與或人

護法《唯識論》近于機械，此說固是，然出于足下之口，則全不相干。凡反對古代大人物之說者，必始也于其人之苦心孤詣與其學(xué)說之大綱眾目，一一理會清晰，且咀嚼有味，興高采烈，直與其人之思想合而為一。到此境矣，忽然百尺竿頭，頓不滿于前之所欣，則此反對為有價值，而亦無負于古人，自己方是真得力，真受用處，此何易言哉？今人粗心浮氣，才了人家一二皮毛，便已開口批評，試問自己有何見地？胸中有何生涯？寡淺不若堂坳，且欲蕩芥為樂，以測大海泛舟之事，此可哀而不足鄙也。此習(xí)不戒，將欲入學(xué)，吾未前聞。

足下一向少作真實工夫，故于物情事理猶欠分曉，只落在世俗拘礙與惰散路徑去，此吾所為深憂者也。吾昔所期望于子者甚遠，不幸今已墮落而無一成。以吾年來函牘提撕，而子之狹陋褊淺如故，毫未有感發(fā)興起，然且以良民自許。良民者庶民也，庶民者禽獸也，饑則思食，渴則思飲，血氣旺則思排泄，此外無感觸，無蘊蓄，故于禽獸無別也，此豈大丈夫所愿為者乎？凡暴棄已甚之人，只有反而自覓其心。諸葛武侯《誡外甥書》曰“使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感”，此非大菩薩不能為此語，非志希大菩薩者不能如實了解此語。此未可以了解文字者了解之也，須灼然發(fā)現(xiàn)自己淵深惻隱，包絡(luò)天地，孕育群物，廣大無邊，不可思議之心體，乃識得此中理趣。凡夫心靈，一向汩沒，昂然七尺之軀，息息與物為構(gòu)，即是一塊硬物質(zhì)，與許多硬物質(zhì)相攻取，孟子所以謂之物交物也。若此烏知所謂“揭然有所存，惻然有所感”者乎？此吾子所以萬劫沉淪也。