〔孟子曰：“大人者，言不必信，惟義所在?！彼寡砸玻螢槎l(fā)哉？大人莫若孔子，其為孔子改制六經(jīng)言耶？慈母之養(yǎng)子也，托之鬼神古昔以聳善戒惡；圣人愛(ài)民如子，其智豈不若慈母乎？子思曰“無(wú)征不信，不信民弗從”。欲征信莫如先王。傳曰：“可與立，未可與權(quán)。”《易》曰：“《巽》以行權(quán)?！睓?quán)者知輕重之謂。撥亂救民，硁硁必信，義孰重輕？巽辭托先王，俾民信從，以行權(quán)救患?？鬃雍酰瑢槌n硁必信之小人乎？抑為唯義所在之大人乎？況寓言尤諸子之俗哉。〕

子曰：“吾作《孝經(jīng)》，以素王無(wú)爵祿之賞，斧鉞之誅，故稱明王之道?！痹颖芟瘡?fù)坐。子曰：“居，吾語(yǔ)女，順孫以避災(zāi)禍，與先王以托權(quán)”。〔《孝經(jīng)緯鉤命訣》〕

〔孔子改制托古大義，全見(jiàn)于此。一曰素王之誅賞，一曰與先王以托權(quán)。守經(jīng)之徒，可與立者也。圣人但求有濟(jì)于天下，則言不必信，惟義所在。無(wú)征不信，不信民不從，故一切制度托之三代先王以行之。若謂圣人行事不可依托，則是以硁硁之小人，律神化之孔子矣。布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍。〕

文王，周始受命之王，天之所命，故上系天端。方陳受命，制正月，故假以為王法?！病豆颉冯[元年何注

《春秋》以新王受命，而文王為受命之王，故假之以為王法，一切制度皆從此出。必托之文王者，董子《繁露》所謂時(shí)詭其實(shí)，以有所諱也。必如是而后可以避禍，而后可以托王。《論語(yǔ)》“文王既沒(méi)，文不在茲乎”，孔子明以自謂矣。何邵公非嫡傳口說(shuō)，何敢謂為假乎？〕

仲尼之作《春秋》也，上探正天端王公之位，萬(wàn)民之所欲；下明得失，起賢才以得后圣。故引史記，理往事，正是非，見(jiàn)王公。史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑?？鬃釉唬何嵋蚱湫惺露雍跬跣难桑詾橐?jiàn)之空言，不如行事博深切明?！病斗甭丁び嵝颉贰?

孔子明得失，見(jiàn)成敗，疾時(shí)世之不仁，失王道之體，故緣人情，赦小過(guò)?！秱鳌酚置髦唬壕愚o也。孔子曰：吾因行事，加吾王心焉，假其位號(hào)以正人倫，因其成敗以明順逆。〔同上〕

〔孔子以布衣而改亂制，加王心，達(dá)王事，不得不托諸行事，以明其義。當(dāng)時(shí)門人猶惑之，況門外者乎？此孔子之微言，董子能發(fā)明之。〕

有非力之所能致而自至者，西狩獲麟，受命之符是也。然后托乎《春秋》正不正之間，而明改制之義，一統(tǒng)乎天子，而加憂于天下之憂也，務(wù)除天下所患，而欲上通五帝，下極三王，以通百王之道?！病斗甭丁し稹贰?

〔孔子受天命，改亂制，通三統(tǒng)，法后王，托古改制之義，此條最為顯碻，可無(wú)疑矣?！?

托記高祖以來(lái)，事可及問(wèn)聞知者，猶曰我但記先人所聞，辟制作之害。〔《公羊》哀十四年何注

略與《鉤命訣》義同，本文自明顯。邵公蓋深知口說(shuō)者?！?

《春秋》假行事以見(jiàn)王法。圣人為文辭孫順，善善惡惡，不可正言其罪?！病豆颉非f十年何注〕

太史公曰：余聞董生曰：周道衰廢?？鬃訛轸斔究埽T侯害之，大夫壅之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。子曰：“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也?！薄病妒酚洝ぬ饭孕颉贰?

〔太史公，董生嫡傳。《春秋》之學(xué)，皆有口說(shuō)相傳，故深知孔子托古改制之義?！?

明《春秋》之道亦通于三王，非主假周以為漢制而已。〔《公羊》桓三年何注〕

〔夏、殷、周三統(tǒng)，皆孔子所托，故曰“非主假周”也?！?

昔者三代圣王既沒(méi)，天下失義。后世之君子，或以厚葬久喪以為仁也、義也、孝子之事也，或以厚葬久喪以為非仁義、非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行即相反。皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也，而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也?！病赌印す?jié)葬》〕

〔厚葬久喪，孔子之制，當(dāng)時(shí)未有定論。墨子攻之為言相非，行相反，則儒教托古之義不待辨。〕

孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜。堯、舜不復(fù)生，將誰(shuí)使定儒、墨之誠(chéng)乎？〔《韓非子·顯學(xué)》〕

〔孔子稱堯舜五服五章，山龍?jiān)寤穑笳隆渡貥?lè)》，而墨子稱堯舜土階茅茨，夏葛冬裘，所謂取舍不同也，皆自謂真堯、舜?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)托古于先王之風(fēng)，韓非猶及知之。〕

且夫世之愚學(xué)，皆不知治亂之情，讘 多誦先古之書，以亂當(dāng)世之治?！病俄n非子·奸劫?gòu)s臣》〕

夫稱上古之傳，頌辯而不愨，道先王仁義而不能正國(guó)者，此亦可以戲，而不可以為治也?！病俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左》〕

《春秋》之于世事也，善復(fù)古，譏易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：“王者必改制?！弊云д叩么艘詾檗o，曰：“古茍可循，先王之道何莫相因？”世迷是聞，以疑正道而信邪言，甚可患也?！病斗甭丁こf王》〕

〔孔子之作《春秋》，托新王以改制，而其于世事，則欲人之法先王，豈不自相剌謬？不知改制者，孔子之隱志；法先王者，《春秋》之托詞。在當(dāng)時(shí)莫知其故。自后世口說(shuō)微言，流布天下，改制之義既彰，僻者乃有“先王之道何莫相因”之說(shuō)，蓋猶未明托之義，反以為口實(shí)而相難也。〕

古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作。語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)。人善其所私學(xué)，以非上之所建立?！病妒酚洝で厥蓟始o(jì)》〕

〔“侯”字疑“子”字之誤，蓋謂諸子并作，道古虛言，皆托先王以非當(dāng)世也。〕

孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得“夏時(shí)”焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤》、《乾》焉。《坤》、《乾》之義，“夏時(shí)”之等，吾以是觀之?！病抖Y記·禮運(yùn)》〕

〔夏、殷之禮皆無(wú)征，而僅得《坤》、《乾》之義，夏時(shí)之等。何為尚有此瑣碎喪祭之典，如《檀弓》所雜稱引者？然則為儒者之稱托，何疑？〕

《春秋》王魯，托隱公以為始受命王，因儀父先與隱公盟，可假以見(jiàn)褒賞之法。〔《公羊》隱元年何注〕

〔此發(fā)諸侯歸命、新王蒙褒之制，孔子托此以見(jiàn)義?！?

定、哀多微辭，主人習(xí)其讀而問(wèn)其傳，則未知己之有罪焉爾?！病豆颉范ㄔ陚鳌?

孟子道性善，言必稱堯、舜。〔《孟子·滕文》〕

〔孟子書多稱引堯、舜，故言性善，亦托之堯、舜，以明其旨。董子亦言性善。蓋皆公羊家言也?！?

予觀《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》，其發(fā)明《五帝德》、《帝系姓》，章矣！顧弟弗深考。其所表見(jiàn)皆不虛。書缺有間矣，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)，非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。〔《史記·五帝本紀(jì)》〕

〔系姓古無(wú)之。孔子吹律定姓。《大傳》系之以姓而不殊，百世而婚姻不通，周道然也，則夏、殷已不然。蓋孔子特立托之五帝耳?！洞呵锓甭丁と闹瀑|(zhì)文》篇言殷陽(yáng)周陰，詳言之。此謂顧弟弗深考，時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)，又謂非深思知意，難為淺見(jiàn)寡聞?wù)叩?，又謂其所表見(jiàn)皆不虛，更以堅(jiān)人之信。史公蓋深知托古之旨矣?！?

太史公曰：學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來(lái)，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之，孔子所傳《宰予問(wèn)》、《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。〔《史記·五帝本紀(jì)》〕

〔《五帝德》及《帝系姓》，皆孔子所定。然堯、舜三代，同出黃帝，堯、舜周親，何舜至耕稼陶漁，堯須明揚(yáng)側(cè)陋？若夫玄鳥生商，履武降稷，詩(shī)人所歌，則皆無(wú)父而生，平林寒冰，鳥覆牛腓，決非帝王之家。姓別男女，周道乃然，古無(wú)是制，何有系姓？稷母為帝嚳元妃，不應(yīng)逾越摯堯?qū)⒍倌?，乃?jiàn)用于舜。世疑皆孔子所托，或疑以傳疑，故兩傳之。以理而言，《詩(shī)》文可證也?！?

古者棺槨無(wú)度。中古棺七寸，槨稱之，自天子達(dá)于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅。無(wú)財(cái)，不可以為悅。得之為有財(cái)，古之人皆用之，吾何為獨(dú)不然？〔《孟子·公孫丑》〕

“諸侯之禮，吾未之學(xué)也。雖然，吾嘗聞之矣，三年之喪，齊疏之服，赩粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之?！比挥逊疵?，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國(guó)魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。”〔《孟子·滕文》〕

〔三年之喪，為孔子增改之制，托于三代圣王以行之。孟子為孔子后學(xué)，故日以推行孔道為事。若本是三代舊制，則魯自周公、伯禽至平公，滕自叔繡至定公，中間非無(wú)賢君，豈敢悖當(dāng)王定制，何至絕無(wú)一人行之？魯為秉禮，亦無(wú)人行之，何也？且自親臣、重臣、言官盈廷會(huì)議具奏，無(wú)一人以為可者。若《大周會(huì)典》、《大周通禮》，顯有此條，且上溯夏、殷《會(huì)要》皆有之，百官議奏能引《志》曰，觀瞻具在，有不知而公然違悖者乎？與宰我問(wèn)短喪、齊宣王欲短喪，三說(shuō)參考之，自悟其為孔子新改之制，托古以為三代矣，而尤莫若此條之明晰。國(guó)朝滿洲臣工，皆服喪百日。乾隆時(shí)舒赫德請(qǐng)令滿洲臣工一律服三年喪，不行。舒赫德即孟子也。以今證古，何足異乎？〕

子張?jiān)唬骸稌吩啤案咦谡応帲瓴谎浴?，何謂也？子曰：何必高宗？古之人皆然。君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年?！病墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》〕

〔孔子立三年喪之制，而著之于《書》，蓋古者高宗嘗獨(dú)行之。孔子托古定制，故推之為古之人皆然?！?

子張問(wèn)曰：《書》云“高宗三年不言，言乃讙”，有諸？仲尼曰：胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽(tīng)于冢宰三年?！病抖Y記·檀弓》〕

〔義同上?！?

王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”對(duì)曰：“昔者公劉好貨?！对?shī)》云：‘乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行?！示诱哂蟹e倉(cāng)，行者有裹囊也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂?duì)曰：“昔者太王好色，愛(ài)厥妃?！对?shī)》云：‘古公亶父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來(lái)胥宇。’當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”〔《孟子·梁惠王》〕

〔公劉、太王皆非好貨好色之君，而孟子乃托之以勉宣王。蓋當(dāng)時(shí)人情皆厚古而薄今，儒者之說(shuō)，又遷遠(yuǎn)而難于信，故必借古人以為據(jù)，然后使其無(wú)疑而易于入。此雖孟子引導(dǎo)時(shí)君之法，而儒家之善于托古，亦可見(jiàn)矣?！痘茨献印匪^故為道者必托之神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)，此類是也?！?

古者冠縮縫，今也衡縫，故喪冠之反吉，非古也?！病抖Y記·檀弓》〕

幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也。絰也者，實(shí)也。掘中霤而浴，毀灶以綴足，及葬，毀宗躐行，出于大門，殷道也。學(xué)者行之?！病抖Y記·檀弓》〕

縣子曰：綌衰趯裳，非古也。〔《禮記·檀弓》〕

質(zhì)家親親先立娣，文家尊尊先立侄。嫡子有孫而死，質(zhì)家親親先立弟，文家尊尊先立孫。其雙生也，質(zhì)家據(jù)見(jiàn)立先生，文家據(jù)本意立后生?！病豆颉冯[元年何注〕

〔質(zhì)家文家，孔子所托三統(tǒng)之別號(hào)。《春秋》詭辭詭實(shí)，故不必言夏、殷、周，而曰質(zhì)家、文家也?！?

“譏始不親迎也”。何注：禮，所以必親迎者，所以示男先女也。于廟者，告本也。夏后氏逆于庭，殷人逆于堂，周人逆于戶?！病豆颉冯[三年傳〕

〔古未有親迎之禮，蓋尊男卑女，從古已然。孔子始發(fā)君聘臣，男下女，創(chuàng)為親迎之義，故于《春秋》著之。何邵公所云夏、殷、周之逆，蓋皆儒者假托以為說(shuō)。不然，親迎果為三代所有，煌煌巨典，昭布天下，而孔子何為獨(dú)陳于哀公之前，而公訝其已重，一若聞所未聞?wù)?？〔?jiàn)《大戴禮》哀公問(wèn)于孔子〕墨子亦稱三代先王，而譏儒者親迎“祇褍?nèi)羝汀?。蓋孔子創(chuàng)制托古耳?！?

二月三月皆有王者。二月，殷之正月也。三月，夏之正月也。王者存二王之后，使統(tǒng)其正朔，服其服色，行其禮樂(lè)，所以尊先圣，通三統(tǒng)。師法之義，恭讓之禮，于是可得而觀之?！病豆颉冯[三年何注〕

〔《春秋》于十一月、十二月、十三月皆書王，余則無(wú)之。蓋三正皆孔子特立，而托之三王。其實(shí)秦、漢皆用十月，疑古亦當(dāng)有因，未必用三正也?！?

黃帝之樂(lè)曰《咸池》?！病稑?lè)緯動(dòng)聲儀》〕

顓頊之樂(lè)曰《五莖》。

帝嚳之樂(lè)曰《六英》。

堯樂(lè)曰《大章》。

舜樂(lè)曰《簫韶》。

禹樂(lè)曰《大夏》。

殷曰《大沄》。

周曰《酌》。

孔子曰：《簫韶》者，舜之遺者也。〔并同上〕

王者治定制禮，功成作樂(lè)。未制作之時(shí)，取先王之禮樂(lè)宜于今者用之。堯曰《大章》，舜曰《簫韶》，夏曰《大夏》，殷曰《大沄》，周曰《大武》，各取其時(shí)民所樂(lè)者名之?！病豆颉冯[五年何注〕

〔《繁露·三代改制質(zhì)文》篇：“禮樂(lè)各以其法，象其宜?！庇衷唬骸啊洞呵铩窇?yīng)天作新王之事，王魯，絀夏，親周，故宋，樂(lè)宜親《招》、《武》，故以虞錄親，樂(lè)制宜商?！笨梢?jiàn)孔子托古以定樂(lè)制。不然，凡樂(lè)律音曲恒易失傳，難以傳之五百年者。孔子去黃帝、頊、嚳已二千余載，堯、舜、夏、商亦千余載，烏得有聞《韶》忘味之理乎？其托無(wú)疑矣?！?

樂(lè)所由來(lái)者尚也，必不可廢。有節(jié)有侈、有正有淫矣，賢者以昌，不肖者以亡。昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟，以來(lái)陰氣，以定群生。昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天?！?，六曰《建帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之。昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞Ａ鎮(zhèn)愖源笙闹?，乃之阮隃之陰，取竹于嶰谿之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節(jié)間，其長(zhǎng)三寸九分，而吹之以為黃鐘之宮，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，聽(tīng)鳳凰之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合；黃鐘之宮，皆可以生之。故曰黃鐘之宮，律呂之本。黃帝又命伶?zhèn)惻c榮將，鑄十二鐘，以和五音，以施英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝，惟天之合，正風(fēng)乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風(fēng)之音，命之曰《承云》，以祭上帝。乃令曨先為樂(lè)倡，曨乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。帝嚳命咸黑作為聲歌，九《招》六《列》六《英》。有倕作為鼙鼓、鐘、磬、吹苓、管、塤、篪、鞀、椎鐘。帝嚳乃令人抃，或鼓鼙擊鐘磬，吹苓展管篪，因令鳳鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋躭置缶而鼓之，乃拊石擊石以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。舜立，命延乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟。帝舜乃命質(zhì)修九《招》、六《列》、六《英》，以明帝德。禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導(dǎo)河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。于是命皋陶作為《夏籥》九成，以昭其功。殷湯即位，夏為無(wú)道，暴虐萬(wàn)民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之。湯于是率六州以討桀罪，功名大成，黔首安寧。湯乃命伊尹作為《大沄》，歌《晨露》，修九《招》、六《列》以見(jiàn)其善。周文王處岐，諸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：“殷可伐也?！蔽耐醺ピS。周公旦乃作詩(shī)曰：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新?！币岳K文王之德。武王即位，以六師伐殷。六師未至，以銳兵克之于牧野。歸，乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷。周公遂以師逐之，至于江南，乃為《三象》，以嘉其德。故樂(lè)之所由來(lái)者尚矣，非獨(dú)為一世之所造也。〔《呂氏春秋·古樂(lè)》〕

〔按，孔子三百篇，據(jù)大戴《投壺篇》，僅傳《關(guān)雎》、《卷耳》、《葛覃》、《鵲巢》、《騶虞》、《鹿鳴》、《白駒》、《伐檀》八篇。漢時(shí)《上之回》、《艾如張》等樂(lè)府，至六朝僅傳二十四篇。六朝《子夜》、《清鳩》、《白珝》、《烏棲》等曲，至唐時(shí)僅傳六十余曲。唐時(shí)詩(shī)皆入律，旗亭雛鬟，皆歌詩(shī)人絕句。至宋時(shí)，見(jiàn)吳曾《能改齋漫錄》，僅傳“黃河遠(yuǎn)上”一詩(shī)之節(jié)拍。宋詞及《九張機(jī)》、《滾拍》，其音節(jié)元時(shí)已亡。今樂(lè)府古音傳于今者，只有明嘉靖時(shí)之魏良輔，若元時(shí)北曲之音節(jié)，已亡矣。至于樂(lè)律，則隋時(shí)蘇提婆之龜茲二十八調(diào)，宋時(shí)已亡。宋時(shí)十六調(diào)至今已亡，笛孔中勾字一調(diào)，今亦亡矣。曲樂(lè)之音節(jié)要眇，宮商分析，尤易舛錯(cuò)，茍失傳人，即不可考。由此推之，樂(lè)無(wú)能傳至五百年者?？鬃佑邳S帝、頊、嚳相去二千余年，唐、虞、夏、商亦千余歲，安能傳至漢章帝時(shí)尚舞六代之樂(lè)？其為孔子所托無(wú)疑，故墨子敢非之也?！?

禹之法猶存，而夏不世王。〔《荀子·君道》〕

〔按《論語(yǔ)》、《中庸》、《禮記·禮運(yùn)》稱夏禮能言，杞不足征。既不足征，則禹之法度典章，今日安有存乎？此為儒托古無(wú)疑矣。〕

古者百王之一天下，臣諸侯也，未有過(guò)封內(nèi)千里者也。〔《荀子·強(qiáng)國(guó)》〕

〔按，此與孟子所引夏后、殷之盛未有過(guò)千里之說(shuō)，同?！?

古者湯以亳，武王以滈，皆以百里之地也?！病盾髯印ぷh兵》〕

湯居亳，武王居狖，皆百里之地也。〔《荀子·正論》〕

〔按，《孟子》，齊宣王謂文王之囿七十里，孟子謂“于傳有之”，則當(dāng)時(shí)事實(shí)也。囿既七十里，以百里大國(guó)計(jì)之，已占其七分，豈復(fù)成國(guó)哉？當(dāng)時(shí)境地寥廓，隨地皆可遷徙，隨地皆可墾拓，非有如今日此疆彼界之嚴(yán)也，則非百里明矣。乃孟子謂文王以百里，荀子謂湯、武皆百里之地，可知百里為孔子之制，托古以明之耳。又《賈子新書》，欲天下之治安，莫若“眾建諸侯而少其力”，所謂“力少則易使以義，國(guó)小則無(wú)邪心”。賈子發(fā)明孔子制者也。〕

凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其由來(lái)者也?！病盾髯印ざY論》〕

故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所一也?！病盾髯印ざY論》〕

〔按，事生、送死、祭祀、師旅之禮，國(guó)家重典也。既為百王所同，則皇皇巨制，彪曜古今，豈有不知厥由來(lái)者哉？何以夏禮、殷禮、杞、宋皆不足征？且既為百王所同，何以墨子所稱述者又不同也。至墨子喪制三月，孔子三年，故滕文欲行之，父兄百官皆不欲，援引先君以撓之。不然，是為百王所同，古今一致，滕文行之，百官敢誣先君以不孝者哉？可無(wú)疑于孔子托先王者矣。〕

古者什一而藉。古者曷為什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀；寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而頌聲作矣?！病豆颉沸迥陚鳌?

〔按《孟子》，貉稽言“吾欲二十而取一”。孟子攻之，蓋非孔子中正之制也。古無(wú)是制，孔子托之耳?！?

“作三軍”?！秱鳌吩唬汗耪呱锨?、下卿、上士、下士?！病豆颉废迨荒陚鳌?

〔三代前無(wú)是制，孔子托之耳。與《管子·法法》之言四士說(shuō)，同?！?

子曰：大哉！堯之為君也。巍巍乎！惟天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉?！病墩撜Z(yǔ)·泰伯》〕

〔“民無(wú)能名”，固見(jiàn)堯之大，然亦可考見(jiàn)堯無(wú)事實(shí)流傳。凡孔、墨所稱，同為托古也。〕

夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝?！对?shī)》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。〔《史記·伯夷列傳》〕

〔按三代以上茫昧無(wú)稽，列子所謂若覺(jué)若夢(mèng)若存若亡也。虞、夏之文，舍六經(jīng)無(wú)從考信。韓非言堯、舜不復(fù)生，將誰(shuí)使定儒、墨之誠(chéng)？可見(jiàn)六經(jīng)中先王之行事，皆孔子托之以明其改作之義。“《詩(shī)》、《書》雖缺”句，疑劉歆偽竄?！?

孔子曰：殷路車為善而色尚白?！病妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》〕

〔董子《三代改制質(zhì)文》篇詳言之?？鬃恿⑷y(tǒng)之義?！?

子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也?！病墩撜Z(yǔ)·八佾》〕

〔孔子最尊禪讓，故特托堯、舜，已詳《孔子特尊堯舜篇》?！渡貥?lè)》即孔子所定之樂(lè)?！斗甭丁と闹瀑|(zhì)文》篇：《春秋》應(yīng)天作新王之事，時(shí)正黑統(tǒng)，王魯，尚黑，絀夏，親周，故宋，樂(lè)宜親《韶》、《武》，故以虞錄親樂(lè)。非孔子之樂(lè)而何？〕

儒者稱法古而言訾當(dāng)世，賤所見(jiàn)而貴所聞。〔《鹽鐵論·論誹》〕

子路問(wèn)于孔子曰：“請(qǐng)釋古之學(xué)，而行由之意，可乎？”孔子曰：“不?！薄病墩f(shuō)苑·建本》〕

今世儒者之說(shuō)人主，不善今之所以為治，而語(yǔ)已治之功，不審官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之傳，譽(yù)先王之成功。〔《韓非子·顯學(xué)》〕

〔儒者道上古，譽(yù)先王，托古以易當(dāng)世也?！?

據(jù)古人以應(yīng)當(dāng)世，猶辰參之錯(cuò)，膠柱而調(diào)瑟，固而難合矣?？鬃铀圆挥糜谑溃陷V見(jiàn)賤于諸侯也?！病尔}鐵論·相刺》〕

文學(xué)守死渣滓之語(yǔ)而終不移。夫往古之事，昔有之語(yǔ)，已可睹矣?！病尔}鐵論·國(guó)病》〕

今以近世觀之，自以目有所見(jiàn)，耳有所聞，世殊而事異?！餐稀?

〔此蓋當(dāng)時(shí)攻儒者之托古。然則托古之風(fēng)，沿襲已久，故人皆得知而攻之也。〕

孔子修成、康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉。〔《淮南子·要略》〕

孔子先反，門人后，雨甚，至。孔子問(wèn)焉，曰：“爾來(lái)何遲也？”曰：“防墓崩?！笨鬃硬粦?yīng)。三?？鬃鱼涣魈樵唬骸拔崧勚耪卟恍弈??！薄病抖Y記·檀弓》〕

易墓，非古也。〔同上〕

〔葬義，孟子發(fā)之至詳，不過(guò)備棺槨、蔽骸體而已?？鬃又鼗瓴恢仄?，故有廟祭而無(wú)墓祭，《記》所謂送形而往，迎精而反，是也。門人厚葬顏?zhàn)?，猶非之。蓋厚葬修墓，乃是舊制，孔子反言非古，正是托古?！?

孔子曰：五帝出，受圖箓?！病渡袝曡瘷C(jī)鈐》〕

帝嚳以上，樸略難傳；唐、虞以來(lái)，煥炳可法?！餐稀?

自三皇以下，天命未去，饗善，使一姓不再命。〔《尚書緯帝命驗(yàn)》〕

河圖曰：“倉(cāng)帝之治八百二十歲，立戊午蔀?！薄病渡袝曔\(yùn)期授》〕

黃帝冠黃文，白帝冠白文，黑帝冠黑文?！病洞呵锞暫险\(chéng)圖》〕

黃帝德冠帝位。

黃帝請(qǐng)問(wèn)太一長(zhǎng)生之道，太一曰：“齊戒六丁，道乃可成?！?

黃帝布跡，必稽功務(wù)法。

黃帝游玄扈洛水上，與大司馬容光、左右輔周昌等百二十人臨觀。鳳凰銜圖置黃帝前。帝再拜受圖。

伏羲龍身，牛首，渠肩，達(dá)腋，山準(zhǔn)，日角，奯目，珠衡，長(zhǎng)九尺有一寸。望之廣，視之專?！膊⑼稀?

堯時(shí)氣充盛，上感皇天，景星出?！病洞呵锞暩芯贰?

黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文?！病洞呵锞暋肪砣濉?

〔黃帝、伏羲皆茫渺無(wú)可考，觀于宰我問(wèn)于孔子曰：“昔者予聞諸榮伊令，黃帝三百年。請(qǐng)問(wèn)黃帝者人耶？抑非人耶？何以至于三百年乎？”孔子曰：“予！禹、湯、文、武、成王、周公可勝觀耶？夫黃帝尚矣，女何以為？先生難言之?！薄惨?jiàn)《大戴禮·五帝德》〕然則三皇五帝之事，列子所謂若存若亡，若覺(jué)若夢(mèng)，安有上世之遺書，黃白之帝冠，黃帝觀鳳凰銜圖，伏羲之龍身牛首，瑰璚詭瑣，如此之實(shí)跡耶？其為稱托何疑?！?

孔子對(duì)曰：“生乎今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎？”哀公曰：“然則今夫章甫、句屨、紳帶而搢笏者，此皆賢乎？”〔《大戴記·哀公》〕

〔章甫，句屨，紳帶，搢笏，蓋孔子所改定之儒服也?！缎⒔?jīng)》所謂非先王之法服不敢服，孟子所謂服堯之服，此所謂服古之服，皆托也?！?

文學(xué)褒衣博帶，竊周公之服?！病尔}鐵論·利議》〕

〔儒服創(chuàng)自孔子，哀公見(jiàn)而驚問(wèn)，而云“竊周公之服”，知必孔子之托周公也?！?

古者稅什一，豐年補(bǔ)敗，不外求而上下皆足也。〔《穀梁》莊二十八年傳〕

古者十一，藉而不稅，初稅畝，非正也。古者三百步為里，名曰井田。井田者九百畝，公田居一。私田稼不善則非吏，公田稼不善則非民。初稅畝者，非公之去公田，而履畝十取一也，以公之與民為已悉矣。古者公田為居，井灶蔥韭盡取焉?！病斗Y梁》宣十五年傳〕

古者立國(guó)家，百官具，農(nóng)工皆有職，以事上。古者有四民，有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民。夫甲非人人之所能為也。丘作甲，非正也。〔《穀梁》成元年傳〕

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行?！病缎⒔?jīng)·卿大夫章》〕

〔法服者，儒服也。儒服為孔子之服，魯哀公之問(wèn)孔子曰：“夫子之服，其儒服與？”此云先王，蓋孔子托也?！?

子曰：夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！〔《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》〕

〔平王東遷而周亡，故孔子作春秋，絀周王魯，直以春秋為繼周之一代，托始于隱公，適當(dāng)平世，何尚東周之可為乎？此言為東周，蓋托也。〕