示張德鈞

吾衰矣！當(dāng)茲危運(yùn)，無(wú)所效于當(dāng)世，老來(lái)只念“寡過(guò)”二字較親切耳。后生真當(dāng)努力，年一過(guò)往，何可攀援？為學(xué)須是自家有真實(shí)心，心不虛則理不來(lái)舍，心不真則一切浮妄皆足為理之障，如此而欲有成于斯學(xué)，古今未之聞也。學(xué)在自己，師若友，只堪輔益。忘其在己，雖登洙泗之堂，猶無(wú)補(bǔ)也。悟此則于師友之間無(wú)苛求，亦無(wú)失望矣。

來(lái)字甚好。汝能處處不忽，何幸如之！然余謂程朱欠分曉亦自有故?！都ⅰ反怂^性，兼氣質(zhì)而言者也，此其頭腦處卻將二性不分，所以許多人就以此章打倒性善。須知義理之性不可兼在氣質(zhì)中說(shuō)，一兼便糟了。氣質(zhì)之性實(shí)不是性也，兩下分清才是。汝對(duì)看吾文可也。

午間來(lái)字，吾方進(jìn)膳，頃略寫此。俗所謂思想是情識(shí)不待言，即科學(xué)的思想亦然。科學(xué)必假定有外在世界，正是有取。格以法空正智，即情識(shí)也。然法空智顯，仍現(xiàn)情識(shí)，其不同未悟之情識(shí)者，以不執(zhí)著故耳，只是隨俗假設(shè)而不執(zhí)實(shí)耳。妄法，圣人亦現(xiàn)者以此，用外覓體者，不悟即用即體，卻于用之外去覓體，所以成過(guò)。