過(guò)局篇第六

法王利見，未隔中邊。適化無(wú)方，豈專形教？致使聞同解異，說(shuō)一悟殊；登位地而上征，結(jié)封迷而下降，全身碎身之相，聚塔散塔之儀；神光燭而邪計(jì)摧，靈跡挺而深信結(jié)。斯徒眾矣，具列前篇。自法水東流，道光西照，聲榮之盛，騰實(shí)東川。育王表塔，創(chuàng)啟隆周；釋父景形，郁興炎漢。自斯歷代，世積彌繁。景匪西天，獨(dú)揚(yáng)神化。故經(jīng)云：“正法后彼，先后北方，次及東南，至中方滅。”此之震旦，南望華胥，滅度之儀，回身北首，即其事矣。所以依錄編次，以為《通局篇》云。

按《周書異記》周昭王即位二十四年，甲寅歲，四月八日，江河泉池忽然泛漲，井水溢出，山川震動(dòng)。有五色光入貫太微，遍于西方正，盡作青紅色。太史蘇由曰：“有大圣人生于西方，一千年外聲教及此?！闭淹跫寸澥浿?，埋于南郊天祠前。此即佛生之時(shí)也。

周穆王即位三十二年，數(shù)見西方光氣，蘇由先說(shuō)圣人處世，即與相國(guó)呂侯乘驊騮八駿西行求佛，因以禳之。

周穆王五十三年，壬申歲，二月十五日平旦，暴風(fēng)忽起，損舍折木，地動(dòng)天陰。西方白虹十二道。太史扈多曰：“西方圣人滅矣?！贝思茨鶚勚嘁病Ｓ姓f(shuō)云佛生周莊、魯莊之世者，今取多文為錄。

《史錄》曰：“商大宰嚭?jiǎn)柨鬃釉唬骸霝槭ト?？’孔子曰：‘西方之人有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名焉！’”

《老子西升經(jīng)》云：“吾師化游天竺，善入泥洹?！?

前漢孝武帝元狩中，霍去病討匈奴至皋蘭，過(guò)居延山，獲昆耶、休屠王等，又獲金人，率長(zhǎng)丈余，列之于甘泉宮。帝以為大神，燒香禮拜。及開西域，遣張騫使左夏，還云：“有身毒國(guó)?！鄙矶緡?guó)一名天竺，始聞浮圖之教。此即佛之形教相顯之漸也。

哀帝元壽年，使景憲往大月氏國(guó)，因誦《浮圖經(jīng)》。還漢，當(dāng)時(shí)稍行浮圖齋戒。

成帝時(shí)，都水使者光祿大夫劉向，《傳》云：“向博觀史籍，往往見有佛經(jīng)。及著《列仙傳》云：‘吾搜檢藏書，太史創(chuàng)撰《列仙圖》，黃帝以下迄至于今，定檢實(shí)錄一百四十六人，其七十四人已見佛經(jīng)矣’。”據(jù)此而明秦周已前，早有佛法，流行震旦。何以取知，今案所列。故《佛傳》云：佛滅度后一百一十六年，東天竺國(guó)有鐵輪王，統(tǒng)閻浮提，收佛靈骨，役使鬼神，一億人處為起一塔，四海之內(nèi)，合起八萬(wàn)四千。故此九洲之地，并有遺塔，云是育王所造。當(dāng)此周厲王之時(shí)。故塔興周世，經(jīng)二十余王，至秦始皇三十四年焚燒典籍，育王諸塔由此淪亡。佛經(jīng)流世，莫知所在。又釋道安、朱土行等《經(jīng)錄目》云：“始皇之時(shí)，有外國(guó)沙門釋利防等一十八賢者，赍持佛經(jīng)來(lái)化始皇。始皇弗從，遂囚禁之。夜有金剛丈六人來(lái)，破獄出之。始皇驚怖，稽首謝焉。準(zhǔn)此而言，則知秦、漢以前，已有佛法?！睂さ腊菜d十二賢者，亦在七十之?dāng)?shù)，今《列仙傳》見有七十二人。案《文殊泥洹經(jīng)》，佛滅度后四百五十年，文殊至雪山中為五百仙人說(shuō)法人。案《地理志》、《西域傳》云：雪山者，即蔥嶺也。其下三十六國(guó)，先來(lái)奉漢。其蔥嶺連亙，東至終南。文殊來(lái)化仙人，即斯地也。詳而驗(yàn)之，劉向所論，可為證矣。

《后漢·郊祀志曰》：“佛者，漢言覺也，將以覺悟群生也。統(tǒng)其教以修善，慈心為主，不殺生類，專務(wù)清凈。其精者為沙門，漢言息心。剃發(fā)毀容，去家出俗，絕情洗欲，而歸于無(wú)為也。又以人死精神不滅，隨復(fù)受形，所行善惡，后生皆有報(bào)應(yīng)。所貴行善修道，以練其精神。練而不已，以至無(wú)生，而得為佛也。身長(zhǎng)丈六尺，黃金色，項(xiàng)中佩日月光，變化無(wú)常，無(wú)所不入，故能化通萬(wàn)物，而大濟(jì)群生也。有經(jīng)書數(shù)千卷，以虛無(wú)為宗，包羅精鹿，無(wú)所不統(tǒng)。善為宏闊勝大之言，所求在于一體之內(nèi)，所明在于視聽之表，歸于玄微深遠(yuǎn)，難得而測(cè)。故王公大人觀生死報(bào)應(yīng)之際，莫不懅然自失也?！?

《魏書》云：“蔡愔得佛經(jīng)《四十二章》及釋迦立像，明帝令畫工圖寫置于清涼臺(tái)及顯節(jié)陵上，經(jīng)文緘于蘭臺(tái)石室。愔之還也，以白馬負(fù)經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛陽(yáng)雍門西。”其經(jīng)旨大抵言生生之類，皆因行業(yè)而起，有過(guò)去、當(dāng)今、未來(lái)三世也。其修道階次心行，等級(jí)非一，皆緣淺以至深，藉微以為著，率在于積仁順、蠲嗜欲、習(xí)虛靜而成通照也。其始修心則依佛、法、僧，受三歸也。三歸如君子之三畏。又有五戒，斷煞、盜、淫、妄、語(yǔ)、飲酒。大意與仁、義、禮、信、智同云。奉持之則生人天勝處，離鬼畜諸苦。言善惡之處，凡有六道，在于防心正身口，總為十善也。能具此者，近獲天報(bào)，遠(yuǎn)得菩提。佛以四月八日夜從母右脅而生，超相異者三十有二。既去世后，弟子等以香木焚身。靈骨分碎，大小如粒，其色紅白，擊之不壞，焚之不焦，每有光明神驗(yàn)。及后阿育王者，以神力分佛舍利，使諸鬼神造八萬(wàn)四千寶塔。今洛陽(yáng)、彭城、扶風(fēng)、蜀郡、蜀郡、臨淄等皆有塔焉，并神異矣。

《吳書》曰：“赤烏四年，有康居國(guó)沙門康僧會(huì)者，行化道也。初達(dá)吳地，營(yíng)立茅茨，設(shè)像行道。吳人初見，謂為妖異。有司奏聞，吳主孫權(quán)問(wèn)曰：‘佛有何靈驗(yàn)耶？”會(huì)曰：‘佛晦靈跡，出余千載，遺骨舍利，應(yīng)現(xiàn)無(wú)方?！瘷?quán)曰：‘若得舍利，當(dāng)為起塔?！?jīng)三七日，遂獲舍利，五色曜天，剖之逾堅(jiān)，燒之不然，光明出火，作大蓮花，照曜宮殿。吳主嘆異，信心乃發(fā)，為造建初寺，度人出家。權(quán)問(wèn)尚書令都鄉(xiāng)侯闞澤曰：‘漢明已來(lái)，凡有幾年？佛教入漢既久，何緣始至江東？’澤曰：‘從永平十年至今赤烏四年，合一百七十年。然以永平十四年五岳道士與摩騰較試之時(shí)，道士不如。南岳褚善信、費(fèi)叔才等在會(huì)，自憾而死，門徒子弟歸葬南岳，不預(yù)出家，無(wú)人流布。后遭漢政陵遲，兵戈不息，經(jīng)今多載，始得興行?！手髟唬骸浊?、老子得與佛比對(duì)不？’澤曰：‘臣尋魯孔丘者，英才誕秀，圣德不群，世號(hào)素王，制作經(jīng)典，訓(xùn)獎(jiǎng)周道，教化來(lái)葉，師儒之風(fēng)，澤潤(rùn)今古。亦有逸民，如許成子、原陽(yáng)王、莊子、老王等百家子書，皆修身自玩，放暢山谷，縱大其心，學(xué)歸澹泊。事乖人倫長(zhǎng)幼之節(jié)，亦非安世化民之風(fēng)。至漢景帝以黃子、老子義體尤深，改子為經(jīng)，始立道學(xué)，敕令朝野悉諷誦焉。若將孔、老二家遠(yuǎn)方佛法，遠(yuǎn)則逮矣。所以然者，孔、老設(shè)教，法天制用，不敢違天。諸佛設(shè)教，天法奉行，不敢違佛。以此言之，實(shí)非比對(duì)，明矣?！瘏侵鞔髳?，以澤為太子太傅?！?

《魏書》：“明帝曾欲壞宮西浮圖，外國(guó)沙門乃金盤盛水置于殿前，以舍利投水，仍有五色光起。帝加嘆異，乃于道東作周閭百間，以為精舍?！?

吳后主孫皓虐政，廢棄淫祀，佛寺相從，亦同廢限。諸臣僉曰：“康會(huì)感瑞，太皇創(chuàng)寺，若遂除毀，恐貽后悔?！焙髮m內(nèi)掘地得金像，皓乃穢之，陰處尤痛，聲叫難忍。太卜曰：“犯大神所為?！庇谑菑V祈名山大川，罔不畢至，而痛苦彌甚。有請(qǐng)祈佛者，皓曰：“佛為大神耶？試可求之?！币徽?qǐng)便愈。乃以馬車迎會(huì)，為陳報(bào)應(yīng)。皓見本業(yè)百二十愿皆為眾生，深加敬重。仍于會(huì)所，從受五戒。準(zhǔn)此掘地獲像，明知秦周有佛教驗(yàn)矣。

西晉愍帝建興元年，有二石像浮于吳松江，漁者疑為海神，延巫祝以迎之。風(fēng)濤更盛。奉黃、老者謂是天師，復(fù)往迎接，風(fēng)浪如初。奉佛居士朱膺者，吳縣人，素有誠(chéng)信，共東靈寺帛尼并信者數(shù)人，至滬瀆口迎之，風(fēng)潮忽靜。遙見二人至，乃石像立，高七尺。波中捧上，置通玄寺，銘其背，一名惟衛(wèi)，二名迦葉。莫測(cè)帝代，而字跡分明。

東晉孝武帝寧康三年二月八日，沙門釋道安威德昭彰，擅名宇內(nèi)。于襄陽(yáng)郭西鑄丈六無(wú)量壽像。明年季冬，嚴(yán)飾成就，像乃西行，上于萬(wàn)山。于時(shí)鄉(xiāng)邑驚嗟，迎歸本寺。仍以其夕出住寺門。刺史郗恢乃改名金像寺。梁武普通三年，帝于建興苑鑄大金銅像，花趺高六尺，廣一丈許，敕劉孝儀為文，立碑贊德。及周武之滅法也，建德三年，有太原公王康為荊州刺史，副將長(zhǎng)孫哲不信佛法，先欲壞之，遣百余人以繩系項(xiàng)，挽全不動(dòng)。哲謂不用力，杖之令牽，如故不動(dòng)。又加三百，乃至五百，牽之乃倒，聲震地動(dòng)。即令毀之，揚(yáng)聲自快。乃馳馬欲報(bào)刺史，裁可百步，踾然落地，失音直視，尋爾而卒。道俗唱快。當(dāng)毀像時(shí)，于腋下倒垂衣內(nèi)著銘云：“晉太元十九年歲次甲午比丘道安于襄陽(yáng)西郭造丈八金像一軀。此像更三周甲午，百八十年，當(dāng)滅?！庇?jì)勘年月，悉符同焉。信知印手圣人，誠(chéng)不虛矣。然以事推，室以太元三年戊寅之歲，則符堅(jiān)建元十五年也，與朱序習(xí)郁被俘秦土，太元十年，在關(guān)便化?；笫辏瑲q方甲午，一往橫望，年紀(jì)參差，預(yù)睹未然。三經(jīng)甲午，取其大運(yùn)之極數(shù)，又顯印手之通圣云。

晉太元中，沙門曇翼者于荊州造長(zhǎng)沙寺，寺成而未有佛像。翼曰：“大圣遺跡，遍閻浮提，豈我無(wú)感而不降耶？”乃潔齋祈仰，以二月八日夜見于城北，形儀嚴(yán)肅，高于七尺，光相沖天。諸處迎接，初不能起。翼曰：“將非通感所致，降我長(zhǎng)沙乎”乃與三人捧之，颯然輕舉，迎入寺中。昔經(jīng)夜行人謂怪異，以刀擊之，鎗然作聲，視乃金像。刀所擊胸，文現(xiàn)于外。后罽賓僧云：是育王像也。光上有字，時(shí)大重之。梁武聞之，屢迎東下，雖加事力，終無(wú)以致。后竭丹款，鄭重殷勤，方乃下船。去都十八里，帝自出迎，尋路放光，相續(xù)不絕，道俗稱慶。后在太極殿，重興供養(yǎng)。晚出大通門入同泰寺，又加供養(yǎng)。及寺火燒，堂剎并盡，唯像居殿，歸然獨(dú)存。晚還荊州本寺，夜出繞塔，降靈非一。及元帝崩，諸有兇事，輒流汗在地。近太宗晏駕，亦如前流汗。其瑞極多。

晉咸和中，丹陽(yáng)尹高悝見張侯橋浦有異光，使人尋之，得一金像，無(wú)有光趺。載至長(zhǎng)干巷口，牛住不行。乃任所之，徑趣長(zhǎng)干寺。后數(shù)年，臨海漁人張系世于?？谝娿~蓮花趺浮水上，乃以表聞。敕送像足。宛然符合。后有天竺五僧詣悝云：“昔于本國(guó)得阿育王像，至鄴遭亂，藏于河岸。近感夢(mèng)云：吾已出江南，為高悝所得?！蹦艘了拢娏魈?，像為放光，照于內(nèi)外。僧曰：“此像乃育王第四女所造，文在花趺上?！币驒z同焉。又云“本有圓光，計(jì)應(yīng)尋至?！焙髸x咸安元年，交州合浦采珠人董宗之見海底光浮出水上，尋得佛光。以事奏聞，簡(jiǎn)文敕施像背，孔穴懸同，光色無(wú)改。四十余年，江海隔絕，一朝方具，人百懷嗟。自晉及陳五代君王，莫不親敬，每有亢旱，請(qǐng)像乘輦?cè)雽m祈請(qǐng)，無(wú)不畢雨。陳氏禎塑中，其像自然轉(zhuǎn)身面西，雖正還爾，具以奏聞。帝延處太極，設(shè)齋行道，像乃脫七寶冠掛手。帝燒香誓曰：“若國(guó)不祥，愿重現(xiàn)相！”仍以冠首，至明還脫，君臣失色。及隋滅陳，朝佐露首面縛入京。文帝知之，延圣宮內(nèi)，常侍供養(yǎng)。后下敕曰：“朕老不能久立，可作坐育王像進(jìn)內(nèi)。其本像于善供養(yǎng)。”寺見形小，置于北面，及明，乃見在南，相從內(nèi)愧。今現(xiàn)在殿，圖寫殷矣。

元魏太武大延元年，有沙門劉薩何者，家于離石南高平原，今慈州也。昔行至涼州西番禾郡，東北望御谷而遙禮曰：“此山當(dāng)有像現(xiàn)，靈相備者，世樂時(shí)平。如其有闕，世亂民苦?！焙蠼?jīng)八十七歲，至魏正光元年，因大風(fēng)雨雷震，山巖挺出像身，一丈八尺，形好端嚴(yán)，唯無(wú)其首。登即選石命工，安訖還落。魏道凌遲，其言驗(yàn)矣。至周元年始治涼州城，南七里澗忽見佛首，石采光明，乃往安之，恰然符合。神儀雕缺，四十余年，身首異處，二百余里，一朝圓具，眾咸嗟嘆。時(shí)有燈光流照，鐘聲飛響，莫知來(lái)處。建德初年，像首頻落。大冢宰及齊王躬往看之，乃令安處，夜落如故。經(jīng)于數(shù)十，更換余頭，終墮如故。后滅佛法，僅得四年，國(guó)喪滅嗣，斯言又驗(yàn)。故模寫其狀，畢量有差，今為感通寺焉。何遂死于酒泉城西七里澗中，骨如葵子，人拾穿之，如彼寺碑。余以貞觀初年歷游關(guān)表，故謁何之本廟，在慈州寺中，形影端峙，日有隆敬。自石、隰、慈、嵐、延、丹、綏、銀等州，并圓形崇養(yǎng)，號(hào)為劉師佛焉。

元魏天平年中，定州募士遜敬德造觀音像，自加禮敬。后為劫賊所引，不勝拷楚，妄承其死，將加斬決。夢(mèng)一沙門令誦《救生觀世音經(jīng)》千遍，得脫。有司執(zhí)縛向市，且行且誦，臨刑滿千。刀斫自折，以為三段，皮肉不傷。三換其刀，終折如故。視像項(xiàng)上有刀三跡，以狀奏聞。丞相高歡表請(qǐng)免死，敕寫其經(jīng)，廣布于世，今謂《高王觀世音》焉。自晉、宋、梁、陳、魏、燕、秦、趙，國(guó)分十六，時(shí)經(jīng)四百，觀音、地藏、彌勒、彌陀，稱名念誦，獲其將救者，不可勝紀(jì)，其諸傳錄，故不備載。

梁高天鑒年，于本第造光宅寺，鑄金銅丈八像。將就冶鑄，疑銅不足，始欲上請(qǐng)，便有傳詔領(lǐng)銅十五車至，云奉敕送寺。即就融寫，一鑄便成，惟覺高大，試量乃二丈二尺。以狀奏聞，敕云初不送銅，斯為通感，遂鐫于花跌，以為靈志，于今存焉。

陳武帝崩，兄子蒨嗣業(yè)，造輼辌車，乃取梁武重云殿中珠珩，以飾送終。人力既豐，四面齊至，但見云氣擁結(jié)，流繞佛殿，自余方左，開朗日耀。須臾，大雨洪注，雷電震吼，煙張殿表，火烈云中，流光布焰，高下相屬。并見重云殿影，金銀二像、八部神王，并及帳座，一時(shí)騰舉，煙火挾之，欻然遠(yuǎn)滅，觀者傾國(guó)。及晴之后，覆看故所，唯礎(chǔ)存焉。至月余日，有從東州來(lái)者，云于是日見殿影像乘空飛于海上。有望海者有時(shí)見之。

魏氏洛京，明帝、胡后造永寧浮圖，去地千尺，閻浮一洲，無(wú)勝斯塔。后為天震，緣略同前。有人東海亦見其相。又魏氏北臺(tái)、恒、安石窟，三十里內(nèi)，連次而列，高二十余丈，內(nèi)受千人，終劫不朽。

震旦海曲神州諸山，往往圣寺感見非一，且述三兩，用為實(shí)錄。昔晉太元初，有敦煌沙門竺曇猷，乞食坐禪，強(qiáng)志勤業(yè)。游會(huì)稽剡縣石城山，群虎來(lái)前，猷為說(shuō)法。一虎獨(dú)睡，乃以如意打頭，有十圍蛇繞之，初無(wú)怖色。又山神舍宅與之。又往赤城山宴坐。此山與天臺(tái)瀑布、四明連屬，父老云“天臺(tái)山有圣寺”。猷往尋之。石橋跨谷，青滑難度。橫石斷路，無(wú)由得達(dá)。夕宿橋首，聞彼行道唱薩聲，便潔齋自勵(lì)。忽見橫石洞開，猷便前度，具睹精舍，神僧燒香。中食畢，謂曰：“劫后十年，自當(dāng)來(lái)此?！庇钟旋R鄴下大莊嚴(yán)寺沙門圓通者，感一神僧，夏中聽講，自恣訖，辭云在竹林寺，邀通過(guò)寺。通具問(wèn)道徑。明年尋至，在鼓山東鄴之西北，神僧迎接，具見門闕房宇華敞，林竹切天。經(jīng)宿周流，意言道合，便有終焉之思。神僧為諮大和尚亡，乃不許之。及還返路，三里之外，返望莫睹。后之往者，不知其處。近鄧州沙門道勤者，于州北倚立山追訪仙寺，如言具見。周循歷覽，實(shí)為佳寺。眾具皆備，但不見人。卻下重尋，便失歸路。乃于道次筑室擬尋。又汾州東介山抱福巖者，山居之僧?dāng)?shù)見沙門乘空來(lái)往。又益州東三學(xué)山，常有神燈，空中照耀。齋日倍多。又涼州南洪崖窟，沮渠蒙遜所造，碑寺現(xiàn)存。有塑圣僧常自行道，人來(lái)便止，人去尋行。故其旁側(cè)足跡納納爾。斯徒眾矣，不可具云。余聞《入大乘論》尊者賓頭盧、羅睺羅等十六大阿羅漢住世通法，又有九億無(wú)學(xué)亦此洲中未入涅槃。準(zhǔn)此而詳，今諸山居多聞磬聲，或?qū)び鏊?，豈非諸圣之所處乎？

今約通局諸門以分，一約往世，二約賢劫，三約釋迦一佛為候。初約往劫，用辨通塞者，如上所列，往劫行事，薩埵舍身，流血尚在。達(dá)拏舍子，杖捶遺血。布發(fā)掩泥之所，舍身求偈之地，月光斬首，尸毗飼鷹。斯等遺蹤，并惟古劫，計(jì)數(shù)災(zāi)蕩，如何尚存？印度名僧，亦決斯致，理如所問(wèn)，無(wú)宜獨(dú)留，而往事往生彌綸于五印者！有人云：“此乃如來(lái)神力，菩薩至行，雖有三災(zāi)，不可除滅，后成世界依而集之。”有人言：“三災(zāi)之化，無(wú)往不除，但欲使后代可師仰，故世界初成，依古遺蹤相似而現(xiàn)，并佛之化跡神感所為。故五不思議中為佛力也。所以往劫生事，依依列之。”二約同劫以明，且如一缽，千佛共同。故《傳》云釋迦受食，四王奉缽。滅后流行，至毗舍離，若千百年，又至乾陀衛(wèi)，又至月支、于闐、龜茲，當(dāng)達(dá)振旦，返師子國(guó)，還來(lái)天竺，上升兜率天。彌勒見曰：“釋迦佛缽今來(lái)至此，七日供養(yǎng)，還下龍宮?！睆浝盏莱?，四王還獻(xiàn)。二者龍宮佛影，千佛同留。三者方石說(shuō)法，千佛同坐，即堡陀卑缽樹下者。四者石塔盛衰，千佛同候。上《傳》之中，多明四佛行坐之跡。準(zhǔn)此未來(lái)，抑亦可見。三明釋迦一代通局不等。如天道寶階，滅無(wú)遺緒。吒王大塔，七化已三。道樹滅而更生，佛跡毀而還現(xiàn)，楊枝摧而重出，舍利試而逾靈。諸如此例，故應(yīng)不通后佛。至如雞足迦葉，留化慈尊；山宮明辨，持身待圣。沮渠滅定之侶，摩支應(yīng)供之徒，事局未來(lái)，神游絕域，皆為明道開顯塵蒙、慈導(dǎo)有情、澄神諸有故也。