四月三日的早晨，我走過沈昆三先生的門口，他見了我，便說，“適之，昨晚上我同夢旦想來看你，我們想邀你逛廬山去。”我問何時去，昆三說，“明晚就行，船票都定好了，你去不去？”我問還有誰去，他說，“高夢旦，蔣竹莊，你和我?！?

我想，要我自動地去逛廬山，那是不容易做到的事。我在北京九年，沒有游過長城，我常常笑我自己。任叔永常說：“當(dāng)趁我們腳力尚健時，多游幾處山水?！蔽蚁肫鹆耸逵赖脑?，便聯(lián)想到前十天我因腳上有一塊紅腫，竟有六天不能下樓。這雙腳從來沒有享過這樣清福，現(xiàn)在該讓他們松動松動了。

所以我便問昆三道：“我可以帶我的兒子去嗎？”他說：“帶他到船上再補票。明天晚上，太古碼頭，吳淞船上再見?！?

（十七，四，七）

船到九江，已一點一刻。

先到商務(wù)印書館，經(jīng)理王少峰先生替我們招呼，雇人力車到汽車公司。九江表面情形同我兩年前所見沒有什么不同，除了幾處青天白日旗之外，看不出什么革命影響。路上見兩個剪了發(fā)的女子，這是兩年前沒有的。

汽車到蓮花洞，即由汽車公司中人替我們雇藤轎上山，經(jīng)過斗笠樹，踏水河，月弓塹，小天池等處，到牯嶺。踏水河以上，山路很陡峻，很不易行。小天池為新辟地，幾年前志摩，歆海都說此地很好，將來可以發(fā)展。我們今天不曾去看此地，但望見其一角而已。

到牯嶺住的是胡金芳旅館。主人胡君給我們計劃三天的游玩路程如下：

八日（上午）御碑亭，仙人洞，大天池。（下午）五老峰，三疊泉，海會寺。

九日由海會寺到白鹿洞，萬杉寺，秀峰寺，青玉峽，歸宗寺，溫泉。

十日由歸宗寺到觀音橋，金井，玉淵，棲賢寺，含鄱口，黃龍寺。

夢旦帶有吳煒的《廬山志》（淮南李瀅，歙州閔麟嗣大概是實際編輯人，書成于康熙七年），共十五卷，我借來翻看。這也是臨時抱佛腳的工作。此書篇幅太多，編輯又沒有條理，——二百多年前的路徑是不能用作今日的游覽程序的，——故匆匆翻讀，很難得益處。

（十七，四，八）

七點起程。因《山志》太繁，又借得陳云章陳夏常合編的《廬山指南》（商務(wù)出版，十四年增訂四版）作幫助。

將起程時，見轎夫玩江西紙牌，引起我的注意，故買了一副來查考，果有歷史價值。此牌與福建牌，徽州牌，同出于馬吊，源流分明。一萬至九萬皆有水滸人物畫像。一吊至九吊，一文至九文，則都沒有畫像了。此二十七種各有四張，共百零八張。另有千萬四張，枝花（一枝花葵慶）四張，“全無”（轎夫說，湖北人叫做“空文”，則與馬吊更合）四張，此則今之中發(fā)白三種之祖?？瘴募础傲恪保式駷椤鞍装妗币陨瞎舶俣畯?。另有福，祿，壽，喜，財五種，各一張，則“花”也。共一百二十五張。

徽州牌有“枝花”五張，“喜”五張，“千萬”五張，“王英”（矮腳虎）五張。

到御碑亭。亭在白鹿升仙臺上（此據(jù)《舊志》。今則另有一“白鹿升仙臺”，其實是捏造古跡也）。地勢高聳，可望見天池及西北諸山。亭內(nèi)有碑，刻明太祖的《周顛仙人傳》全文。此文見《廬山志》二，頁三十六——四十一，敘周顛事最詳，說他在元末天下未亂時，到處說“告太平”，后來“深入匡廬，無知所之”。末又記赤腳僧代周顛及天眼尊者送藥治太祖的病事。此傳真是那位“流氓皇帝”欺騙世人的最下流的大文章。王世貞《游東林天池記》（《廬山志》二，頁二十八）論此碑云：

顛圣凡不足論，天意似欲為明主一表征應(yīng)，以服眾志耳。

這句話說盡明太祖的欺人心事。自明以來，上流社會則受朱熹的理學(xué)的支配，中下社會則受朱元璋的‘真命天子’的妖言的支配，二朱狼狽為奸，遂造成一個最不近人情的專制社會。

濟顛和尚的傳說似與周顛的神話有關(guān)。將來當(dāng)考之。（小說《英烈傳》說周顛故事甚詳）

御碑亭下為佛手崖，更下為仙人洞，有道士住在此，奉的是呂祖，神龕俗氣可厭。

由此往西，到天池寺。天池本在天池山頂，朱熹《山北紀(jì)行》所謂

天池寺在小峰絕頂，乃有小池，泉水不竭。（《志》二，頁七）

是也。今之天池寺似非舊址，寺中亦有池水，寺極簡陋，宋明諸人所游覽詠嘆的天池寺，今已不存片瓦。寺西有廬山老母亭，有鄉(xiāng)間小土地廟那么大，時見鄉(xiāng)下人來跪拜。遙望山崗上有新起塔基，人說是舊日的天池塔，《舊志》說是韓侂冑建的，毀于洪楊之亂，僅存五級；去年唐生智最得意時，毀去舊塔，出資重建新塔，僅成塔基，而唐已下野了。朱和尚假借周顛的鬼話，裝點天池，遂使這一帶成為鬼話中心。唐和尚（唐生智信佛教，在他勢力所及的幾省大倡佛教）也想裝點天池，不幸鬼話未成立，而造塔的人已逃到海外。朱和尚有知，不知作何感想。

天池寺在明朝最受帝室禮敬，太祖在此建聚仙亭，祀周顛等，賜銅鼓象鼓；宣德時，恩禮猶未衰。王守仁于正德己卯擒宸濠，明年游天池，有詩三首，最有名。其中一首云：

天池之水近無主，木魅山妖競偷取，

公然又盜巖頭云，卻向人間作風(fēng)雨。

又《文殊臺夜觀佛燈》一首云：

老夫高臥文殊臺，拄杖夜撞青天開，

撒落星辰滿平野，山僧盡道佛燈來。

此老此時頗有驕氣，然他的氣象頗可喜。今則天池已不成個東西，僅有赤腳鄉(xiāng)下人來此跪拜廬山老母而已！

我們回到旅館吃午飯，飯后起程往游山南。經(jīng)過女兒城，大月山，恩德嶺等處，山路極崎嶇，山上新經(jīng)野燒，無一草一木，使人厭倦。大月山以后，可望見五老峰之背，諸峰打成一片，形如大靈芝，又如大掌扇，聳向鄱陽湖的方面，遠望去使人生一種被壓迫而向前傾倒的感覺。平常圖中所見五老峰皆其正面，氣象較平易，遠不如背景的雄渾逼人。

鄱陽湖也在望中，大孤山不很清楚，而鞋山一島很分明，望遠鏡中可見島上塔廟。湖水正淺，多淤地，氣象殊不偉大。

夢旦帶有測高器，測得山高度如下：

牯嶺（胡金芳旅館）		一一五〇公尺
女兒城		一三八〇
大月山		一五五〇
恩德嶺		一五五〇

據(jù)此則大月山高五千零三十八英尺。陳氏《指南》說：

大月山計高四千六百尺，較漢陽峰僅低百六十尺。（頁六十五）

不知是誰的錯誤?！吨改稀罚撍氖唬┯终f：

漢陽峰高出海面四千七百六十尺。

據(jù)牯嶺測量原工程師John Berkin說，他不曾實測過漢陽峰，陳氏所據(jù)不知是何材料。

途中看三疊泉瀑布，源出大月山，在五老峰的背面。這時正當(dāng)水少的時候，三疊泉并不見如何出色。這也許是因為我們在對山高處遠望，不能盡見此瀑布的好處，也許是因為我曾幾次看過尼格拉大瀑布（Niagara Fall's）；但我看了此泉后，讀王世懋，方以智諸人驚嘆此瀑布的文字（《廬山志》九，頁十七，又十九），終覺得他們的記載有點不實在。夢旦先生也說，此瀑大不如雁宕的瀑泉。

廬山多瀑布，但唐宋人所稱贊的瀑布大都是山南的一些瀑布，尤其是香爐峰，雙劍峰一帶的瀑布。他們都不曾見三疊泉。方以智說：

閱張世南《紀(jì)聞》載水簾三疊以紹熙辛亥始見。（《志》九，頁二十）

《廬山志》又引范礽云：

新瀑之勝，其見知人間始終于紹熙辛亥（一一九一）年。至紹定癸巳（一二三三），湯制干仲能品題之，以為不讓谷簾，有詩寄張宗端曰：……鴻漸但知唐代水，涪翁不到紹熙年。從茲康谷宜居二，試問真巖老詠仙。（九，頁二十一）

朱熹《送碧崖甘叔懷游廬阜》三首之二云：“直上新泉得雄觀，便將杰句寫長杠?！弊园显疲骸靶氯?，最名殊勝，非三峽漱石所及，而余未之見，故詩中特言之?！贝丝勺C三疊泉之發(fā)見在朱子離開南康以后。

過山入南康境，樹木漸多，山花遍地，杜鵑尤盛開，景色絕異山北。將近海會寺時，萬松青青，微風(fēng)已作松濤。松山五老峰崢嶸高矗，氣象渾穆偉大。一個下午的枯寂干熱的心境，到此都掃盡了。

到海會寺過夜。海會寺不見于《舊志》，即古代的華嚴(yán)寺遺址，后（《指南》說，清康熙時）改為海會庵。光緒年間，有名僧至善住此，修葺增大，遂成此山五大叢林之一。（《指南》說，重建在癸卯。）

寺僧說寺中有高閣可望見鄱陽湖與五老峰，因天晚了，我們都沒有上去。寺中藏有趙子昂寫畫的《法華經(jīng)》，很有名，我們不很熱心去看，寺僧也就不拿出來請我們看。我問他借看至善之徒普超用血寫的《華嚴(yán)經(jīng)》八十一卷全部。他拿出《普賢行愿品》來給我們看，并說普超還有血書《法華經(jīng)》全部?！度A嚴(yán)經(jīng)》有康有為，梁啟超兩先生的題跋，梁跋很好。此外題跋者很多，有康白情的一首詩尚好，但后序中有俗氣的話。

刺血寫經(jīng)是一種下流的求福心理。但我們試回想中古時代佛教信徒舍身焚身的瘋狂心理，便知刺血寫經(jīng)已是中古宗教的末路了。莊嚴(yán)偉大的寺廟已僅存破屋草庵了，深山勝地的名剎已變作上海租界馬路上的“下院”了，憨山蓮池的中興事業(yè)也只是空費了一番手足，終不能挽救已成的敗局。佛教在中國只剩得一只飯碗，若干飯桶。中古宗教是過去的了。

寺中有康有為先生光緒己丑（一八八九）題贈至善詩的真跡，署名尚是“長素康祖詒”。書法比后來平易多了。至善臨終遺命保存此詩卷，故康先生戊午（一九一八）重來游作詩很有感慨，有“舊墨籠紗只自哀”之語。后來他游溫泉，買地十畝，交海會寺收管，以其租谷所入作為至善的香火燈油費。（溫泉買地一節(jié)，是歸宗寺僧告我的。）

（十七，四，九）

昨夜大雨，終夜聽見松濤聲與雨聲，初不能分別，聽久了才分得出有雨時的松濤與雨止時的松濤，聲勢皆很夠震動人心，使我終夜睡眠甚少。

早起雨已止了，我們就出發(fā)，從海會寺到白鹿洞的路上，樹木很多，雨后青翠可愛。滿山滿谷都是杜鵑花，有兩種顏色，紅的和輕紫的，后者更鮮艷可喜。去年過日本時，櫻花已過，正值杜鵑花盛開，顏色種類很多，但多在公園及私人家宅中見之，不如今日滿山滿谷的氣象更可愛。因作絕句記之：

長松鼓吹尋常事，最喜山花滿眼開。

嫩紫鮮紅都可愛，此行應(yīng)為杜鵑來。

到白鹿洞。書院舊址前清時用作江西高等農(nóng)業(yè)學(xué)校，添有校舍，建筑簡陋潦草，真不成個樣子。農(nóng)校已遷去，現(xiàn)設(shè)習(xí)林事務(wù)所。附近大松樹都釘有木片，寫明保存古松第幾號。此地建筑雖極不堪，然洞外風(fēng)景尚好。有小溪，淺水急流，錚淙可聽，溪名貫道溪，上有石橋，即貫道橋，皆朱子起的名字。橋上望見洞后諸松中一松有紫藤花直上到樹杪，藤花正盛開，艷麗可喜。

白鹿洞本無洞，正德中，南康守王溱開后山作洞，知府何浚鑿石鹿置洞中。這兩人真是大笨伯！

白鹿洞在歷史上占一個特殊地位，有兩個原因。第一，因為白鹿洞書院是最早的一個書院。南唐升元中（九三七——九四二）建為廬山國學(xué)，置田聚徒，以李善道為洞主。宋初因置為書院，與睢陽石鼓岳麓三書院并稱為“四大書院”，為書院的四個祖宗。第二，因為朱子重建白鹿洞書院，明定學(xué)規(guī)，遂成后世幾百年“講學(xué)式”的書院的規(guī)模。宋末以至清初的書院皆屬于這一種。到乾隆以后，樸學(xué)之風(fēng)氣已成，方才有一種新式的書院起來，阮元所創(chuàng)的詁經(jīng)精舍，學(xué)海堂，可算是這種新式書院的代表。南宋的書院祀北宋周，邵，程諸先生，元明的書院祀程，朱，晚明的書院多祀陽明，王學(xué)衰后，書院多祀程朱。乾嘉以后的書院乃不祀理學(xué)家而改祀許慎，鄭玄等。所祀的不同便是這兩大派書院的根本不同。

朱子立白鹿洞書院在淳熙己亥（一一七九），他極看重此事，曾札上丞相說：

愿得比祠官例，為白鹿洞主，假之稍廩，使得終與諸生講習(xí)其中，猶愈于崇奉異教香火，無事而食也。（《志》八，頁二，引《洞志》）

他明明指斥宋代為道教宮觀設(shè)祠官的制度，想從白鹿洞開一個儒門創(chuàng)例來抵制道教。他后來奏對孝宗，申說請賜書院額，并賜書的事，說：

今老佛之宮布滿天下，大都逾百，小邑亦不下數(shù)十，而公私增益勢猶未已。至于學(xué)校，則一郡一邑僅置一區(qū)，附郭之縣又不復(fù)有。盛衰多寡相懸如此?。ㄍ?，頁三）

這都可見他當(dāng)日的用心。他定的《白鹿洞規(guī)》，簡要明白，遂成為后世七百年的教育宗旨。

廬山有三處史跡代表三大趨勢：（一）慧遠的東林，代表中國“佛教化”與佛教“中國化”的大趨勢。（二）白鹿洞，代表中國近世七百年的宋學(xué)大趨勢。（三）牯嶺，代表西方文化侵入中國的大趨勢。

從白鹿洞到萬杉寺。古為慶云庵，為“律”居，宋景德中有大超和尚手種杉樹萬株，天圣中賜名萬杉。后禪學(xué)盛行，遂成“禪寺”。南宋張孝祥有詩云：

老干參天一萬株，廬山佳處著浮圖。只因買斷山中景，破費神龍百斛珠。（《志》五，頁六十四，引桯史）

今所見杉樹，粗僅如瘦腕，皆近年種的。有幾株大樟樹，其一為“五爪樟”，大概有三四百年的生命了，《指南》說“皆宋時物”，似無據(jù)。

從萬杉寺西行約二三里到秀峰寺。吳氏《舊志》無秀峰寺，只有開先寺。毛德琦《廬山新志》（康熙五十九年成書。我在海會寺買得一部，有同治十年，宣統(tǒng)二年，民國四年補版。我的日記內(nèi)注的卷頁數(shù)，皆指此本）說：

康熙丁亥（一七〇七）寺僧超淵往淮迎駕，御書秀峰寺賜額，改今名。

開先寺起于南唐中主李景。李景年少好文學(xué)，讀書于廬山，后來先主代楊氏而建國，李景為世子，遂嗣位。他想念廬山書堂，遂于其地立寺，因有開國之祥，故名為開先寺，以紹宗和尚主之。宋初賜名開先華藏，后有善暹，為禪門大師，有眾數(shù)百人。至行瑛，有治事才，黃山谷稱“其材器能立事，任人役物如轉(zhuǎn)石于千仞之溪，無不如意?！毙戌l(fā)愿重新此寺。

開先之屋無慮四百楹，成于瑛世者十之六，窮壯極麗，迄九年乃即功。（黃庭堅《開先禪院修造記》，《志》五，頁十六至十八）

此是開先極盛時。康熙間改名時，皇帝賜額，賜御書《心經(jīng)》，其時“世之人無不知有秀峰”（郎廷極《秀峰寺記》，《志》五，頁六至七），其時也可稱是盛世。到了今日，當(dāng)時所謂“窮壯極麗”的規(guī)模只剩敗屋十幾間，其余只是頹垣廢址了。讀書臺上有康熙帝臨米芾書碑，尚完好，其下有石刻黃山谷書《七佛偈》，及王陽明正德庚辰（一五二〇）三月《紀(jì)功題名碑》，皆略有損壞。

寺中雖頹廢令人感嘆，然寺外風(fēng)景則絕佳，為山南諸處的最好風(fēng)景。寺址在鶴鳴峰下，其西為龜背峰，又西為黃石巖，又西為雙劍峰，又西南為香爐峰，都嵚奇可喜。鶴鳴與龜背之間有馬尾泉瀑布，雙劍之左有瀑布水，兩個瀑泉遙遙相對，平行齊下，下流入壑，匯合為一水，迸出山峽中，遂成最著名的青玉峽奇景。水流出峽，入于龍?zhí)?。昆三與祖望先到青玉峽，徘徊不肯去，叫人來催我們?nèi)タ?。我同夢旦到了那邊，也徘徊不肯離去。峽上石刻甚多，有米芾書“第一山”大字，今鉤摹作寺門題榜。

徐凝詩“今古長如白練飛，一條界破青山色?！奔词窃伷俨妓?。李白《瀑布泉》詩也是指此瀑?！杜f志》載瀑布水的詩甚多，但總沒有能使人滿意的。

由秀峰往西約十二里，到歸宗寺。我們在此午餐，時已下午三點多鐘，餓的不得了。歸宗寺為廬山大寺，也很衰落了。我向寺中借得《歸宗寺志》四卷，是民國甲寅先勤本坤重修的，用活字排印，錯誤不少，然可供我們參考。

我們吃了飯，往游溫泉。溫泉在柴桑橋附近，離歸宗寺約五六里，在一田溝里，雨后溝水渾濁，微見有兩處起水泡，即是溫泉。我們下手去試探，一處頗熱，一處稍減。向農(nóng)家買得三個雞蛋，放在兩處，約七八分鐘，因天下雨了，取出雞蛋，內(nèi)里已溫而未熟。田隴間有新碑，我去看，乃是星子縣的告示，署民國十五年，中說，接康南海先生函述在此買田十畝，立界碑為記的事?？迪壬ツ晁懒?。他若不死，也許能在此建立一所浴室。他買的地橫跨溫泉的兩岸。今地為康氏私產(chǎn)，而業(yè)歸海會寺管理，那班和尚未必有此見識作此事了。

此地離栗里不遠，但雨已來了，我們要趕回歸宗，不能去尋訪陶淵明的故里了。道上見一石碑，有“柴桑橋”大字?！杜f志》已說“淵明故居，今不知處”（四，頁七）。桑喬疏說，去柴桑橋一里許有淵明的醉石（四，頁六）?！杜f志》又說，醉石谷中有五柳館，歸去來館。歸去來館是朱子建的，即在醉石之側(cè)。朱子為手書顏真卿《醉石詩》，并作長跋，皆刻石上，其年月為淳熙辛丑（一一八一）七月（四，頁八）。此二館今皆不存，醉石也不知去向了。莊百俞先生《廬山游記》說他曾訪醉石，鄉(xiāng)人皆不知，記之以告后來的游者。

今早轎上讀《舊志》所載宋周必大《廬山后錄》，其中說他訪栗里，求醉石，土人直云，“此去有陶公祠，無栗里也”（十四，頁十八）。南宋時已如此，我們在七百年后更不易尋此地了，不如闕疑為上?！逗箐洝酚性疲?

嘗記前人題詩云：

五字高吟酒一瓢，廬山千古想風(fēng)標(biāo)。

至今門外青青柳，不為東風(fēng)肯折腰。

惜乎不記其姓名。

我讀此詩，忽起一感想：陶淵明不肯折腰，為什么卻愛那最會折腰的柳樹？今日從溫泉回來，戲用此意作一首詩：

陶淵明同他的五柳

當(dāng)年有個陶淵明，

不惜性命只貪酒。

骨硬不能深折腰，

棄官回來空兩手。

甕中無米琴無弦，

老妻嬌兒赤腳走。

先生吟詩自嘲諷，

笑指籬邊五株柳：

“看他風(fēng)里盡低昂！

這樣腰肢我無有。”

晚上在歸宗寺過夜。

歸宗寺最多無稽的傳說，試考訂其最荒謬的幾點，以例其余：

（一）傳說歸宗寺是王羲之解潯陽郡守后，舍宅為西域僧佛馱耶舍造的（《志》四，頁二十四，引桑疏）。此說之謬，《歸宗志》已辨之?！稓w宗志》說：

考《晉史》，佛陀耶舍于安帝義熙十年甲寅（四一四）始至廬山，羲之守九江在成帝咸康初。歸宗寺則咸康六年（三四〇）所造也。前后相去六十余年。當(dāng)知所請為達磨多羅，而耶舍實金輪開山，繼主歸宗耳。（《廬山志》四，頁二十五引）

《歸宗志》能指出王羲之不曾為佛馱耶舍造寺，是很對的。但他又說，羲之所請為達磨多羅，那又是極荒謬的杜撰典故。達磨多羅的《禪經(jīng)》是廬山道場譯出的，但達磨多羅從不曾到過中國。此可見羲之造寺之說，全出捏造。咸康六年之說亦無據(jù)。

（二）歸宗寺有王羲之洗墨池。羲之造寺之說大概因此而起。宋犖《商丘漫語》已辨之，他說：

臨池而池水墨者，謂因墨之多也。羲之雖善書，安能變地脈，易水色，使之久而猶黑哉？（《志》四，頁二十六引）

知道了墨池之不可信，便知因此而起之羲之造寺說也不可信。

（三）歸宗寺背后山上有金輪峰，峰上有舍利塔，莊百俞《游記》說：

金輪峰頂有鐵塔，佛馱耶舍負(fù)鐵于峰頂成之，以藏如來舍利。

這是最有趣的傳說，其說始見于釋慶宜的《復(fù)生松記略》，《毛志》（四，頁三十一），始引之。慶宜大概是康熙時人。二三百年來，此說已牢不可破了。今試考其來源，指其荒謬：

（1）《舊志》引《神僧傳》中的《佛馱耶舍傳》，從無說他負(fù)鐵造塔藏舍利的話，也無王羲之為他造寺的話。

（2）周必大《廬山錄》云：

石鏡溪上直紫霄峰，鐵塔在焉。……（志十四，頁十五）

又他的《廬山后錄》云：

三將軍正廟……自歸宗登山，才里余。又其上八里，則紫霄峰，峰頂有鐵浮圖九級，藏舍利。遠望如枯木，而晉梵僧耶舍亦有墳在其上。（《志》十四，頁十八）

這是我們所得的最早記載。可見南宋時已有鐵塔，但不名耶舍塔，其峰名紫霄峰（《廬山錄》下文另有一個金輪峰）。其時已捏造出一座耶舍墳，用意在于坐實王羲之為耶舍造寺的傳說，卻不在與塔發(fā)生關(guān)系。

（3）元延祐己卯（一三一五）李洞有《廬山游記》，中說：

從報國寺杏壇間遙望白云紫霄諸峰，森猶紫筍，矗其巔耶舍塔，冠簪玉如。（十四，頁三十五）

其時人已不知耶舍墓，而此塔遂叫做耶舍塔了。但其峰仍名紫霄峰。

（4）明嘉靖中桑喬作《廬山紀(jì)事》（自序在嘉靖辛酉，一五六一），即《舊志》所稱“桑疏”，為后來《廬山志》的根據(jù)。他說：

耶舍塔山在般若峰東?！髡y(tǒng)中（約一四四〇），〔塔〕為雷所擊摧折，惟一級存。

此時去正統(tǒng)不很遠，其言可信。那時人已不知紫霄峰之名了，但稱耶舍塔山?！杜f志》因襲此說，故云：

峰從山腰拔起，峭麗如簪玉筍。然無名，以塔得名。（《志》四，頁二十）

（5）此塔正統(tǒng)間被雷毀去之后，至萬歷間，僧修慈重修（《據(jù)《歸宗寺志》）?！杜f山志》不記此事，毛氏《續(xù)志》也不記此事，但有施閏章詩云，

鐵塔孤飛峰頂煙。（《志》四，頁三十七）

又王養(yǎng)正（死于清初）詩云，

塔聳金輪舍利藏。

皆可證明末清初塔已修好了。王養(yǎng)正詩說“塔聳金輪”，又可證晚明以后的人都誤認(rèn)塔所在之峰為金輪峰。其實金輪峰在歸宗寺后，山并不高，《舊志》明說他“形如輪”（四，頁二十五），與那“峭麗如簪玉筍”的耶舍塔山顯然是兩處?！杜f志》卷首有地圖（圖五），歸宗之上為金輪，再上為觀音巖，再上為耶舍塔山，可以為證。但后人皆不知細考，《歸宗寺志》（民國三年活字本）卷二也遂認(rèn)此塔所在之山為金輪峰。陳氏《指南》，莊百俞《游記》皆沿其誤。于是宋人所謂紫霄峰，一變而為耶舍塔山，再變而為金輪峰了。寺后之金輪峰從此高升兩級，張冠李戴，直到如今。

（6）元人誤稱此塔為耶舍塔，以后遂有耶舍負(fù)鐵上山頂造塔的謬說出來。慶宜作《復(fù)生松記略》，便直說

耶舍躬負(fù)鐵于金輪峰頂為浮屠以藏如來舍利。

其時考證之學(xué)風(fēng)漸起，故《歸宗舊志》（《廬山志》所引）竟能證明耶舍與王羲之的年代相差六十余年（引見上文）。但這班和尚總不肯使耶舍完全脫離關(guān)系，故一面否認(rèn)耶舍為歸宗開山之祖，一面又?jǐn)U大耶舍造塔的神話，于是有“金輪開山，繼主歸宗”（引見上文）的調(diào)和論。毛德琦續(xù)志說的更荒謬了：

耶舍尊者定中三見輪峰，乃奉佛舍利至匡廬，建塔于頂。（四，頁二十）

于是耶舍之來竟專為造塔來了！

（7）此塔既是神僧負(fù)鐵所造，自然歷久不壞！于是世人皆不信此塔年代之晚。此塔全毀于正統(tǒng)間（見桑喬《紀(jì)事》），重修于萬歷間，再修于乾隆十四年，后來又毀了，至光緒三十一年，海會寺至善之徒碧蓮募款重修，得方□□（我偶忘記其名）之助，雇用寧波工匠，用新法鑄補。以上均見《歸宗志》。此塔孤立山頂，最易觸電，故屢次被毀，所謂“新法”大概有避電的設(shè)備。此塔今日能孤立矗天，云遮不住，雷打不傷，原來都出寧波工匠用科學(xué)新法之賜。但有信心的善男子善女人都不肯研究歷史，或仍認(rèn)為耶舍負(fù)鐵所造（如莊百俞《游記》），或稱其“歷久不圮”（《指南》頁五十三）。此事是一個思想習(xí)慣的問題，故不可不辨正。

以上是我在船上記的，手頭無書，僅據(jù)《舊志》所引材料，略加比較參證而已。我回上海后，參考各書，始知佛陀耶舍從不曾到過廬山，一切關(guān)于他的傳說都可不攻而破了！

梁慧皎《高僧傳》的《佛陀耶舍傳》中說耶舍于秦弘始十二年（四一〇，即晉義熙六年），在長安譯出《四分律》，《長阿含》等。至十五年（四一三）解座。

耶舍后辭還外國，至罽賓，得《虛空藏經(jīng)》一卷，寄《賈客傳》與涼州諸僧。后不知所終。（金陵刻經(jīng)處本，卷二，頁十六）

這是很明白的記載。他是罽賓人，仍回到罽賓，走的是陸路，決沒有繞道江南的必要。他既沒有到過廬山，于是

（一）《歸宗志》所謂“考《晉史》，佛陀耶舍于安帝熙十年甲寅始至廬山”，乃是妄說。晉書那有此事？《王羲之傳》也不說他守江洲在何年。

（二）《神僧傳》說他在“弘始元年譯《四分律》并《長阿含》等經(jīng)。……南至廬山，與釋慧遠會蓮社”的話，也是妄說。弘始元年，鳩摩羅什還不曾到長安，何況耶舍？廬山結(jié)社的話全無根據(jù)。

（三）他既還外國，廬山那會有他的墳?zāi)梗?

（四）他既不曾到廬山，那有王羲之為他造歸宗寺之事？那有他“金輪開山，繼主歸宗”的事？那有負(fù)鐵造舍利塔的事？

我于是更考佛陀耶舍到廬山之說起于何時。日本僧最澄于唐德宗貞元二十年（八〇四）入唐，明年回日本，攜有經(jīng)典多種，他著有《內(nèi)證佛法相承血脈譜》，中引《傳法記》云：

達磨大師謂弟子佛陀耶舍云：“汝可往震旦國傳法眼?！薄岱顜煾秶冢愀讲皝泶送??！嵯驈]山東林寺，其時遠大師見耶舍來，遂請問……。后時耶舍無常。達磨大師知弟子無常，遂自泛船渡來此土?！ā秱鹘檀髱熑?，卷二，頁五一七）

敦煌本《歷代法寶記》（倫敦巴黎皆有唐寫本，我有影印本）所記與此略同，但把“佛陀”“耶舍”誤截作兩個人！此種荒誕的傳說起于當(dāng)日禪宗和尚爭法統(tǒng)的時期，其時捏造的統(tǒng)史不計其數(shù)，多沒有歷史的根據(jù)。如上引傳法記的話，謬處顯然，不待辯論。

此為耶舍到廬山之說之最早記載，其起原當(dāng)在八世紀(jì)。后來的《東林十八高賢傳》（北宋時始出現(xiàn)，稱陳舜俞刊正，沙門懷悟詳補）與《神僧傳》都更是晚書，皆是刪改《高僧傳》，而加入到廬山入社一句。李龍眠畫《蓮社十八賢圖》，李元中作記，晁補之續(xù)作圖，又自作記，皆依此說，此說遂成真史跡了。

但后來這個傳說又經(jīng)過不少變遷，可以作故事演變的一個好例。起初耶舍與廬山的關(guān)系只在北山東林寺一帶。故《廬山志》（十二上，頁二）說：

分水嶺之西，〔東林寺之北〕有耶舍塔。

桑喬《紀(jì)事》云：

耶舍塔，并塔院，西域僧佛馱耶舍建。并廢。

后來山南佛寺大興，也要拉幾位神僧來撐場面，于是把耶舍的傳說移到山南。于是有王羲之為耶舍造歸宗寺的謬說，有耶舍墳的捏造，有耶舍定中三見金輪峰，遂奉舍利來造塔的傳說，以至于耶舍負(fù)鐵至山頂起塔的神話。久而久之，北山的耶舍塔毀，耶舍的傳說也冷淡了，而南山的耶舍塔卻屢毀屢造，耶舍的神話也遂至今不絕！

讓我再進一步，研究耶舍神話的來歷。佛馱耶舍的傳說全是抄襲佛馱跋陀羅的故事的。廬山當(dāng)日確有印度名僧佛馱跋陀羅，《高僧傳》（卷二，頁十七至二十一）道他在長安時，

語弟子云：“我昨見本鄉(xiāng)有五舶俱發(fā)?！奔榷茏觽鞲嫱馊耍P(guān)中舊僧咸以為顯異惑眾。……大被謗黷?！谑锹蕚H宵征，南指廬岳。沙門釋慧遠久服風(fēng)名，聞至欣喜?！饲驳茏訒溢咧聲χ骷瓣P(guān)中眾僧，解其擯事。遠乃請出禪數(shù)諸經(jīng)。賢（佛馱跋陀羅，譯言覺賢）志在游化，居無求安，停山歲余，復(fù)西適江陵。

他在廬山住了一年多，便到江陵，再移建業(yè)道場寺，譯出《華嚴(yán)經(jīng)》等。他死在元嘉六年（四二九），年七十一。

佛馱跋陀羅為《華嚴(yán)》譯主，又曾譯《禪經(jīng)》，名譽極大，故神話最多。他和廬山不過一年的因緣，廬山卻一定要借重他，故《十八高賢傳》說他于元嘉六年“念佛而化，塔于廬山北嶺?！薄稄]山志》（十二上，頁二）說：

東林寺之北為上方塔院，有舍利塔。

桑喬說：

舍利塔即上方塔，在平岡之巔。初西域佛馱跋陀羅尊者自其國持佛舍利五粒來 于此山。在東林之上，故曰上方。

南唐保大丙辰（周世宗顯德三年，九五六）彭濱奉敕作《舍利塔記》（《志》十二，頁二至四），中敘佛馱跋陀羅在長安時，……忽爾西望白眾曰：“適見東國五舶俱來?！北娊载?zé)其虛誕，遂出之廬山。未久，五舶俱至，共服其靈通。即持佛舍利五粒，建塔于寺北上方。其后……以元嘉十七年乙亥（此與《高僧傳》不合。乙亥為元嘉十二年，亦誤）終于京師?！渖崂灵_元十七年（七二九）……重建，又感舍利十四粒?！４蠹滓鷼q（九五四），奏上重修?！?

元明之際，王祎有《廬山游記》云：

佛馱耶舍入廬山，常舉鐵如意示慧遠，不悟，即拂衣去。（十二上，頁十七）

明末但宗皋論此事云：

予考諸《燈錄》，止載跋陀禪師拈起如意問生公，……恐誤以跋陀為耶舍耳。（十二上，頁四十二）

其實何止此一事？到廬山的是佛馱跋陀羅，而傳說偏要硬拉佛馱耶舍。耶舍“定中三見輪峰”，即是抄跋陀的定中見印度五舶俱發(fā)。耶舍造塔藏舍利，即是抄跋陀造塔瘞舍利。故東林之耶舍塔即是抄東林之跋陀舍利塔，而歸宗之耶舍舍利塔卻又是抄東林之耶舍塔，其實都是后起的謬說，都沒有歷史的根據(jù)。

（十七，四，十四，補記。）

今夜又見游國恩君的蓮社年月考（《國學(xué)月報匯刊》第一集，頁二六五——二六八），游君責(zé)備梁任公先生“并《蓮社傳》亦未寓目?！逼鋵崱渡徤鐐鳌罚础妒烁哔t傳》乃是晚出的偽書，不足依據(jù)。

又記。

（十七，四，十）

從歸宗寺出發(fā)，往東行，再過香爐雙劍諸峰與馬尾瀑水諸瀑。天氣清明，與昨日陰雨中所見稍不同。

到觀音橋。此橋本名三峽橋，即棲賢橋，觀音橋是俗名。橋建于宋祥符時。橋長約八十尺，跨高巖，臨深淵，建筑甚堅壯。橋下即宋人所謂“金井”，在橋下仰看橋身，始知其建筑工程深合建筑原理。橋石分七行，每行約二十余石，每石兩頭刻作榫頭，互相銜接，漸灣作穹門，歷九百年不壞。昆三是學(xué)工程的，見此也很贊嘆。他說：“古時人已知道這樣建筑可以經(jīng)久，可惜他們不研究何以能經(jīng)久之理?！睒蛳轮行惺峡獭熬S皇宋祥符七年歲次甲寅（一〇一四）二月丁巳朔，建橋，上愿皇帝萬歲，法輪常轉(zhuǎn)，雨順風(fēng)調(diào)，天下民安。謹(jǐn)題?！保ㄗ忠延胁磺宄?，此據(jù)《舊志》。）又刻“福州僧智朗勾當(dāng)造橋，建州僧文秀教化造橋，江州匠陳智福，弟智汪，智洪?！边@是當(dāng)日的工程師，其姓名幸得保存，不可不記。（也據(jù)《舊志》六，頁三十三）

金井是一深潭，上有急湍，至此穿石而下，成此深潭，形勢絕壯麗。蘇東坡《三峽橋詩》寫此處風(fēng)景頗好，故抄其一部分：

吾聞泰山石，積日穿線溜。況此百雷霆，萬世與石斗！深行九地底，險出三峽石。長輸不盡溪，欲滿無底竇?！諠鳠熡觊g，澒洞金石奏。彎彎飛橋出，瀲瀲半月彀。……垂瓶得清甘，可咽不可漱。

我們又尋得小徑，走到上流，在石上久坐，方才離去。

由此更東北行，約二里，近棲賢寺，有“玉淵”，山勢較開朗，而奔湍穿石，怒濤飛沫，氣象不下乎“金井”。石上有南宋詩人張孝祥石刻“玉淵”二大字。英國人Berkin對我說，十幾年前，有一隊英國游人過此地，步行過澗石上，其一人臨流洗腳，余人偶回顧，忽不見此人，遍尋不得。大家猜為失腳卷入潭中，有一人會泅水，下潭試探，也不復(fù)出來了。余人走回牯嶺，取得撈尸繩具，復(fù)至此地，至次日兩尸始撈得。此處急流直下，入潭成旋渦，故最善泅水的也無能為力。現(xiàn)在潭上筑有很長的石欄，即是防此種意外的事的。

金井與玉淵皆是山南的奇景，氣象不下于青玉峽。由玉淵稍往西，便是棲賢寺，也很衰落了。但寺僧招呼很敏捷，山南諸寺，招待以此處為最好。我們在此午飯。

飯后啟行回牯嶺。過含鄱嶺，很陡峻，我同祖望都下轎步行。嶺上有石級，頗似徽州各嶺。莊百俞《游記》說這些是民國七年柯鳳巢，關(guān)鶴舫等集款修筑的，共長八千四百七十英尺。陳氏《指南》說有三千五百余級，長二萬五千二百二十一尺。我們不曾考訂兩說的得失。

嶺上有息肩亭，再上為歡喜亭，石上刻有“歡喜亭”三字，又小字“顧貞觀書”，大概是清初常州詞人顧貞觀。由此更上，到含鄱口，為此嶺最高點，即南北山分水之嶺。此地有張伯烈建的屋。含鄱嶺上可望漢陽峰。鄱陽湖則全被白云遮了。

夢旦測得高度如下表：

歸宗寺　　　五〇公尺

三峽橋　　　三九〇

棲賢寺　　　一六〇

（夢旦疑心此二處的高度有誤。）

歡喜亭　　　七八〇

含鄱口　　　一二〇〇

《指南》說含鄱嶺高三千六百尺，與此數(shù)相符。

過含鄱口下山，經(jīng)俄租界，到黃龍寺。黃龍寺也是破廟，我們不愿在廟里坐，出門看寺外的三株大樹，其一為金果樹，葉似白果樹，據(jù)Berkin說，果較白果小的多，不可食。其二為柳杉，相傳為西域來的“寶樹”，真是山村和尚眼里的寶呵！我們試量其一株，周圍共十八英尺。過大樹為黃龍?zhí)?，是一處陰涼的溪瀨。我坐石上洗腳，水寒冷使人戰(zhàn)栗。

從此回牯嶺，仍住胡金芳旅社。三日之游遂完了。牯嶺此時還不到時候，故我們此時不去游覽，只好留待將來。我們本想明天下山時繞道去游慧遠的東林寺，但因怕船到在上午，故決計直下山到九江，東西二林留待將來了。

我作《廬山游記》，不覺寫了許多考據(jù)。歸宗寺后的一個塔竟費了我?guī)浊ё值目紦?jù)！這自然是性情的偏向，很難遏止。廬山有許多古跡都很可疑，我們有歷史考據(jù)癖的人到了這些地方，看見了許多捏造的古跡，心里實在忍不住。陳氏《廬山指南》云：

查廬山即古之敷淺原?！裨谧舷鰩X上（山之北部）尚有石刻“敷淺原”三字，足以證此。（頁一一二）

這里寥寥四十個字，便有許多錯誤。紫霄峰即是歸宗寺后的高峰，即今日所謂金輪峰，考證見上文，并不在“山之北部”?？滴鯐r李瀅作《敷淺原辯》，引南康《舊志》說，

山南紫霄峰有“敷淺原”三大字，未詳何時劖石。

這句話還有點存疑的態(tài)度。陳氏不知紫霄峰在何處，自然不曾見此三字。即使他見了這三字，也不能說這三字“足以證此”。一座山上刻著“飛來峰”三個大字，難道我們就相信此三字“足以證”此山真是飛來的了？又如御碑亭上，明太祖刻了近二千字的《周顛仙人傳》，一個皇帝自己說的話，不但筆之于書，并且刻之于石：難道這二千字石刻就“足以證”仙人真有而“帝王自有真”了嗎？

一千八百多年前，王充說的真好：

世間書傳，多若等類，浮妄虛偽沒奪正是。心濆涌，筆手?jǐn)_，安能不論？論則考之以心，效之以事，浮虛之事，輒立證驗。（《論衡》，《對作篇》）

我為什么要做這種細碎的考據(jù)呢？也不過“心濆涌，筆手?jǐn)_”，忍耐不住而已。古人詩云：

無端題作木居士，便有無窮求福人。

黃梨洲《題東湖樵者祠》詩云：

姓氏官名當(dāng)世艷，一無憑據(jù)足千年。

這樣無限的信心便是不可救藥的懶病，便是思想的大仇敵。要醫(yī)這個根本病，只有提倡一點懷疑的精神，一點“打破沙鍋問到底”的習(xí)慣。

昨天（四月十九日）《民國日報》的《覺悟》里，有常乃惪先生的一篇文章，內(nèi)中很有責(zé)備我的話。常先生說：

將一部《紅樓夢》考證清楚，不過證明《紅樓夢》是記述曹雪芹一家的私事而已。知道了《紅樓夢》是曹氏的家乘，試問對于二十世紀(jì)的中國人有何大用處？……試問他（胡適之）的做《紅樓夢》考證是“為什么？”

他又說：

《紅樓夢》考證之類的作品是一種“玩物喪志”的小把戲；唱小丑打邊鼓的人可以做這一類的工作，而像胡先生這樣應(yīng)該唱壓軸戲的人，偏來做這種工作，就未免太不應(yīng)該了。

常先生對于我的《紅樓夢考證》這樣大生氣，他若讀了我這篇《廬山游記》，見了我考據(jù)一個塔的幾千字，他一定要氣的胡子發(fā)抖了。（且慢，相別多年，常先生不知留了胡子沒有，此句待下回見面時考證。）

但我要答復(fù)常先生的質(zhì)問。我為什么要考證《紅樓夢》？

在消極方面，我要教人懷疑王夢阮，徐柳泉，蔡孑民一班人的謬說。在積極方面，我要教人一個思想學(xué)問的方法。

我要教人疑而后信，考而后信，有充分證據(jù)而后信。

我為什么要替《水滸傳》作五萬字的考證？我為什么要替廬山一個塔作四千字的考證？我要教人一個思想學(xué)問的方法。我要教人知道學(xué)問是平等的，思想是一貫的，一部小說同一部圣賢經(jīng)傳有同等的學(xué)問上的地位，一個塔的真?zhèn)瓮瑢O中山的遺囑的真?zhèn)斡型鹊目紤]價值?？弦蓡柗鹜右峋烤沟竭^廬山?jīng)]有的人，方才肯疑問夏禹是神是人。有了不肯放過一個塔的真?zhèn)蔚乃枷肓?xí)慣，方才敢疑上帝的有無。

（十七，四，二十補記）