測（《文選注》）

《晉書·阮籍傳》　作《詠懷》詩八十馀篇，為世所重。

《陸時雍·詩鏡》　八十二首，俱憂時閔亂，無一憤世嫉俗語。（丁福?！栋舜娚`華錄箋注引》）

《古詩選》　阮公《詠懷》，神至之筆。觀其抒寫，直取自然，初非琢煉之勞，吐以匠心之感，與《十九首》若離若合，時一冥符。但錯出繁稱，辭多悠謬，審其大旨，始睹厥真：悲在衷心，乃成楚調(diào)，而子昂、太白目為古詩。共相仿效，是猶強取龍門憤激之書，命為國史也。且子昂、太白所處之時，寧有阮公之情，而能效其所作也哉！公詩自學《離騷》，而后人以為類《十九首》耳。

《古詩源》　阮公《詠懷》，反復零亂，興寄無端，和愉哀怨，雜集于中，令讀者莫求歸趣。此其為阮公之詩也。必求實事以實之，則鑿矣。

看來諸詠非一時所作。因情觸景，隨興寓言；有說破者，有不說破者。忽哀忽樂，諔詭不羈。

《陳沆詩比興箋》　顏延年注《詠懷》詩云云：今案阮公憑臨廣武，嘯傲蘇門，遠跡曹爽，潔身懿師，其詩憤懷禪代，憑吊今古，蓋仁人志士之發(fā)憤焉，豈直“憂生之嗟”而已哉？特寄托至深，立言有體，比興多于賦頌，奧詰達其渺思。比興則深情依永，言之若不倫；奧詰則索解隱微，聞之者無罪，在心之懣既抒，尚口之窮亦免。乃知材高識寡，遺憾正平，《小雅》不怒，無慚《巷伯》者已。

《白話文學史》　五言詩體，起于漢代的無名詩人，經(jīng)過建安時代許多詩人的提倡，到了阮籍方才正式成立。阮籍是第一個用全力做五言詩的人；詩的體裁到他方才正式成立，詩的范圍到他方才擴充到無所不包的地位。

阮籍是崇信自然主義的一個思想家。生在那個魏晉交替的時代，他眼見司馬氏祖孫三代專擅政權(quán)，欺凌曹氏，壓迫名流，他不能救濟，只好縱酒放恣?！绨葑杂?，而時勢不許他自由；他鄙棄那虛偽的禮法，而“禮法之士，疾之若仇”。所以他把一腔的心事都發(fā)泄在酒和詩兩件事上。他有《詠懷》詩八十馀首。他是一個文人，當時說話又不便太明顯，故他的詩雖然抬高了五言詩的身分，雖然明白建立了五言詩的地位，同時卻也增加了五言詩“文人化”的程度。?