答張季同

作文與讀覽，兩不能廢，兩不可廢。然真工夫?qū)嵱性谧魑淖x覽之外者?！墩撜Z》“默而識之”，《易》曰：“默而成之，不言而信，存乎德行?！贝耸呛蔚裙し?！賢者大須留意。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”此“思”字不是常途所謂思想，此“學(xué)”字亦非讀書之謂?！墩撜Z》“博學(xué)于文”，“文”不謂書冊也。凡自然現(xiàn)象皆謂之“文”，如云天文與鳥獸之文等。人事亦曰人文?！兑住は祩鳌费浴把鲇^于天，俯察于地”“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，皆博文之謂，皆學(xué)之謂也。故學(xué)則不外感官經(jīng)驗，而思則不限于感官所得，其默識于不言之地，炯然自明。而萬物之理，通于一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限于感官經(jīng)驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。令兄前有信來，以謂今人只知張目求見，不悟閉眼始有深會。見處甚高，時賢哪得語此。又東方學(xué)術(shù)歸本躬得，孟子“踐形盡性”之言，斯為極則。形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也，人稟道以生，既生而能不拘于形氣之私，乃有以復(fù)其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。故“知行合一”之論，雖張于陽明，乃若其義，則千圣相傳，皆此旨也。歐風(fēng)東漸，此意蕩然。藐予薄殖，無力扶衰。世既如斯，焉知來者？前函令兄，欲賢者得暇且圖把晤，想尚未見此函也。