終南太一山釋氏道宣撰

惟夫大唐之有天下也，將四十裁，淳風(fēng)洽而俗改，文德修而武功暢。故使青丘丹穴之候，并入提封；龍砂雁塞之區(qū)，聿遵聲教。膜拜稽首，顯朝宗之羽儀。輸賝奉贄，表懷柔之盛德。然則八荒內(nèi)外，前史具書，五竺方維，由來罕述，豈非時(shí)也？雖復(fù)周穆西狩，止屆昆丘；舜禹南巡，不逾滄海；秦皇畫野，近袤臨洮；漢武封疆；關(guān)開鐵路。厥斯以降，遐討未詳。所以崆峒問道，局在酒泉之地；昆侖謁圣，實(shí)唯玉門之側(cè)。至于弱水、洞庭、三峗、九隴、燕然、龍勒、沙障、黎河，具歷《夏書》，咸圖雍部。及博望之尋河也，創(chuàng)聞大夏之名；軒皇之游夢也，初述華胥之國。貳師之伐大宛，室遠(yuǎn)之開鐵門，由余入秦，日磾仕漢，聲榮覆于蔥嶺，帝德亙于耆山，赫弈皇華，其徒繁矣。而方土所記，人物所宣，風(fēng)俗之沿革，山川之卓詭，雖陳之油素，略無可紀(jì)。豈不以經(jīng)途遼遠(yuǎn)，游詣之者希乎？以事討論，縱有傳說，皆祖行人，信非躬睹，相從奔競，虛為實(shí)錄。何以知其然耶？故積石河源，西瞻赤縣；昆侖天柱，東顧神州；鳴砂以外，咸稱胡國，安用遠(yuǎn)籌，空傳緗簡。是知身毒之說，重譯臻焉：《異》等傳，斷可知矣。

自佛教東傳，榮光燭漢，政流十代，年將六百，輶軒繼接，備盡觀方，百有余國咸歸風(fēng)化，莫不梯山貢職，望日來王。而前后傳錄，差互不同，事跡罕述，稱謂多惑，覆尋斯致，宗歸譯人。昔隋代東都上林園翻經(jīng)館沙門彥琮著《西域傳》一部十篇，廣布風(fēng)俗，略于佛事，得在洽聞，失于信本。余以為八相顯道，三乘陶化，四儀所設(shè)，莫不逗機(jī)，二嚴(yán)攸被，皆宗慧解。今圣跡靈相，雜沓于華胥；神光瑞影，氤氳于宇內(nèi)。義須昌明形量，動(dòng)發(fā)心靈。泊貞觀譯經(jīng)，嘗參位席，傍出《西記》，具如別詳。但以紙墨易繁，閱鏡難盡，佛之遺緒，釋門共歸。故撮綱猷，略為二卷，貽諸后學(xué)，序之云爾。

釋迦方志一部八篇

封疆篇第一統(tǒng)攝篇第二

中邊篇第三遺跡篇第四

游履篇第五通局篇第六

時(shí)住篇第七教相篇第八

仰尋諸佛之降靈也，不可以形相求之，隨機(jī)顯晦，故得以言章述矣。然學(xué)教者統(tǒng)舉為先，傍窮枝葉，終非遠(yuǎn)致，故于篇首標(biāo)其致焉。