與某生

佛家大德，高趣一切智智，發(fā)心為群生作父師，其長(zhǎng)在是，而短亦伏焉。夫超然物表者，要不遺乎物；作育群生者，要在同乎人。若視人皆昏昏，而我乃父之師之，是豈《大易·同人》之義？遺物以希寂，視群生夢(mèng)夢(mèng)而孩畜之，大悲如慈母。此宗教精神，余雖高之，而不愿學(xué)也。夫遺物、希寂，則識(shí)囿于孤往；昔有問儒佛優(yōu)劣者，余曰：佛家畢竟是孤往。視群生夢(mèng)夢(mèng)而孩畜之，則識(shí)窮于獨(dú)用，《中庸》曰：以人治人，改而止。朱《注》：謂即以其人之道還治其人之身，期其能改過而已耳。故圣人不貴獨(dú)用其所自造自得者，以取必于人也。故識(shí)量難免于隘也。儒家《大易》曰：智周萬物。周萬物而后乃真為一切智智。《論語》記夫子曰“吾非斯人之徒與而誰與”，曰“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。《孟子》稱“舜明于庶物，察于人倫”。反躬以體物，無心為萬物之父師而萬物皆子之矣。