答江易鏵

來(lái)函論文，汝可謂能知文矣。雖然，百尺竿頭，猶須再進(jìn)。韓愈文章，古今稱其氣勢(shì)，愈之得名在是。然文章有氣勢(shì)可見(jiàn)，是其雄奇處，亦是其細(xì)小處也。睹喜馬拉雅山而群情仰止，以其高大也。天之至高無(wú)上，至大無(wú)外，則人忘其驚嘆，以是而知，喜馬拉雅山之高大也，猶不及滄海一粟耳。六經(jīng)《語(yǔ)》《孟》之文，平淡如布帛菽粟，人皆資生焉，而忘其味。文之至也，可得而論乎？《南華》神化，《騷》經(jīng)則元?dú)饬餍幸?，雖渾質(zhì)不似六經(jīng)，不能使人忘其贊嘆，然能使人雖欲贊嘆之而難以置辭也。此亦文之至也。宋儒懲六代之華辭而矯以順?biāo)?，人皆以不文視之。然明道作堯夫傳，伊川狀其父母及狀明道諸文，朱子為延平等傳，及黃勉齋狀朱子，皆從其真實(shí)心中流出。俗士寡昧，不足窺其中所存與言外之蘊(yùn)，則以為無(wú)文焉耳。作文固不易，衡文益復(fù)難，文章之氣勢(shì)浩衍，雄奇蒼郁，有本于天，有本于人。本于天者，精力強(qiáng)盛，賦于生初故也；本于人者，復(fù)分誠(chéng)偽。誠(chéng)者，集義以養(yǎng)浩然之氣，其文則字字樸實(shí)，不動(dòng)聲色，六經(jīng)《語(yǔ)》《孟》是也；或字字虛靈，神奇譎變，不可方物，《莊》《騷》是也。偽者，缺乏誠(chéng)心，或知求誠(chéng)為貴而未能克己；血?dú)馐⒍湓~足以逞，智雖小而讀書(shū)足以識(shí)故事、侈聞見(jiàn)，儼若胸羅今古，筆走風(fēng)云，便謂天下之道果在乎是；存之心，發(fā)于言，張皇狂大，一切不慚，天下皆孩之而我為其父師、為其慈母，儼若仁覆諸天，德侔千圣，其驕盈之氣，亦馳驟有光怪。天下有目者少，無(wú)目者多，則群相驚駭，以為文之盛也，而識(shí)者則知其浮而無(wú)根，華而不實(shí)，夸而無(wú)據(jù)，肆而不斂，奇而已細(xì)，其精神意氣畢露乎辭也，韓愈之流是也，此習(xí)偽者也。

吾平生不愿為文人，不得已而有論述，有筆札，但稱心而談，期于義有根依，詞無(wú)浮妄，以是持之終身，庶幾寡過(guò)。

仁人之心，須與群生痛癢相關(guān)，否則麻木不仁，非人類矣。然此心不麻木，談何容易？要在隨事反省，非可騰諸言說(shuō)。佛家經(jīng)籍盛談悲愿，讀者以此反省諸心果麻木與否，方是自修之實(shí)。若直以經(jīng)中悲愿之談當(dāng)作自家懷抱中之所具，居之不疑，因以形諸文學(xué)，儼若慈育人天，此則不足欺人而實(shí)欺己矣。

附記：江生，四川梁山人。梁漱溟先生設(shè)鄉(xiāng)村建設(shè)研究院于山東鄒平，生從之游，于梁門為高材生。余以抗戰(zhàn)入川，生得同居請(qǐng)學(xué)。其人甚自愛(ài)，服膺宋明理學(xué)家言，吾方期其有所成。不幸短命死矣。