與鄧子琴

昨臺城之游，子琴問吾不令贊非治哲學(xué)之故。適吾病困，不耐說話。念此意不可終秘，聊裁數(shù)行，以酬前問。吾嘗言，哲學(xué)思想，夫人而有之也，不待學(xué)也。哲學(xué)則不必夫人而能之也。學(xué)之不善，不唯自害，亦社會上之臭穢物也。人生而有知，非草木之頑然，非土石之塊然，即其對于宇宙人生，莫不有相當(dāng)之解釋，而隱然自視其生活為有價值、有意義。七八齡之牧童，登高而發(fā)其天籟，靜心聆之，則哲學(xué)思想于是乎在，而且比學(xué)人所推度者為純實而無妄。故曰哲學(xué)思想夫人而有之也，不待學(xué)也。至若條達綜貫其思想以為哲學(xué)，此則天才睿智之事，必其仰觀俯察，近取遠觀之余，知顯而不昧于隱，索隱亦必據(jù)夫顯，析微而不暗乎大，窮大亦必盡其微，跡邇而以推之遠，致遠要不泥乎邇，極天下之至有而蕩其執(zhí)，有而無也，無者，無迷執(zhí)也。會天下之至變而貞于一，變亦常也，體神化不測之妙于日用踐履之中，無所襲于古今，無所異于庸眾，而自巍然為宇宙真理之擔(dān)負者，如是則可謂能治哲學(xué)者已。今世學(xué)子，徒終日搜求中外哲學(xué)書籍而攻讀焉，辨析其文字，推明其論證，空襲糟粕，都無精英，治哲學(xué)愈久，聞見愈駁雜，思想愈糊涂。此輩胸羅雜亂知識，生活上既無根據(jù)，又不能練習(xí)世事以濟時用，故此類哲學(xué)家，實社會上之穢臭物也。今者禽獸橫行，民無死所，稍有人心，仰視天，俯視地，何以為懷？與其馳逞于雜亂知識之中而無當(dāng)于哲學(xué)，何不樸實頭地求一材一藝之長，期效用于社會？贊非者，為當(dāng)世之哲學(xué)家自無不足，而吾不忍其為此。子琴若得吾不忍之心焉，則亦慎擇所學(xué)也夫。