五、王安石軼事

（一）王安石拒絕坐轎子：不能把人當(dāng)牲口使

轎子古稱肩輿，這種用人來抬人的交通工具，在《史記?夏本記》中已有記載。但在遠(yuǎn)古，轎子只是非常有身份的人在非常必要的時候（譬如大禹治水走遍全國）才偶一用之。漢唐之際轎子仍不常見，我們從史書上可以看到，即使是高官貴族也還是騎馬或乘坐馬車。到宋代轎子就相當(dāng)普及了，當(dāng)官的通常都坐它。轎子的鼎盛時期是明清兩代，無論是誰有錢都可以雇到，不過轎子的“級別”是有嚴(yán)格的貴賤之分的。

然而，宋代也有少數(shù)高官是不肯坐轎子的。王安石、司馬光都是這樣的人。宋人邵伯溫《邵氏聞見錄》載：“司馬溫公為西京留臺，每出，乘馬，或不張蓋，自持扇障日。程伊川謂曰：‘公出無從騎，市人或不識，有未便者。’公曰：‘某惟求人不識耳。’王荊公辭相位，惟乘驢。或勸其令人肩輿，公正色曰：‘自古王公雖不道，未嘗敢以人代畜也?！瘑韬簦《t多同，至議新法不合絕交，惜哉！”邵伯溫少壯之時是堅決反對變法的保守派，但是他對王安石的品格道德仍然是尊重的，在他晚年寫筆記時可能已進(jìn)行了反思，書中對保守派也作了批評，并認(rèn)為某些具體問題（如差役、雇役之爭）雙方都有錯誤。因此，這本書的有些部分應(yīng)當(dāng)是比較客觀的，更可貴的是保存了很多有關(guān)北宋末年變法與反變法的珍貴史料。

（二）勸女

王安石有一個長女，詩歌造詣很深，王安石稱她“出于藍(lán)而更青”。她嫁吳充的次子。吳充與王安石雖是姻親，但政治主張卻不一致，數(shù)次上書反對新法，變法失敗后，王安石罷相，就是由吳充繼任。

王氏生活在吳家，感到孤獨、憂悶，想念娘家甚切，“家書無虛月”、“書每說涕零”。她曾作了一首七絕給她父親，詩寫道：“西風(fēng)不入小窗紗，秋意應(yīng)憐我憶家。極目江山千萬憾，依然和淚看黃花?！?

王安石收到愛女的詩箋，心下也不好受，他給女兒送去一部楞嚴(yán)經(jīng)，并和詩一首勸慰：“青燈一點映窗紗，好讀楞嚴(yán)莫憶家。能了諸緣如幻夢，世間惟有妙蓮花?！崩銍?yán)經(jīng)是闡明心性本體的一部佛經(jīng)，顯而易見，王安石寄經(jīng)和詩是要長女以參禪來修心養(yǎng)性，了卻諸緣。

（三）驗水

王安石老年患有痰火癥，雖服藥，難以除根。太醫(yī)院囑飲陽羨茶，并須用長江瞿塘峽水煎烹。因蘇東坡是蜀地人，王安石曾相托于他：“倘尊眷往來之便，將瞿塘中峽水?dāng)y一甕寄與老夫，則老夫衰老之年，皆子瞻所延也。”不久，蘇東坡親自帶水來見王安石。王安石即命人將水甕抬進(jìn)書房，親以衣袖拂拭，紙封打開。又命僮兒茶灶中煨火，用銀銚汲水烹之。先取白定碗一只，投陽羨茶一撮于內(nèi)。等湯如蟹眼，急取傾入碗內(nèi)。其茶色半晌方見。王安石問：“此水何處取來？”東坡答：“巫峽”王安石道：“是中峽了?！睎|坡回：“正是”王安石笑道：“又來欺老夫了！此乃下峽之水，如何假名中峽？”東坡大驚，只得據(jù)實以告。原來東坡因鑒賞秀麗的三峽風(fēng)光，船至下峽時，才記起所托之事。當(dāng)時水流湍急，回溯甚難，又自以為一江之水并無不同，只得汲一甕下峽之水充之。東坡說：“三峽相連，一般樣水，老大師何以辨之？”王安石道：“讀書人不可輕舉妄動，須是細(xì)心察理。這瞿塘水性，出自《水經(jīng)補(bǔ)注》。上峽水性太急，下峽太緩，惟中峽緩急相半。太醫(yī)院官乃明醫(yī)，知老夫中脘變癥，故用中峽水引經(jīng)。此水烹陽羨茶，上峽味濃、下峽味淡、中峽濃淡之間。今茶色半晌方見，故知是下峽。”東坡離席謝罪。