答朱生

佛家不談本體之流行，但假說緣生，以空現(xiàn)象界，而令證實(shí)相。然佛氏亦未嘗不見到流行，只因出世的主張，便似要逆著流行的大用而體其不變之體，恐他也是智者過之。吾少時(shí)讀《老子》，至“天地不仁，以萬物為芻狗”。慨然遐想，以謂世間無情有情，動(dòng)植靈蠢，只是一場慘劇。是誰造化，何不把他遏絕？及讀佛書，此種意思時(shí)在懷抱。無情無生物，有情者眾生。迄中年以后，重玩《大易》，始悟生生不息真機(jī)，本無所為，“為”讀去聲。實(shí)不容已。無所為者，德之盛也；不容已者，化之神也。由此，故于流行識(shí)性。性者本體。流行是用，用必有體。然離用不可得體，故于用識(shí)體。一切物相，不容取著；取著猶言執(zhí)著。無情有情，動(dòng)植靈蠢，物相萬殊，要皆依流行不息，幻有相現(xiàn)，而假名為物耳。若于流行識(shí)性，即一一物相皆空，即此流行不息，便是實(shí)體顯現(xiàn)，何可執(zhí)著有所謂物界耶？一切慘劇，本來清凈。諸惡諸苦，都如幻化。人物本性，畢竟清凈，無諸虛妄。吾人唯反己思誠，與物各正。吾與物，皆得至誠無妄之理，以各成其性命之正，故《易》曰“各正性命”。至誠無妄者，本體也。人生囿于形氣，漸失其本體之誠，故孟子曰“反身而誠”，又曰“思誠者，人之道也”。盡性其至矣，性不可逆也。別紙所云，推窮宇宙人生，畢竟是黑漆一團(tuán)，豈唯吾子與吳君有此嘆？佛說十二緣生，無明為首?！稊?shù)論》說三德，暗居其一。眾生不見自性，所以如此。

佛書意在言外，善讀者須言外會(huì)意，如善聲者，能領(lǐng)弦外之音也。讀《易》亦然。