自寫年譜

（一九四〇年二月）

丁卯為紀(jì)元前四十五年，西歷一八六七年，但丁卯之十二月十七日，實(shí)為西歷一八六八年之一月十四日。

那時(shí)候，山陰縣屬紹興府。紹興府有八縣，山陰、會(huì)稽兩縣署與府署同城。自廢府以后，乃合山陰、會(huì)稽兩縣為紹興縣。筆飛弄是筆飛坊中的一弄。相近有筆架山、筆架橋、題扇橋、王右軍舍宅為寺的戒珠寺、王家山（）。相傳右軍在此的時(shí)候，一老嫗常求題扇，有一日，右軍不勝其煩，怒擲筆，筆飛去，這就是筆飛名坊的緣故。此說(shuō)雖近于神話，但戒珠寺山門內(nèi)有右軍塑像，舍宅為寺的話，大約是可靠的。

筆飛弄的房子是我的祖父所經(jīng)營(yíng)的。分兩進(jìn)：前進(jìn)是一堂兩廳，有園有井，是買的。后進(jìn)是五樓五底，是造的。我父與第二、第四、第五的三位叔父住后進(jìn)，第六、第七的兩位住前進(jìn)，也是祖父分配的。

我第三叔父，因出去從軍，多年不歸，也沒(méi)有消息，所以沒(méi)有替他備住宅。

乳母陳氏撫我。

是年，我始進(jìn)家塾，塾師是一位周先生。那時(shí)候初入塾的幼童，本有兩種讀書(shū)法：其一是先讀《詩(shī)經(jīng)》，取其句短而有韻，易于上口。《詩(shī)經(jīng)》讀畢，即接讀四書(shū)（）。其一是先讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《神童詩(shī)》、《千家詩(shī)》等書(shū)，然后接讀四書(shū)。我們的周先生是用第二法的。但我記得止讀過(guò)《百家姓》、《千字文》、《神童詩(shī)》三種。那時(shí)候塾中以讀書(shū)為主要功課，先生坐著，學(xué)生立在先生之旁。（）先讀，學(xué)生循聲仿讀，然后學(xué)生回自己座位，高聲讀起來(lái)。讀書(shū)以外，止有兩種功課，一是習(xí)字，一是對(duì)課。

習(xí)字，先用描紅法，即購(gòu)得紅印范本，用墨筆描寫。先由先生把住學(xué)生的手，依樣描寫，連筆畫的先后也指示了。進(jìn)一步，摹寫，是墨印的或先生寫的范本，叫作影格，用紙蒙著上面，照樣摹寫，與現(xiàn)在用考貝紙的樣子。再進(jìn)一步，臨寫，是選取名人帖子，看熟了，在別紙仿寫出來(lái)。

對(duì)課，是與現(xiàn)在的造句相近，大約由一字到四字。先生出上聯(lián)，學(xué)生想出下聯(lián)來(lái)。不但名詞要對(duì)名詞，靜詞要對(duì)靜詞，動(dòng)詞要對(duì)動(dòng)詞，而且每一種詞里面，又要取其品性相近的。例如先生出一“山”字，是名詞，就要用“水”字、“?！弊謥?lái)對(duì)他，因?yàn)槎际堑乩淼拿~。又如出“桃紅”二字，就要用“柳綠”、“薇紫”等詞來(lái)對(duì)他。第一字都用植物的名詞，第二字都用顏色的靜詞，別的可以類推。這一種功課，不但是作文的開(kāi)始，并且也是作詩(shī)的基礎(chǔ)。所以對(duì)到四字課的時(shí)候，先生還用圈發(fā)的法子，指示平仄的相對(duì)。平聲字圈在左下方，上聲左上方，去聲右上方，入聲右下方。學(xué)生作對(duì)子時(shí)，必要用平聲對(duì)仄聲（），仄聲對(duì)平聲。等到四字對(duì)作得合格了，就可以學(xué)五言詩(shī)，不要再作對(duì)子了。

是年八月廿六日，我的祖父去世。祖父諱廷楨，字佳木。我家先世是明季由諸暨遷至山陰的。山陰的始祖是恭政公，在畫像上方巾藍(lán)衫，是明代生員的樣子，再傳而至佐臣公，以造林售薪為業(yè)，重然諾，好施與，時(shí)謂之“蔡善人”。為同業(yè)所忌，或以斧斫其肩，因是輟業(yè)。又兩傳而至我高祖必達(dá)公，命諸子販綢至廣州，頗獲利。因漏稅，我第三曾伯祖為關(guān)吏所拘，將處死刑，傾家營(yíng)救，獲免，但家境從此中落。相傳我祖父夏夜讀書(shū)，無(wú)法得辟蚊煙，置兩脛?dòng)诋Y中，勤學(xué)可想。我祖父在一典當(dāng)中習(xí)業(yè)，漸升至經(jīng)理，以儉省稍有積蓄。所以為祖宗置祭田，為子孫購(gòu)地造屋，做成小康的家庭。

。

是年六月廿三日，我的父親去世。父親諱寶煜，字曜山。任錢莊經(jīng)理。去世后，家中并沒(méi)有積蓄。我的大哥僅十三歲，我十一歲，我的三弟九歲。親友中有提議集款以充遺孤教養(yǎng)費(fèi)者，我母親力辭之。父親平日待友厚，友之借貸者不必有券，但去世后，諸友皆自動(dòng)來(lái)還，說(shuō)是良心上不能負(fù)好人。母親憑借這些還款，又把首飾售去了，很節(jié)儉的度日，我們弟兄始能生存。我父親的好友章叔翰先生挽聯(lián)說(shuō)：“若有幾許精神，持己接人，都要到極好處?！?

我父親在世時(shí)，四叔父也任錢莊經(jīng)理，五叔父及七叔父均任錢莊的二伙（），二叔父任綢莊經(jīng)理，六叔父是田氏塾師，都有職業(yè)。我的外祖父家周氏、大姨母家范氏、四叔母的母家王氏，都住在筆飛弄，而且家境都還好，親戚往來(lái)，總是很高興的，我們小孩兒，從不看到愁苦的樣子。我父親去世以后，我們這一房，固然陷于困苦，而不多幾年，二叔父、五叔父、七叔父先后失業(yè)，即同住一弄的親戚家，也漸漸衰敗起來(lái)。我那時(shí)候年紀(jì)雖小，但是聽(tīng)我母親與諸長(zhǎng)輩的談?wù)摚采陨悦髁擞墒⒍サ木壒?，引起感想，所以至今還沒(méi)有忘掉。

因父親見(jiàn)背，無(wú)力再聘塾師，我就在我家對(duì)門李申甫先生所設(shè)的私塾讀書(shū)了。李先生的教授法，每日上新書(shū)一課，先朗讀一遍，令學(xué)生循聲照讀，然后讓學(xué)生回自己位置上復(fù)讀，到能背誦止，余時(shí)溫習(xí)已讀各書(shū)。在上課以前，把讀過(guò)的書(shū)統(tǒng)統(tǒng)送到先生的桌上，背先生而立，先生在每一本上撮一句，令學(xué)生背誦下去。如不能誦或有錯(cuò)誤，就責(zé)手心十下退去，俟別的學(xué)生上課后再輪到，再背誦，如又有不能誦或錯(cuò)誤，就責(zé)手心二十下，每次倍加。我記得有一次背誦《易經(jīng)》，屢次錯(cuò)誤，被責(zé)手心幾百下。其他同學(xué)當(dāng)然也有這種狀況。

是年始試作制藝，就是俗稱八股文的。那時(shí)候試作制藝的方法，先作破題，止兩句，是把題目的大意說(shuō)一說(shuō)。破題作得合格了，乃試作承題，約四五句。承題作得合格了，乃試作起講，大約十余句。起講作得合格了，乃作全篇。全篇的作法，是起講后，先作領(lǐng)題，其后分作六比或八比，每?jī)杀榷际窍鄬?duì)的。最后作一結(jié)論。由簡(jiǎn)而繁，確是一種學(xué)文的方法。但起講、承題、破題，都是全篇的雛形。那時(shí)候作承題時(shí)仍有破題，作起講時(shí)仍有破題、承題，作全篇時(shí)仍有破題、承題、起講，實(shí)在是重床疊架了。

是年始就學(xué)于王子莊先生，先生諱懋修，設(shè)館于探花橋，離我家不過(guò)半里。我與三弟朝就塾，晚歸家，在塾午餐，每月送米若干，每日自攜下飯之菜。其他同學(xué)有回家午餐的，有宿于先生所備之宿舍的。是時(shí)我已讀過(guò)四書(shū)及《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》三經(jīng)，又已讀刪去“喪禮”之《小戴記》（），正讀《春秋左氏傳》。先生為我等習(xí)小題文（），不可用四書(shū)五經(jīng)以外的典故與詞藻，所以禁看雜書(shū)。有一日，我從一位同學(xué)借一部《三國(guó)演義》看，先生說(shuō)看不得，將來(lái)進(jìn)學(xué)后，可看陳壽的《三國(guó)志》。有一日，我借得一部《戰(zhàn)國(guó)策》，先生也說(shuō)看不得。但王先生自記（）卻不是束書(shū)不觀的。他因?yàn)樵斞兄扑囋戳?，?duì)于制藝名家的軼事，時(shí)喜稱道，如金正希（）、黃陶庵（）的忠義，項(xiàng)水心（）的失節(jié)等等。又喜說(shuō)呂晚村，深不平于曾靜一案。又?？此蚊骼韺W(xué)家的著作，對(duì)于朱陸異同，有折衷的批判。對(duì)于鄉(xiāng)先正王陽(yáng)明固所佩服，而尤崇拜劉蕺山，自號(hào)其居曰“仰蕺山房”。所以我自十四歲至十七歲，受教四年，雖注重練習(xí)制藝，而所得常識(shí)亦復(fù)不少。

那時(shí)候，在王先生塾中的同學(xué)，不下三十人，與我最要好的是薛君朗軒。薛君長(zhǎng)于我兩歲，住大路，他每晚回家，必經(jīng)過(guò)筆飛弄口，所以我們每日回家時(shí)必同行，路上無(wú)所不談，到筆飛弄口始告別。

那時(shí)候，我所做的八股文有不對(duì)的地方，王先生并不就改，往往指出錯(cuò)誤，叫我自改。晝間不能完卷，晚間回家后，于燈下構(gòu)思，倦了就不免睡著，我母親常常陪我，也不去睡。有一次，母親覺(jué)得夜太深了，人太倦了，思路不能開(kāi)展了，叫我索性睡了，黎明即促我起，我爾時(shí)竟一揮而就。我終身覺(jué)得熬夜不如起早，是被母親養(yǎng)成的。

這三年里邊，我記得考過(guò)小考兩次。那時(shí)候小考分作縣考、府考、道考三級(jí)?？h考正試一場(chǎng)，復(fù)試五場(chǎng)。府考正試一場(chǎng)，復(fù)試三場(chǎng)。道考由提學(xué)使主持，舊稱提學(xué)道，所以叫作道考，正試一場(chǎng)，復(fù)試一場(chǎng)。每次考試的點(diǎn)名，總在黎明以前。我母親于夜半即起煮飯，飯熟乃促我起，六叔父亦來(lái)共飯，并送我進(jìn)考場(chǎng)。所以為我的考試，我母親也辛苦了多少次。直到我十七歲，才進(jìn)了學(xué)。那一期的提學(xué)使是廣東潘嶧琴先生，諱衍桐，廣東番禺人。

是年我到姚氏充塾師，學(xué)生三人。

我在單氏充塾師，學(xué)生四人。

我母親素有胃疾，到這一年，痛得很劇，醫(yī)生總說(shuō)是肝氣，服藥亦未見(jiàn)效。我記得少時(shí)聽(tīng)長(zhǎng)輩說(shuō)，我祖母曾大病一次，七叔父秘密刲臂肉一片，和藥以進(jìn)，祖母服之而愈，相傳可延壽十二年云云。我想母親病得不得了，我要試一試這個(gè)法子，于是把左臂上的肉割了一小片，放在藥罐里面，母親的藥，本來(lái)是我煎的，所以沒(méi)有別的人知道。后來(lái)左臂的用力與右臂不平均，給我大哥看出，全家的人都知道了。大家都希望我母親可以延年，但是下一年，我母親竟去世了。當(dāng)彌留時(shí)，我三弟元堅(jiān)又割臂肉一片，和藥以進(jìn)，終于無(wú)效。我家還有一種迷信，說(shuō)刲臂事必須給服藥人知道，若不知道，靈魂見(jiàn)閻王時(shí)，閻王問(wèn)是否吃過(guò)人肉，一定說(shuō)沒(méi)有吃過(guò)，那就算犯了欺誑的罪。所以我母親彌（）時(shí)，我四叔母特地把三弟刲臂事告知，不管我母親是否尚能聽(tīng)懂。

是年八月初旬，我第一次隨六叔父往杭州，應(yīng)鄉(xiāng)試。啟行這一日，照六叔父成例，祭祖告別。晚餐后上烏蓬船，船行一夜，到西興，渡錢塘江，到杭州。初八日黎明進(jìn)考場(chǎng)，作四書(shū)文三篇，五言八韻詩(shī)一首，初九日出場(chǎng)。十一日第二次進(jìn)場(chǎng)，作五經(jīng)文五篇，十二日出場(chǎng)。十四日第三次進(jìn)場(chǎng)，對(duì)策問(wèn)五道，十五日出場(chǎng)。杭州與蕭山止隔一江，故蕭山人應(yīng)試者?；丶屹p中秋。凡第一場(chǎng)、第二場(chǎng)試卷上有犯規(guī)的，如燒毀或不合格式等，輒于藍(lán)紙上寫號(hào)數(shù)，揭之考場(chǎng)照壁，俗稱“上藍(lán)榜”。我雖初次觀場(chǎng)，幸而未上藍(lán)榜。

鄉(xiāng)試卷不但編號(hào)糊名，并須由官派謄錄，用朱筆謄寫一份，使考官不能認(rèn)識(shí)考生的筆跡。但謄錄往往潦草塞責(zé)，使考官不能卒讀，因此有一部分謄錄，先期與考生接洽，于首行若干字內(nèi)，插用某某等三字，以便檢出，特別慎寫，借以取得特別酬資。

每次留場(chǎng)二日，飲食須自備，考生自攜白米及冷肴、湯料等。每號(hào)有一勤務(wù)兵，時(shí)稱“號(hào)軍”，所攜之米，本可付號(hào)軍代煮，但號(hào)軍多不良，所以我等都自攜紫銅炊具，叫作“五更雞”的，用火酒炊飯。

每號(hào)之末間即廁所，坐近末間，每聞惡臭。又登廁時(shí)亦?？嗪粑鼮殡y，則攜艾繩進(jìn)場(chǎng)以避穢。

集萬(wàn)余人于考場(chǎng)，偶有神經(jīng)錯(cuò)亂，于試卷上亂寫情詩(shī)或漫畫雜事，甚而至于自殺的。聞?wù)呙扛綍?huì)事因，認(rèn)為報(bào)應(yīng)，并且說(shuō)點(diǎn)名將畢時(shí)，有官役舉一黑旗，大呼“有恩報(bào)恩，有冤報(bào)冤”云云，皆無(wú)稽之談，但那時(shí)候常常聽(tīng)人道及的。

鄉(xiāng)試后，舉人例游西湖，那時(shí)候游湖的都出涌金門，門外有茶館數(shù)處，憶其一名三雅園。由此地呼舟可游彭公祠（）、左公祠（）、蔣公祠（）、劉公祠（）等處，都是滿清功臣，所以辛亥后都廢，止有三潭印月至今尚存，再也沒(méi)有人再提彭公祠的名了。別墅憶止有高莊與俞樓。

杭州人喜用主試的姓作俏皮的對(duì)子，是年主考為白、潘二君，杭人就用《白蛇傳》同《金瓶梅》作對(duì)，是“精靈猶戀金山寺，魂魄長(zhǎng)依紫石街”。

。

正月廿二日，我母親病故，年五十歲。我母親是精明而又慈愛(ài)的，我所受的母教比父教為多，因父親去世時(shí)，我年紀(jì)還小。我本有姊妹三人，兄弟三人，大姊、大哥、三弟、三妹面橢圓，膚白，類母親。二姊、四弟與我，面方，膚黃，類父親。就是七人中第一、第三、第五、第七（）類母，第二、第四、第六（）類父。但大姊十九歲去世，二姊十八歲去世，四弟六歲殤，七妹二歲殤，所以受母教的時(shí)期，大哥、三弟與我三個(gè)人最長(zhǎng)久。我母親最慎于言語(yǔ)，將見(jiàn)一親友，必先揣度彼將怎樣說(shuō)，我將怎樣對(duì)。別后，又追想他是這樣說(shuō)，我是這樣對(duì)，我錯(cuò)了沒(méi)有。且時(shí)時(shí)擇我們所能了解的，講給我們聽(tīng)，為我們養(yǎng)成慎言的習(xí)慣。我母親為我們理發(fā)時(shí)，與我們共飯時(shí)，常指出我們的缺點(diǎn)，督促我們的用工。我們?nèi)缬绣e(cuò)誤，我母親從不怒罵，但說(shuō)明理由，令我們改過(guò)。若屢誡不改，我母親就于清晨我們未起時(shí)，掀開(kāi)被頭，用一束竹筱打股臀等處，歷數(shù)各種過(guò)失，待我們服罪認(rèn)改而后已。選用竹筱，因?yàn)橹w雖痛，而不至傷骨，又不打頭面上，恐有痕跡，為見(jiàn)者所笑。我母親的仁慈而懇切，影響于我們的品性甚大。

是年我以田春農(nóng)先生的介紹，往徐氏為徐君以（）伴讀，并為校勘所刻《紹興先正遺書(shū)》、《鑄史齋叢書(shū)》等。

我自十七歲以后，因不再受王子莊先生之拘束，放膽閱書(shū)。六叔父茗珊先生所有之書(shū)，許我隨意翻閱，如《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》、《章氏遺書(shū)》、《日知錄》、《困學(xué)紀(jì)聞》、《湖海詩(shī)傳》、《國(guó)朝駢體正宗》、《絕妙好詞箋》等，都是那時(shí)候最喜讀的書(shū)。于是就學(xué)作散文與駢文，每有所作，春農(nóng)先生必大加獎(jiǎng)勵(lì)，認(rèn)為可以造就，所以介紹我到徐氏，一方面固為徐君擇友，一方面為給我以讀書(shū)的機(jī)會(huì)，真是我生平第一個(gè)知己。

田氏、徐氏，藏書(shū)都很多。我到徐氏后，不但有讀書(shū)之樂(lè)，亦且有求友的方便。王君寄庼（）為以愻弟碩君之師，熟于清代《先正事略》等書(shū)，持論嚴(yán)正。以愻之師朱君茀卿，人甚豪爽，善為八股文與桐城派古文。魏君鐵珊（）有拳勇，能為詩(shī)、古文辭，書(shū)法秀勁，皆爾時(shí)所識(shí)。以愻之伯父仲凡先生（）搜羅碑版甚富。那時(shí)候，年輩相同的朋友，如薛君朗軒、馬君湄莼、何君閬仙等，都時(shí)來(lái)徐氏，看書(shū)談天。曾相約分編大部的書(shū)，如《廿四史索引》、《經(jīng)籍纂詁補(bǔ)正》等，但往往過(guò)幾個(gè)月就改變工作。這種計(jì)畫，都是由我提出，但改變的緣故，也總是由我提出，所以同人每以我的多計(jì)畫而無(wú)恒心為苦。徐君以愻嘗評(píng)我為“無(wú)物不貪，無(wú)事不偏”。

是年留徐氏。

是年留徐氏。秋，往杭州應(yīng)鄉(xiāng)試，未中式。

是年留徐氏。

大哥為我訂婚于王氏，二月間結(jié)婚，所娶王夫人名昭，是薛君閬仙的姨妹，由閬仙介紹的。

結(jié)婚后七月，我去應(yīng)科試，列第一名。

是年有恩科。秋，復(fù)往杭州應(yīng)鄉(xiāng)試，與王君寄庼、徐君以同中式，主試為李仲約（）、陳伯商（）兩先生。

是年春，往北京應(yīng)會(huì)試，偕徐君以愻行。先至杭州，因雨滯留數(shù)日，向某公司借小汽船拖“無(wú)錫快”至上海，因那時(shí)候還沒(méi)有小輪船公司的緣故。到上海后，寓北京路某茶棧，徐氏有股份的。有人請(qǐng)吃番菜，看戲，聽(tīng)唱書(shū)，游徐園、張園。那時(shí)候張園稱作味莼園，左近房屋不多。愚園正在布置。由上海乘招商局輪船到天津，換乘內(nèi)河船到通州，換乘騾車到北京。

那時(shí)候，我們同鄉(xiāng)京官有鮑敦甫、吳解唐、王止軒諸翰林，李莼客、婁炳衡諸部曹。莼客先生是我在徐氏的時(shí)候常常讀他的詩(shī)文與尺牘的，又常聽(tīng)楊寧齋先生講他的軼事，所以到京后，最崇拜的自然是他了。

會(huì)試后，我中式，房師為王黻卿先生（），是很有學(xué)問(wèn)而且憐才的。座師雖有四位，而我的卷子卻在孫崍山先生（）手中。是年會(huì)試題為《子貢曰夫子之文章至惟恐有聞》。我的文中有“耳也者心之鐸，躬之督也，及順鐸道張督權(quán)而已矣”等語(yǔ)，有人問(wèn)孫先生：“督躬有來(lái)頭么？”孫先生說(shuō)：“這何必有來(lái)頭。”這一年的殿試，文韻閣寫“□閭閻而□□”一句，誤落“閻”字，乃改“而”為“面”，又寫一“而”字，預(yù)備請(qǐng)友人代為挖補(bǔ)，倉(cāng)卒間不及改，即繳卷。閱卷時(shí)，有人疑“閭面”誤寫，翁叔平知是文君，特為解釋說(shuō)：“此有所本，我們年輕時(shí)，嘗用‘閭面’對(duì)‘檐牙’?！彼煲缘诙暗?。當(dāng)時(shí)北京流傳一對(duì)子：“閭面居然登榜眼，督躬何必有來(lái)頭。”

因殿試朝考的名次均以字為標(biāo)準(zhǔn)，我自量寫得不好，留俟下科殿試，仍偕徐君出京。此行往返，均由徐氏請(qǐng)一酒商張湘文氏作伴照料，張君對(duì)我很關(guān)切，甚可感。

是年，上虞縣設(shè)修志館，朱黻卿氏為館長(zhǎng)，王寄庼氏為編纂，聘我為總纂。我為擬訪事例：以山水、都里、土產(chǎn)為各鄉(xiāng)取錄之例，以道里、山水、祠廟、院塾、先正遺事、忠義、烈女遺事、節(jié)烈、書(shū)籍、家譜、碑碣等為各里分錄之例。又為擬志目，分地篇、吏篇、戶篇、禮篇、刑篇、工篇、學(xué)篇、書(shū)篇、碑篇、列傳、士女篇、雜篇、文征等篇，大抵本章實(shí)齋氏之說(shuō)而酌為變通，名目既不同舊志，而說(shuō)明又多用古字、古句法。同事多駭異之，喧傳于館外，引為笑談。我作《罪言》一篇，取萬(wàn)歷本及嘉慶本上虞舊志之目與我所擬者作一表，并說(shuō)明或因或革之故，然彼等攻擊如故，我遂辭職回家。

自是年霜降至辛卯小暑有《知服堂日記》一本，不著年月而以節(jié)氣為標(biāo)識(shí)，所記多讀經(jīng)讀史時(shí)之札記。

九月廿七日，先師王子莊先生卒。是年仍館徐氏。

是年我又往北京，補(bǔ)應(yīng)殿試朝考。向來(lái)電（）試卷是專講格式，不重內(nèi)容的，止聽(tīng)說(shuō)張香濤氏應(yīng)殿試時(shí)不拘格式，被取一甲第三名。我那時(shí)候也沒(méi)有拘格式，而且這兩年中也并沒(méi)有習(xí)字，仍是隨便一寫，但結(jié)果被取為二甲進(jìn)士。聞為汪柳門先生（）所賞識(shí)。有一位閱卷大臣，說(shuō)此卷的字不是館閣體。汪說(shuō)：他是學(xué)黃山谷的。于是大家都在卷子后面圈了一個(gè)圈，就放在二甲了。朝考后充庶吉士。是年回紹興。

光緒十九年癸巳。

四月十八日出游，由寧波至上海，又乘長(zhǎng)江船往南京、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州及靖江縣，七月到廣州，寓清鹺總局，陳孝蘭先生（）招待也。陶心云先生（）適在廣雅書(shū)局，嘗取廖季平氏之新說(shuō)，作《子所雅言至好古敏以求之者也》等制藝數(shù)篇，我亦戲取是年廣東鄉(xiāng)試題《如有王者必世而后仁》，作一篇，陶先生自作一評(píng)，并為征求朱蓉生山長(zhǎng)、徐花農(nóng)學(xué)使、吳夢(mèng)蜚孝廉等各綴一評(píng)而印行之，題為《蔡太史擬墨》，其意至可感也。陶先生為我言，廖季平氏在廣雅時(shí)，常言諸經(jīng)古文本出周公，今文本出孔子，孔子所記古制，皆托詞，非實(shí)錄。例如禹時(shí)代，洪水初平，揚(yáng)州定是荒地，《禹貢》乃言貢絲，自是孔子照自身所處時(shí)代寫之耳。其他新說(shuō)，類此甚多。然廖氏除印行關(guān)于今古文之證明外，最新之說(shuō)并不著諸書(shū)，南海康長(zhǎng)素氏（）聞其說(shuō)而好之，作《新學(xué)偽經(jīng)考》，時(shí)人多非笑之，惟石□□茂才稱許康氏，說(shuō)此人不凡云云。我于是得廖、康二氏已印行的著作，置行篋中。

冬，由廣州至潮州，以同年李雪巖君之介紹，寓澄海林君冠生處。李君能說(shuō)北京話及蘇州話，林君甚誠(chéng)篤，又有陳君愛(ài)南時(shí)偕談燕，喜說(shuō)梁節(jié)庵、康長(zhǎng)素諸人瑣事。汕頭海關(guān)紹興沈雪帆君與其子步洲，招待甚周。

是年有六月朔至九月晦《知服堂日記》一冊(cè)。大抵校訂史籍及其他讀書(shū)時(shí)之札記。

是年春，由潮州回紹興，又進(jìn)京。應(yīng)散館考試，充編修。李莼客先生請(qǐng)我為塾師，講其嗣子承侯，并為代閱天津問(wèn)津書(shū)院課卷。塾課每日講《春秋左氏傳》十余行，每十日課試帖詩(shī)一首。

六月間，日本兵侵入朝鮮，京官多激昂。我正與黃鹿泉、王書(shū)衡、吳雁廠、胡鐘生諸君為詩(shī)鐘之會(huì)，亦嘗賦詩(shī)寄憤，但未嘗參加松筠庵聯(lián)名主戰(zhàn)的宣言。

冬十一月二十四日，莼客先生病故，承侯輟讀，我移居南半截胡同之山會(huì)邑館。

赴南京訪張香濤氏，適康長(zhǎng)素氏之房師余誠(chéng)格氏亦在座。張氏盛稱康氏才高學(xué)博，膽大識(shí)精，許為杰出的人才。是時(shí)南京有“三多”的謔語(yǔ)，就是驢子、板鴨、候補(bǔ)道。聞錢念劬氏遇乞丐，就說(shuō)：“你為什么不去做候補(bǔ)道？”冬，回紹興。

是年有正月至十月日記，日記中有七絕廿八首，七律七首。閱《電學(xué)綱目》、《電學(xué)啟蒙》、《光學(xué)》、《聲學(xué)》、《梅氏叢書(shū)》、《代數(shù)難題》、華若汀《算草叢存》及《日本史略》（）、《俄游匯編》等書(shū)。

四月十二日，外舅王榮庭先生卒。

誤聞周榕倩死耗，挽以七律四首，七月廿三日。

八月十六日，大姨卒（）。

十月九日，王夫人產(chǎn)一子，命名曰“根”。

因王夫人于十一月九日始滿月，而天津已于十月卅日封口，余又希望于十二月杪抵北京，乃決計(jì)陸行。先由上海往清江浦，乃換乘騾車北上。自清江浦至北京，稱為十八站，而我欲速到，乃破站走，預(yù)計(jì)十五日可到，于是有幾夜不得不宿在打尖的地方。記有一次炕下即為豬欄，有一次沒(méi)有炕，在泥地上鋪麥稈，我只好坐了一夜。十二月末日到宛平，旅館不接客，不得已訪縣長(zhǎng)，蒙其款待，宿署中。此行聞見(jiàn)特新，作詩(shī)頗多，可惜檢不到記錄。

。

有《知服堂日記》，自一月至九月。

正月初一日到北京，住南半截胡同，與沈乙齋同寓。

正月十日，何忪僧丈招飲，大醉罵座。我父親善飲，我母親亦能飲，我自幼不知有酒戒。憶十歲時(shí)，為范氏表兄所激，曾大醉一次，酣睡一日余始醒。長(zhǎng)輩咎表兄，彼以“將酒勸人并無(wú)惡意”的成語(yǔ)替自己辯護(hù)，這是我第一次醉。后來(lái)館徐宅，時(shí)參加宴會(huì)，猜拳行令，時(shí)時(shí)醉。到北京，京官以飲食征逐為常，尤時(shí)時(shí)醉。然醉后從不胡鬧，同人恒以愈醉愈溫克目我。此次忽大罵同座（），以后遂不免屢犯。

三月，眷屬來(lái)京，我于十四日晨乘騾車至黃村，登小火車，無(wú)艙，晚到廊坊，換車，坐二等艙，夜半到天津。廿二日眷屬至。廿五日由水道進(jìn)京。是夜舟泊楊村，廿六日泊河西務(wù)。廿七日泊馬頭。廿八日午至通州。廿九日雇騾轎一、騾車九進(jìn)京，午后至雙橋，晚到京。計(jì)此行出京乘火車，費(fèi)一日半；進(jìn)京乘舟及騾車，費(fèi)五日。

四月十四日，進(jìn)內(nèi)城，寓方略館。十五日，詣保和殿應(yīng)試，題為《經(jīng)正則庶民興（），三曰舉賢，四曰使能》（，《賦得方流涵玉潤(rùn)，得方字》。傍晚繳卷出城。此試為各省主考學(xué)政及會(huì)試同考官之人選而設(shè)。

十五日日記中有一節(jié)云：“訪長(zhǎng)沙徐侍郎，知我卷在李苾園侍郎手，詫為怪物。長(zhǎng)沙聞之，索閱，極傾倒，李不能持前說(shuō)，但以詩(shī)中用‘瀟湘’為疑。長(zhǎng)沙又力爭(zhēng)之，曰：‘若疑者，任于吾處擇一佳卷相易，在吾手中，非第一無(wú)位置處。’既互易，李思前語(yǔ)，又舍不得，仍易以去，置第四?！鄙w我自戊戌（）以后，任意作文，即在考試時(shí)，亦毫無(wú)得失之見(jiàn)，仍以常人不易了解之文應(yīng)之。丙申九月十三日日記一條，有關(guān)此事，附錄于左：

“得應(yīng)桂軒同年書(shū)并《金陵贈(zèng)別序》一篇。序之大意，以余文有意為奇澀，不類余為人，因勉以至平至易之軌。桂軒固喜為方、姚諸家文者，故其言如此。然切直之言，洞中余病，不可忘也。余自戊、己來(lái)，讀定盦先生文，喜而學(xué)之，又廁以九經(jīng)諸子假借之字、倒句互文之法，觀者輒訝為奇僻。己丑鄉(xiāng)試，房官宦汝梅先生得余卷，疑為老儒久困場(chǎng)屋者。庚寅會(huì)試，王黻卿先生得余卷，疑為跅弛不羈之士，及見(jiàn)余，年少樸僿，不能為大言，皆爽然失笑。桂軒之意蓋亦如是。

。

三月，六叔父來(lái)京應(yīng)會(huì)試，我先期請(qǐng)回避，因恐我或被派作簾官，六叔父就不能進(jìn)場(chǎng)。

是月九日，王夫人又產(chǎn)一男，命名曰“煦”。

是年，張君菊生設(shè)通藝學(xué)堂于琉璃廠，專修英語(yǔ)，而劉君葆良則設(shè)一習(xí)日文之館于內(nèi)城。我那時(shí)還沒(méi)有習(xí)西文之決心，推想日文可速成，遂加入劉君館中，不肯學(xué)日語(yǔ)，但學(xué)得“天爾遠(yuǎn)波”等讀法，硬看日文書(shū)。

是年，梁?jiǎn)⒊嫌小肮嚿蠒?shū)”的運(yùn)動(dòng)，康有為氏與譚嗣同、楊銳、劉光第、林旭諸氏被任用，厲行新政。我雖表同情，然生性不喜趕熱鬧，未嘗一訪康氏。我與梁氏雖為鄉(xiāng)試同年，但亦未與見(jiàn)面。及八月間，譚、楊、劉、林及楊深秀、康廣仁六君子被殺，康、梁二氏被通緝，我甚為憤懣，遂于九月間攜眷回紹興，雖有人說(shuō)我是康黨，我也不與辯。

那時(shí)候，紹興已經(jīng)有一所中西學(xué)堂，是徐君以愻的伯母（）仲凡先生所主持的，徐先生向知府籌得公款，辦此學(xué)堂，自任督辦（），而別聘一人任總理（），我回里后，被聘為該學(xué)堂總理。

我任紹興學(xué)堂總理。該學(xué)堂學(xué)生，依年齡及國(guó)學(xué)程度，分為三齋，略如今日高小、初中、高中的一年級(jí)（）。今之北京大學(xué)校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟君與北大地質(zhì)學(xué)教授王烈君，都是那時(shí)第一齋的小學(xué)生。今之中央研究院秘書(shū)馬祀光君、浙江省教育廳科員沈光烈君，都是那時(shí)第三齋的高才生。堂中外國(guó)語(yǔ)舊有英、法兩種，任學(xué)生選修，我到后，又添了一種日本文。教員中授哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)的有馬湄莼、薛朗軒、馬水臣諸君，授數(shù)學(xué)、理科的有杜亞泉、壽孝天諸君，主持訓(xùn)育的有胡鐘生君。在那時(shí)候的紹興，可謂極一時(shí)之選。但教員中頗有新舊派別，新一點(diǎn)的，篤信進(jìn)化論，對(duì)于舊日尊君卑民、重男輕女的習(xí)慣，隨時(shí)有所糾正，舊一點(diǎn)的不以為然。討論的機(jī)會(huì)，總是在午餐與晚餐時(shí)，因?yàn)椴褪沂且淮髲d，列許多方桌，每桌教員一人、學(xué)生六人，凡不與學(xué)生同桌之教員與總理，同坐中間圓桌。隨意談天，總不免涉及政治上、風(fēng)俗上的問(wèn)題，所見(jiàn)不同，互相駁辯，新的口眾，舊的往往見(jiàn)詘。此種情形，為眾學(xué)生所共聞，舊的引以為辱。而我與新派的教員卻并不想到這一點(diǎn)。

舊派的教員，既有此觀念，不能復(fù)忍，乃訴諸督辦。督辦是老輩，當(dāng)然贊成舊派教員的意見(jiàn)，但又不愿公開(kāi)的干涉。適《申報(bào)》載本月二十一日有一正人心的上諭，彼就送這個(gè)上諭來(lái)，請(qǐng)總理恭錄而懸諸學(xué)堂。我復(fù)書(shū)痛詆，并辭職。后經(jīng)多人調(diào)停，我允暫留。

是年四月間，我為寧紹會(huì)館事往嘉善。二十六日，得薛朗軒函，言王夫人有疾，促早歸，我遂于二十九日啟行，五月二日到家。九日，王夫人卒。我為文哀之，詞如左：

王夫人，榮庭外舅之仲女也，母氏陳。夫人無(wú)兄弟。有一姊，適薛君朗軒，以光緒二十二年卒。有一妹，未嫁而卒。夫人年二十四而歸于我，光緒十五年三月也。十六年春，余晉京，應(yīng)會(huì)試，五月歸。十八年春，余應(yīng)殿試，又晉京，八月歸。十九年夏，余歷游江蘇、廣東，二十年春歸。未幾，晉京散館，二十一年冬歸。二十二年十一月晉京。二十三年三月，夫人攜子到京，二十四年九月同出京，迄今居故鄉(xiāng)將二年矣。烏呼！十年之中，余在家者十之三四。既在家矣，往往饑軀而出，其得歡然聚首者，不過(guò)兩三年耳。夫人病，余適以事往嘉善，得訊而歸，不及十日而夫人卒矣，烏呼！余能為不負(fù)夫人耶？

夫人有潔癖，坐席、食器、衣巾之屬，非與同癖者，或觸之，則懊恨欲死。睡則先去外衣，次長(zhǎng)裙，乃以濕巾遍拭其發(fā)及衣衽，蓋十年如一日。其始來(lái)歸也，余惡其繁瑣，常與之爭(zhēng)。夫人又尚氣，不能受怫逆之詞。余用錢頗寬，而夫人持之以儉；余不欲親細(xì)事，而夫人持之以勤。余于時(shí)方持婦人既嫁從夫之義，時(shí)有以裁制之，夫人雖不能不相讓，而心滋不悅，以是得肝疾。

近年，余深繹平權(quán)之義、自由之界，乃使夫人得一切申其意。而余亦時(shí)以解足纏、去華飾、不惑鬼怪為言，夫人頗以為然，而將次第實(shí)行之，余亦不之強(qiáng)，而俟其自悟而決去也。以是各信諒勸之有趣，而幾忘狎媟之為樂(lè)，伉儷之愛(ài)，視新昏有加焉。烏呼！孰意其不可久耶？

夫人淡于世榮，歸余后，余即得科第，而夫人不以為喜。余官京師，闃然不趨事權(quán)要。戊戌九月，決然相與攜兩兒出都，跋涉長(zhǎng)途，辛苦備嘗，夫人不以為苦。今年，有試差之考，族戚友朋多以是勸晉京，而余不從，夫人亦無(wú)忤焉。烏呼！以夫人超俗之識(shí)與夫勁直之氣，充其量，蓋足以償余所期而無(wú)難，而孰意其中道而摧折也夫，嗚呼！

我在教育界的經(jīng)驗(yàn)

共廿二年

在紹興中西學(xué)堂時(shí)，主要的人物有四，為記他們的事略如左：

（）馬君用錫 君為我的表弟，名用錫，自號(hào)眉八，時(shí)人多誤“八”為“人”，因此改號(hào)湄莼，會(huì)稽縣人。讀書(shū)極敏捷，真有一目十行的樣子。與我共治小學(xué)及經(jīng)學(xué)，偏嗜劉申受、張皋文、龔定盦等著作，所著詩(shī)詞，均為我所不及。到中西學(xué)堂時(shí)，君已醉心于進(jìn)化論，博覽日文譯本，均取大例，用以說(shuō)明社會(huì)的一切，力持民權(quán)、女權(quán)的重要。所以我受反對(duì)時(shí)，君亦為最受攻訐的一人，君因此離學(xué)堂。不久以肺病卒。卒時(shí)年不過(guò)三十余歲。有一子復(fù)，畢業(yè)于北京大學(xué)。

（）杜君亞泉 君初名子□，名秋帆，后自號(hào)亞泉，自言“亞”為“氬”的省文，“泉”為“缐”的省文。氬為最無(wú)力的氣體，缐為無(wú)面無(wú)體的幾何形，亞泉的號(hào)，自認(rèn)是無(wú)力量不體面的人罷了。會(huì)稽縣人。君先治數(shù)學(xué)，進(jìn)而治理化，亦喜研究哲理，對(duì)于革新政治、改良社會(huì)諸問(wèn)題，常主急進(jìn)，所以那時(shí)候與馬君同受攻訐。君離學(xué)堂后，到上海，編印《亞泉雜志》，以提倡科學(xué)。曾任南潯鎮(zhèn)私立南潯公學(xué)監(jiān)督。進(jìn)商務(wù)印書(shū)館編譯所，同他的好友壽孝天、他的侄杜就用（）等編訂理科教科書(shū)甚久。卒于民國(guó)二十一年，年六十一歲。著有《人生哲學(xué)》，是根據(jù)進(jìn)化論公例，說(shuō)明他個(gè)人的人生觀的。

（）薛君炳 君名炳，字閬仙，山陰縣人。少時(shí)與我同受業(yè)于王子莊先生，那時(shí)君年十六歲，我十四歲。我元配王昭夫人，即君之姨妹，所以君與我為僚婿。君好書(shū)好客，我于書(shū)肆中見(jiàn)有好的書(shū)，無(wú)力購(gòu)買，一告君，君就往購(gòu)，與我共讀，我很受君的益。君治經(jīng)，守家法，治《毛詩(shī)傳》，治《禮義疏》，詳讀數(shù)次，用紅筆點(diǎn)勘，一句一字不放過(guò)。治《荀子》，鉤考甚勤，說(shuō)《性惡篇》非荀子自作，是其徒所附益的；《非十二子》篇中之子思、孟子，乃是陰陽(yáng)家鄒衍、鄒燮（）的別號(hào)，不是孔伋、孟軻，雖不免有牽強(qiáng)傅會(huì)之處，但用力是很勤的。君不甚贊同革新的理想，紹興中西學(xué)堂中，反對(duì)我及馬君的，實(shí)自君始。民國(guó)七年，我以北大校長(zhǎng)兼任國(guó)史館長(zhǎng)，曾聘君任國(guó)史館編纂，然不久君即辭去。君卒于民國(guó)□□年，年□□□歲。

（）胡君道南 君名道南，字鐘生，會(huì)稽縣人。與我同舉于鄉(xiāng)，始相識(shí)，對(duì)我非常懇摯，凡力所能及的，無(wú)不竭誠(chéng)相助。我任紹興中西學(xué)堂總理，君愿任監(jiān)學(xué)，不支俸給，于大門之左辟一室，設(shè)高座，得于窗中監(jiān)學(xué)生出入，誠(chéng)篤如此。君善為文，豪于飲，私德粹美，負(fù)鄉(xiāng)里重望。戊戌，君曾與童亦韓、章太炎諸君辦《經(jīng)世報(bào)》于杭州，革新的主張并不后人，但對(duì)于革命的進(jìn)行，不敢助長(zhǎng)，不免為青年所不滿。秋競(jìng)雄女士一案，有疑君與聞的，君以是遇害，時(shí)民元前□□年也，年六十有□。有子孟樂(lè)，畢業(yè)于高等師范學(xué)校。

當(dāng)我離紹興中西學(xué)堂以前，嵊縣官紳聘我為剡山書(shū)院院長(zhǎng)。照舊例，每月除官課由知縣主持外，舉行師課一次，由院長(zhǎng)出四書(shū)文題、試帖詩(shī)題各一，為評(píng)定甲乙就算了。院長(zhǎng)到院與否，都無(wú)關(guān)系。我覺(jué)得此種辦法實(shí)太無(wú)聊，到院后，曾演講數(shù)次，說(shuō)科學(xué)的有用，勸院生就性所近，分別考求，但書(shū)院經(jīng)費(fèi)有限，不能改進(jìn)，我擔(dān)任一年，就辭職了。

那時(shí)候，諸暨有麗澤書(shū)院，亦聘我為院長(zhǎng)，我未能到院，一年后，我力勸改為學(xué)校了。

那時(shí)候，留居嘉善縣的寧波、紹興兩府同鄉(xiāng)建立寧紹會(huì)館，聘我為館中董事。因?yàn)榧紊仆闻d等縣，自太平天國(guó)事變以后，本地人經(jīng)兵與疫的兩次掃除，地曠人稀，農(nóng)田盡成荒地，先有湖南人領(lǐng)地墾荒，紹興人繼之。紹興離嘉善較近，往墾的更多，日久，遂有購(gòu)數(shù)百畝、數(shù)千畝的地主，招佃代種，于是關(guān)系漸趨復(fù)雜。而寧波、紹興的商人來(lái)此地開(kāi)設(shè)錢莊、雜貨鋪的，也與年俱增。又寧波人的習(xí)慣，客死者必須歸葬，力不能歸柩時(shí)，須有一停柩的地方。寧紹會(huì)館的設(shè)立，一方面用以調(diào)解地主與佃戶，或農(nóng)人與農(nóng)人間的糾紛；一方面用以改良舊日停柩的公所。因地主中有單君繼香者是我舊日學(xué)生，提議請(qǐng)我，經(jīng)其他發(fā)起人贊同，所以有此聘書(shū)。但我雖去過(guò)好幾次，也不過(guò)對(duì)于立案、定章等事稍有幫助，沒(méi)有多大的貢獻(xiàn)。

當(dāng)我在嘉善的時(shí)候，我見(jiàn)縣衙門的告示，禁止安吉、孝豐人來(lái)此養(yǎng)蜂。推原其故，安、孝居民善養(yǎng)蜂（），常用木桶裝蜂群，分寄于鄰近各縣民居的窗前，給小費(fèi)，托照料，定期來(lái)割蜜，本是兩利的事業(yè)。不意嘉善等縣人忽揚(yáng)言蜂采蜜，于谷有害，稟官禁止，自此遂沿為成例。其實(shí)蜂為植物界蟲(chóng)媒之一種，于果谷是有益的，但積非成是，一時(shí)竟無(wú)術(shù)糾正。

庚子，北京有義和團(tuán)之變。義和團(tuán)之起因，一方為北方人對(duì)于天主教徒壓迫的反抗，一方是滿洲保守黨對(duì)于戊戌政變的反動(dòng)。歷年教案，地方官常受嚴(yán)重處分，畏教士如虎。倘有教徒與非教徒爭(zhēng)執(zhí)的案，經(jīng)教士請(qǐng)托，教徒?jīng)]有不勝的。于是非教徒嫉教士，常想有報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)。戊戌政變而后，后黨嫉維新派，以為康有為、梁?jiǎn)⒊人阅苄姨臃ňW(wǎng)，全靠洋人保護(hù)。洋人都是小國(guó)，人數(shù)有限，倘能殺盡僑居中國(guó)的洋人，便可殺盡維新派，天下太平了。但是這兩類人，都仇洋人，卻都怕洋人槍炮，常想只要有御槍炮的方法，就不怕洋人了。恰巧有白蓮教的余孽忘（）說(shuō)催眠以后有物憑身，槍炮的彈子也不能入。于是載漪、剛毅、鐵良、徐桐、毓賢等等沒(méi)有知識(shí)的人，紛紛信以為真，令圍攻交民巷使館區(qū)，釀成八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)京之丑歷史。但自此以后，教徒壓迫良民之事為之減少，而列強(qiáng)對(duì)于中華民族之有此等抵抗力，瓜分的論調(diào)也漸守緘默，不能不說(shuō)是不幸中之小幸了。

我在紹興學(xué)堂時(shí)，偶往杭州，得識(shí)許君秋帆（）。許君以丹徒人宦游杭州，設(shè)一方言學(xué)社，教授英文，曾至紹興學(xué)堂參觀，曾為我等述吳君稚暉在南洋公學(xué)訓(xùn)練學(xué)生的成效，我始注意于吳君之為人。

我自離紹興學(xué)堂后，曾與童君亦韓同往杭州，籌辦師范學(xué)校。是時(shí)杭州著名的學(xué)堂有二：一為高等學(xué)堂，用求是學(xué)堂改組的，其程度約如今日的高中。一是養(yǎng)正書(shū)塾，是私立的，其程度約如今日的初中。養(yǎng)正書(shū)塾的教員，如陳介石、林少泉、陳叔通諸君，監(jiān)學(xué)邵伯 君，均時(shí)相過(guò)從。學(xué)生中如湯爾和、杜杰峰、馬夷初諸君，均杰出之才。林、陳諸君出一白話報(bào)，林君后改號(hào)白水，以犀利的白話文著名，實(shí)于是時(shí)開(kāi)始練習(xí)之。高等學(xué)堂所聘的教員，有宋君燕生（），博覽，廣交游，善清談。著有《六齋卑議》，反對(duì)洛閩理學(xué)，頗多新思想。但慮患特深，特喜作反語(yǔ)，自稱著有十種鳴冤錄，如《漢學(xué)鳴冤錄》等等，中有一種是《滿洲鳴冤錄》。又嘗為駐防營(yíng)的桂翰香作詩(shī)集序，湯、馬諸君深不以為然。

我與章太炎君相識(shí)，亦始于此時(shí)。我與童君亦韓自杭州往臨安，為紹興同鄉(xiāng)組織小學(xué)校。路過(guò)余杭，訪章君于其家。童君與章君本相識(shí)，故為我介紹。章君本名炳麟，字枚叔，但是時(shí)以提倡排滿之故，自比于明遺老顧亭林、黃梨洲兩先生，因改名為絳（），而字太炎（）。是時(shí)所發(fā)表的是第一版的《訄書(shū)》。此書(shū)漢人雖讀之感痛快，但畏禍，不敢多為傳布；而杭州駐防金梁，乃購(gòu)數(shù)十部，分贈(zèng)滿人之識(shí)字者，說(shuō)：“漢人已如此，我們還可不振作嗎？”金君倒真是章君的知己了。

我的元配王夫人之卒，已過(guò)了一年，友朋多勸我續(xù)娶，并為我介紹相當(dāng)之女子。我那時(shí)提出五條件：（）天足者；（）識(shí)字者；（）男子不得娶妾；（）夫婦意見(jiàn)不合時(shí)，可以解約；（）夫死后，妻可以再嫁。同鄉(xiāng)的人，對(duì)于（）、（）兩條，竟不易合格，而對(duì)于（）條又不免恐慌，因而久不得當(dāng)。有林君為言都昌黃爾軒先生之次女天足，善書(shū)畫。黃先生方攜眷屬需次杭州，可托人探詢。我適與童君又往臨安，抵余杭，薄暮，童君識(shí)余杭某局長(zhǎng)葉祖薌君，往投宿。葉君設(shè)宴相款，我大醉，葉君諒我真率。晚餐后，葉君導(dǎo)觀大廳中所懸之圖畫，均極精細(xì)之工筆畫，款署黃世振，字亦秀勁。葉君說(shuō)，這是我同鄉(xiāng)黃君爾軒之女，甚孝，嘗刲臂療父疾，工書(shū)畫。童君就告以我有求婚的意思，葉君慨然以媒介自任。后來(lái)借葉君之力，我得與黃女士訂婚，己丑□月結(jié)婚于杭州。

我是年常到上海，時(shí)相往還者有蔣觀云、葉浩吾、清漪昆弟、王小徐、汪允宗、方青箱諸君。蔣君方主持《選報(bào)》，王、汪、方三君辦理金粟齋。

金粟齋為蒯君禮卿（）出資所設(shè)立，其任務(wù)在為嚴(yán)君幼陵刻所譯之書(shū)。是時(shí)嚴(yán)譯《天演論》已盛行，而嚴(yán)君尤注意于穆勒氏之《名學(xué)》，但譯稿不能，受迫促，僅刻成《名學(xué)》二冊(cè)，后遂停辦。

蔣君之《選報(bào)》，由趙君□□出資印行，銷行頗廣，因?yàn)槭Y君選輯精嚴(yán)，編次亦有條理，便于檢閱。自撰之評(píng)論及選錄之詩(shī)均足以感人。但后來(lái)杭州之養(yǎng)正書(shū)塾，因陳君介石反對(duì)林君少泉之故，陳君率高材生湯、馬諸君離塾赴上海，編《世界學(xué)報(bào)》，亦擬由趙君承印，蔣君反對(duì)，蔣、趙幾至絕交，于是《選報(bào)》?？?，而《世界學(xué)報(bào)》出了不多期，也停了。

澄衷學(xué)堂成立。此學(xué)堂為葉澄忠之諸子遵其父之遺命而設(shè)立者。監(jiān)督為武進(jìn)劉君葆良。七月間，劉君曾邀我相助，不過(guò)一月余，劉君又介紹我于南洋公學(xué)。

這時(shí)候的南洋公學(xué)，除盛君杏蓀自任督辦外，監(jiān)督為沈子培君，教務(wù)長(zhǎng)為伍昭扆君。公學(xué)本分為上院、中院兩部，上院擬設(shè)路、礦、電等?？?，中院辦中學(xué)，又附設(shè)小學(xué)。爾時(shí)還沒(méi)有中學(xué)畢業(yè)生可以進(jìn)?？频?，所以上院尚未開(kāi)辦。中院自國(guó)文及本國(guó)地理、歷史外，均用英文教科書(shū)，有英美教員數(shù)人。沈君到學(xué)后，提議設(shè)特班，聘我為教員（）。

在南洋公學(xué)時(shí)，曾于暑假中往日本游歷一次，與高君夢(mèng)旦同船，到東京后，亦同寓一旅館。是時(shí)，桐城吳摯甫君（）新任京師大學(xué)堂監(jiān)督，到日本考察，日人以“清國(guó)大儒”稱之，宴會(huì)無(wú)虛日。蓋吳君任直隸蓮池書(shū)院甚久，以桐城派古文授諸生，為日人所素識(shí)，且爾時(shí)日人正以助中國(guó)推行教育自任，對(duì)于此惟一國(guó)立的大學(xué)，自然特別注意了。我本預(yù)備逗留一個(gè)月，忽逢吳君稚暉被日警遞解出境的案，遂陪吳君回國(guó)。

吳君自前幾年游日一次后，稱日本教育進(jìn)步，勸親友送子弟赴日留學(xué)，自愿任監(jiān)護(hù)之役，所以第二次赴日，從往者頗多。其中年齡長(zhǎng)一點(diǎn)，志氣高一點(diǎn)的，都想學(xué)陸軍，吳君率以往使館，請(qǐng)公使介紹。是時(shí)中國(guó)駐日公使蔡鈞，揣摩政府意志，不輕送漢人受軍事教育。見(jiàn)吳君所率諸生意氣頗激昂，愈不敢轉(zhuǎn)請(qǐng)于政府，托詞拒絕，屢去屢拒。最后一次，吳君與諸生留使館不歸，必待公使允許始離館。使館招日本警役入館，拘留吳君于警署，遣散學(xué)生。第二日早晨，留日學(xué)生開(kāi)會(huì)，商營(yíng)救吳君及責(zé)問(wèn)公使的辦法。我與高君亦共商吳摯甫君，請(qǐng)營(yíng)救吳君。后探知日方將遞解吳君出境，留學(xué)生陸君世芬等愿任沿途照料的責(zé)任，但至遠(yuǎn)到神戶為止。有人說(shuō)，蔡鈞老羞成怒，說(shuō)不定一面向政府報(bào)告，誣吳君為康黨；一面與日人密商，送吳君往天津，引渡于津吏，直送北京，倘非有人能同往天津，隨時(shí)援救，則甚為危險(xiǎn)。詢有無(wú)諳悉北方情形，并愿同往者，我自認(rèn)有此資格，遂偕行。及上船后，日警既不過(guò)問(wèn)，而所乘船又直赴上海，我遂與吳君同抵上海。

那時(shí)候，我國(guó)留日學(xué)生，競(jìng)唱各省分途革新的方策，各省留學(xué)生分出雜志，如《浙江潮》、《新湖南》等等?！墩憬薄返闹鞴P，是海寧蔣君百里與諸暨蔣君伯器（），同學(xué)陸軍，成績(jī)優(yōu)異，有“浙江二蔣”之稱。

吾國(guó)僑日商人與留學(xué)生關(guān)系較密的，有東京的王錫三與神戶的孫實(shí)甫，均寧波人。浙江第一次派遣學(xué)生留日，為章宗祥、陸世芬、吳世期、陸宗輿（？）四人，均由王君招呼。孫君對(duì)于吳君事，甚盡力，我等到神戶時(shí)，即宿于其寓。

南洋公學(xué)退學(xué)事。

愛(ài)國(guó)女學(xué)及愛(ài)國(guó)學(xué)社。

《蘇報(bào)》案?！锻饨粓?bào)》。商務(wù)印書(shū)館編譯所。

我在愛(ài)國(guó)學(xué)社時(shí)，我的長(zhǎng)兄與至友湯蟄仙、沈乙齋、徐顯民諸君均愿我離學(xué)社，我不得已允之，但以籌款往德國(guó)學(xué)陸軍為條件。湯、徐諸君約與我關(guān)切者十人，每年各出五百元，為我學(xué)費(fèi)。及學(xué)社與中國(guó)教育會(huì)沖突后，我離社，往德的計(jì)畫將實(shí)現(xiàn)。徐君從陳敬如君處探聽(tīng)，據(jù)言紅海太熱，夏季通過(guò)不相宜，不如先往青島習(xí)德語(yǔ)，俟秋間再赴德。于是決計(jì)赴青島。陳君夢(mèng)坡為我致介紹于李幼闡君。李君廣東人，能說(shuō)普通話，諳德語(yǔ)，在青島承辦工程方面事業(yè)，設(shè)有《膠州報(bào)》，其主筆為廣東易季圭君。李君初于館中辟一室以居我，我租得一樓面后，乃遷居，自理飲食。日到李君處習(xí)德語(yǔ)，后李君無(wú)暇，薦一德國(guó)教士教我。不到兩個(gè)月，我的長(zhǎng)兄來(lái)一電報(bào)，說(shuō)：“家中有事速歸?！蔽壹椿販贾倚郑ǎ┎o(wú)何等特殊之事，湯、徐諸君以愛(ài)國(guó)學(xué)社既停辦，我無(wú)甚危險(xiǎn)，遂取消集款助學(xué)之約，而屬我長(zhǎng)兄，留我于上海謀生計(jì)。于是我不能再往青島，而德語(yǔ)亦中輟。

我回上海后，有甘肅陳鏡泉君，自山東某縣知縣卸任后，來(lái)上海，稍有積蓄，愿意辦一點(diǎn)有助于革命的事業(yè)，與中國(guó)教育會(huì)商，決辦一日?qǐng)?bào)，名為《俄事警聞》，因是時(shí)俄國(guó)駐兵東三省，我方正要求撤退，情勢(shì)頗緊張，人人注意，故表面借俄事為名，而本意則仍在提倡革命，以翻譯俄國(guó)虛無(wú)黨之事實(shí)為主要部分。論說(shuō)預(yù)列數(shù)十目，如告學(xué)生、告工人、告軍人之類。每日載兩篇，一文言，一白話。推王君小徐主編輯及譯英文電，我與汪君允宗任論說(shuō)及譯日文報(bào)。及日俄開(kāi)戰(zhàn)，我國(guó)轉(zhuǎn)守中立，我等沒(méi)有面目再對(duì)俄事發(fā)言，乃改名《警鐘》。王君主張不直接談革命，以避干涉，及王君他去，我與汪君迭任編輯，遂不免放手，蹈《蘇報(bào)》覆轍。我與王、汪諸君皆不支薪俸，印刷費(fèi)由陳君任之。后來(lái)陳君又辦一鏡泉書(shū)局，他的資本為經(jīng)理所干沒(méi)，陳君不能再任此報(bào)印刷費(fèi)，則由我等隨時(shí)由各方面募集小款，勉強(qiáng)支持。我等到不能支持時(shí)，乃由劉申叔、林少泉諸君接辦，直至□年□月，始被封停辦。

我在《警鐘》報(bào)館時(shí)，曾再任愛(ài)國(guó)女學(xué)校長(zhǎng)，那時(shí)候，我以女學(xué)作為革命黨通訊與會(huì)談的地點(diǎn)。各教員中與聞此事的，以從弟國(guó)親及龔君未生為最多。龔君本隨陶君煥卿（），屬往金、衢、嚴(yán)、處等地，運(yùn)動(dòng)會(huì)黨，勸他們聯(lián)合起來(lái)，待時(shí)起事。而紹興又有一派秘密黨，則為嵊縣王君金發(fā)、祝（）君紹康所統(tǒng)率，而主動(dòng)的是徐君伯蓀（）。此兩派各不相謀，而陶、徐兩居（）均與我相識(shí)，我就約二君到愛(ài)國(guó)女學(xué)，商聯(lián)絡(luò)的方法，浙東兩派的革命黨由此合作，后來(lái)遂成立光復(fù)會(huì)。

徐君是一個(gè)最有權(quán)變的人，最初在紹興富戶許氏充塾師，甚為其學(xué)生許□卿所悅服，已與密訂共同運(yùn)動(dòng)革命的策略。其后，徐君為府立中學(xué)堂監(jiān)督，就拜知府熊某為老師，博其信任，不特學(xué)堂中施行各種軍事教育，均以體育為保護(hù)色，無(wú)人訾議。而且向知府請(qǐng)撥正式步槍四十管，令學(xué)生作實(shí)彈射擊的練習(xí)，亦無(wú)人過(guò)問(wèn)。此等學(xué)生，一部分由徐君拔為干部員，直至參加槍斃恩銘案為止；一部分轉(zhuǎn)入大通學(xué)校，助秋競(jìng)雄女士組黨，因秋案而死傷的亦不少。

徐君既與陶君合作，乃密商進(jìn)行方策，主張先混入官場(chǎng)，攫取軍權(quán)或警權(quán)，始可起事，但欲取軍、警權(quán)，又非有一種資格不可。于是由許君出資，為徐君、陶君捐道員（）及知府不等。又往日本習(xí)陸軍，徐君以手段圓滑，得政府認(rèn)可。到日后，驗(yàn)體格，均因近視眼或其他生理上的缺陷，不能進(jìn)軍校，乃同習(xí)警政。但陶君等未能入官，滯留東京，偶往南洋各埠活動(dòng)，或密赴內(nèi)地接洽。惟徐君以候補(bǔ)道到安徽，管警政，遂有槍斃恩銘的大舉。

在東京之同盟會(huì)成立以后，會(huì)員楊篤生、蘇鳳初等六人，在某山上請(qǐng)一日本化學(xué)教授為導(dǎo)師，習(xí)制炸藥，此為同盟會(huì)中的秘密小組。前任愛(ài)國(guó)學(xué)社軍事教員何海秋君自東京來(lái)上海，以秘密形式介紹我入同盟會(huì)，并介紹入小組，并言蘇君將來(lái)滬傳習(xí)，委我預(yù)為安排。我于愛(ài)國(guó)女學(xué)左近租屋一幢，并介紹物理學(xué)家王君小徐及化學(xué)家鐘憲鬯先生加入小組。蘇君到后，約我等愿習(xí)者開(kāi)會(huì)，以一紙書(shū)“黃帝神位”等字，供于上方，殺一雞，滴血于酒中，我等都跪而宣誓，并飲雞血酒，蘇君乃開(kāi)始教授。儀器及藥品，皆鐘先生自科學(xué)儀器館攜來(lái)者。若干日而畢業(yè)，蘇君率同志數(shù)人往湖南。我等仍繼續(xù)籌制炸彈，炸藥易制，而王君小徐遍訪上海五金店，未有能代制精便的彈殼者。黃君克強(qiáng)及蒯君若木自東京來(lái)，均攜有彈殼若干，裝藥后，由孫君少侯密送南京，于僻處試擲之，竟不炸。我等所組織的秘密機(jī)關(guān)，不能不解散，仍以愛(ài)國(guó)女學(xué)為接洽之所。楊君篤生來(lái)上海，知無(wú)可憑借，乃往北京。過(guò)保定時(shí)，遇吳君樾，極相投契，吳君并表示為國(guó)犧牲之決心，索工具于楊君。楊君抵北京，任譯學(xué)館教員，乃密制炸藥，裝諸紙煙罐，以藥線導(dǎo)火。吳君攜以赴考憲五大臣車上，既發(fā)火，未及擲出而已炸，遂殉國(guó)。

楊君恨制彈不精，累吳君空自犧牲，決計(jì)再出國(guó)研習(xí)。而一方似已被人監(jiān)視，不能驟離譯學(xué)館，遂馳函來(lái)告我等商營(yíng)救之策。孫君少侯慨然愿以捐職辦引見(jiàn)之名義往北京，相機(jī)行事。孫君抵北京與楊君密談后，知其詳，乃運(yùn)動(dòng)李君木齋，延楊君至天津，其后楊君隨留歐學(xué)生監(jiān)督蒯君禮卿往歐洲，遂留學(xué)英倫，仍專研物理學(xué)?！酢跄辍踉?，忽自沉于某河。他的遺書(shū)說(shuō)：自恨少年未習(xí)普通學(xué)，今欲有所制造，輒感不足，徹夜補(bǔ)習(xí)，腦力不濟(jì)，輒服補(bǔ)腦藥，積久中毒，患頭痛甚劇。此次聞利物浦開(kāi)工藝展覽會(huì)，往觀，冀有所參考，竟茫無(wú)頭緒，頭痛欲裂，雖欲急回國(guó)，殺一二滿人以博死刑而迫不及待，死于此耳。對(duì)于東京的秘密小組，惟楊君一人，可謂“鞠躬盡瘁，死而后已”了。

我在愛(ài)國(guó)女學(xué)，從弟國(guó)親相助數(shù)年，我已為介紹入同盟會(huì)。國(guó)親回紹興，參與女學(xué)、報(bào)館等事，又為王子余、裘吉生、王叔梅、俞英厓諸君介紹入會(huì)。秋競(jìng)雄女士在東京時(shí)已與徐伯蓀、陶煥卿諸君訂為同志，回國(guó)后，即在紹興運(yùn)動(dòng)。嵊縣姚茂甫君遷居紹興。愛(ài)國(guó)學(xué)社舊同志敖夢(mèng)姜君亦時(shí)來(lái)紹興。那時(shí)候，紹興一個(gè)小地方，革命的空氣頗為濃厚，但均守秘密，普通人士認(rèn)為新黨罷了。諸同志建議辦一紹興學(xué)務(wù)公所，用以促進(jìn)紹屬八縣的教育事業(yè)，推我為所長(zhǎng)，促我回里，我于是回紹興，辦學(xué)務(wù)公所，邀裘吉生、杜海生諸君相助。先辦一師范傳習(xí)所，講授各種教育上需要的科學(xué)。要辦一師范學(xué)校，籌款輒為人所阻撓，我憤而辭職。

我那時(shí)候預(yù)備離開(kāi)紹興，適北京友人來(lái)信，說(shuō)政府要派翰林院編檢出國(guó)留學(xué)，留日、留歐，由本人自擇，勸速往北京登記。我自離青島后，本時(shí)時(shí)作游學(xué)計(jì)畫，得此消息，不能不心動(dòng)，遂往北京。適同鄉(xiāng)章君一山（）長(zhǎng)譯學(xué)館，請(qǐng)我為教授，任乙班的國(guó)文及西洋史。我本擬在北京度歲，靜候派遣消息，不意從弟國(guó)親忽來(lái)一電：“家中有事，速歸?！蔽宜煦蛔咂綕h路南下，因天津口已凍了。回家后，始知家中實(shí)無(wú)甚要事，彼聞?dòng)胁焕谖业膫髡f(shuō)，特促我南避。北京的朋友知道家中的電，亦認(rèn)為必有他故，章君恐為我所累，特來(lái)一電，解教授之約。然我欲不為所阻，度歲后，我仍往北京。

我到京后，承陳君仲騫相招，寄住贛南館。蓋陳君所娶，為黃夫人的第四妹，君與我為僚婿。到北京后，始知編檢志愿游學(xué)的人數(shù)太少，政府遂擱置不辦。適得孫君慕韓（）使德的消息，乃托他的兄弟仲玙（）及葉君浩吾為我關(guān)說(shuō)，愿在使館中任一職員，以便留學(xué)；我亦自訪孫君，承孫君美意，允每月津貼銀三十兩，不必任何種職務(wù)。一方面與商務(wù)印書(shū)館商量，在海外為編教科書(shū)，得相當(dāng)?shù)膱?bào)酬，以供家用。我遂于是年五月間隨孫使由西伯利亞鐵路赴德。

孫使率參贊、隨員十余人，所能記憶的，有王君欽堯夫婦、項(xiàng)君致中、李君、張君等，我以外，又有赴德留學(xué)的三人，為齊君壽山（）、錢君軼裴（）及福建許君。

到柏林后，我與齊、錢二君同寓，齊君本通德語(yǔ)，錢君善英語(yǔ)，我得兩君助力不少。齊君本譯學(xué)館學(xué)生，他的同學(xué)顧君孟余（）留德已數(shù)年，諸事熟悉，我等所請(qǐng)的德語(yǔ)教員，均顧君所代選代訂。又由顧君而認(rèn)識(shí)薛先生仙舟（）、賓君敏陔（）。

薛先生愛(ài)國(guó)好學(xué)，自奉甚儉，攜他的甥女韋增瑛女士留學(xué)，常自購(gòu)蔬菜，借房東廚房自烹。最惡同學(xué)中的游蕩者，對(duì)于娶西婦的人，尤時(shí)時(shí)痛罵，憫我初學(xué)德語(yǔ)的艱苦，排日為我講德語(yǔ)的文法，而屬我為彼講中國(guó)古文，作為交換條件，我得益不少。

賓君是豪爽的人，留德較久，于各方面情形甚熟悉，初到德國(guó)的同學(xué)，賴他幫忙的很多。中山先生到德國(guó)建設(shè)同盟會(huì)時(shí)，即在賓君寓所開(kāi)會(huì)，然我在德時(shí)，賓君從未談及，直至回國(guó)后十余年，賓君為其母夫人征壽序，始為我述此事。

同時(shí)留學(xué)柏林的，尚有馬君武、夏浮筠（）諸君，亦時(shí)相過(guò)從。夏君每日于大學(xué)課程聽(tīng)完后，常到我寓，同往旅館晚餐，或覓別種消遣（）

孫使恐我旅費(fèi)不足，適唐君少川之侄寶書(shū)、寶潮、寶□、寶□等，來(lái)柏林留學(xué)，均不過(guò)十余歲，國(guó)學(xué)尚淺，因令于預(yù)備德語(yǔ)外，請(qǐng)我授國(guó)學(xué)，每月報(bào)酬德幣百馬克。

我在柏林一年，每日若干時(shí)習(xí)德語(yǔ)，若干時(shí)教國(guó)學(xué)，若干時(shí)為商務(wù)編寫，若干時(shí)應(yīng)酬同學(xué)，實(shí)苦應(yīng)接不暇。德語(yǔ)進(jìn)步甚緩，若長(zhǎng)此因循，一無(wú)所得而歸國(guó)，豈不可惜！適同學(xué)齊君宗頤持使館介紹函向柏林大學(xué)報(bào)名，該大學(xué)非送驗(yàn)中學(xué)畢業(yè)證不可，遂改往來(lái)比錫（Leipzig）進(jìn)大學(xué)。那時(shí)候，中國(guó)學(xué)生留學(xué)來(lái)比錫的，還只有張君仲蘇（）一人，且與齊君同籍直隸，同在譯學(xué)館肄業(yè)，與齊君甚相得。我接齊君報(bào)告后，遂向?qū)O使聲明，而于戊申暑假中往來(lái)比錫。

來(lái)比錫屬撒克遜王國(guó)，在他的都城特來(lái)斯頓鄰近。特來(lái)斯頓山水著名，來(lái)比錫風(fēng)景平常，但德意志最高法院在此，又每年有一次市集，各方貨物輻輳。它的大學(xué)自設(shè)立以來(lái)，已歷五百年。

該大學(xué)設(shè)有中國(guó)文史研究所，主持的教授為孔好古氏（August Conraty），彼甚愿招待中國(guó)學(xué)生，我由彼介紹進(jìn)大學(xué)，毫無(wú)留難。我所聽(tīng)的講義，是馮德（Wilhelm Wundt）的心理學(xué)或哲學(xué)史（）、福愷爾（Vokeh）的哲學(xué)、蘭普來(lái)西（Lemprechs）的文明史、司馬羅（Schmalso）的美術(shù)史，其他尚聽(tīng)文學(xué)史及某某文學(xué)等。我一面聽(tīng)講，一面請(qǐng)教師練德語(yǔ)，一面請(qǐng)一位將畢業(yè)的學(xué)生弗賴野氏（Freyer）摘講馮德所講之哲學(xué)史，借以補(bǔ)充講堂上不甚明了的地方。

馮德是一位最博學(xué)的學(xué)者，德國(guó)大學(xué)本只有神學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)四科（），而馮德先得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，又修哲學(xué)及法學(xué)，均得博士，所余為神學(xué)，是彼所不屑要的了。他出身醫(yī)學(xué)，所以對(duì)于生理的心理學(xué)有極大的貢獻(xiàn)。所著《生理的心理學(xué)》一書(shū)，為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)名著。世界第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，即彼在來(lái)比錫大學(xué)所創(chuàng)設(shè)的。又著《民族心理學(xué)》、《論理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《民族文化遷流史》、《哲學(xué)入門》（），沒(méi)有一本不是元元本本，分析到最簡(jiǎn)單的分子，而后循進(jìn)化的軌道，敘述到最復(fù)雜的境界，真所謂博而且精，開(kāi)后人無(wú)數(shù)法門的了。

蘭普來(lái)西氏是史學(xué)界的革新者，他分歷史為五個(gè)階段：（）符號(hào)時(shí)代，（）雛型時(shí)代，（）沿習(xí)時(shí)代，（）個(gè)性時(shí)代，（）主觀時(shí)代。符號(hào)時(shí)代，是人類意識(shí)最蒙昧，幾沒(méi)有多大的分別。如中國(guó)文字上一二三亖（）等指事的文，又如各民族圖畫上的幾何形。人與人的關(guān)系，就是共同生活，饑了就食，倦了就寢，并沒(méi)有何等有機(jī)的社會(huì)組織。雛型時(shí)代，就進(jìn)一步，有一種類別的意識(shí)。如中國(guó)或埃及的象形文，鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、魚(yú)，各就它們一類中共有的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。在社會(huì)上，自圖騰以至于宗法，自漁獵以至于農(nóng)工商業(yè)，漸成分工的組織。沿習(xí)時(shí)代，是一種停滯的意識(shí)，承雛型時(shí)代的習(xí)慣，變本加厲，不求其所以然。如中國(guó)文字由小篆變?yōu)榭瑫?shū)，詩(shī)文上的擬古，圖畫上的摹仿。在社會(huì)上，貴族與平民、公民與奴隸、男與女、資本家與工人，都不考求他們的成立的因由，而確認(rèn)為天然不平等的階級(jí)，沒(méi)有改變的可能。個(gè)性時(shí)代，就又進(jìn)一步。如圖畫上之寫真，每一個(gè)人的面目，不能移到別一人。人人有“人各自由”之觀念，人人有自尊人格的氣概。平民與貴族爭(zhēng)，有法國(guó)的革命；奴隸與公民爭(zhēng)，有林肯的放黑奴；女子與男子爭(zhēng)，有各種婦女運(yùn)動(dòng)；工人與資本家爭(zhēng)，有社會(huì)主義；無(wú)一非人權(quán)的意識(shí)所表現(xiàn)。主觀時(shí)代，為我見(jiàn)的擴(kuò)大。是孟子“萬(wàn)物皆備于我”的“我”，菲希德“我與非我”的哲學(xué)的“我”，并非為小己的競(jìng)爭(zhēng)生存著想，而以全體人類為一大“我”?！坝硭继煜掠心缯?，猶己溺之；稷思天下有饑者，猶己饑之?！薄耙烈鼧?lè)堯舜之道，思天下有不與被堯舜之澤者，若己推而納諸溝中?！薄叭巳瞬华?dú)親其親，不獨(dú)子其子，鰥寡廢疾皆有所養(yǎng)?！薄叭巳烁鞅M所能，各取所需?！边@是社會(huì)主義者理想的世界，將要待人類文化更進(jìn)時(shí)始能實(shí)現(xiàn)的（）。蘭氏依此主張，著《德意志史》，那時(shí)候已出二十余本，尚未到現(xiàn)代，蘭氏旋于一九一四年逝世。

蘭氏所創(chuàng)設(shè)的文明史與世界史研究所，除蘭氏外，尚有史學(xué)教授六七人，學(xué)生在三四年級(jí)被允許入所研究者，那時(shí)約四百人。我以外國(guó)學(xué)生，不拘年級(jí)，亦允入所，并在蘭氏所指導(dǎo)的一門中練習(xí)。他的練習(xí)法，是每一學(xué)期中，提出有系統(tǒng)的問(wèn)題一組，每一問(wèn)題，指定甲、乙二生為主任，每?jī)尚瞧诩瘯?huì)一次，導(dǎo)師主席。甲為說(shuō)明的，乙為反駁的或補(bǔ)充的，其他丙、丁等為乙以后的補(bǔ)充者，最后由導(dǎo)師作結(jié)論。進(jìn)所諸生，除參加此類練習(xí)班外，或自由研究，或預(yù)備博士論文，都隨便。

蘭氏講史，最注重美術(shù)，尤其造形美術(shù)，如雕刻、圖畫等。彼言史前人類的語(yǔ)言、音樂(lè)均失傳，惟造形美術(shù)尚可于洞穴中得之，由一隅反三隅，可窺見(jiàn)文化大概。研究所中搜集各地方兒童圖畫甚多，不但可考察兒童心理，且可與未開(kāi)化人對(duì)照。

孔氏所主持的中國(guó)文史研究所，也有練習(xí)班，我也參加?？资显挝覈?guó)譯學(xué)館教員，通梵文，常用印度寓言與中國(guó)古書(shū)相對(duì)照，頗有新義。

來(lái)比錫大學(xué)禮堂中正面的壁畫，為本地美術(shù)家克林該所繪。左部畫一裸體而披藍(lán)衫的少女，有各民族雛形的人物環(huán)拱著，這是希臘全部文化的象征。中部畫多數(shù)學(xué)者，而以伯拉圖及雅里士多德為中堅(jiān)，伯氏著玄衣而以一手指天，為富于理想的象征。雅氏著白衣而以一手指地，為創(chuàng)設(shè)實(shí)證科學(xué)的象征。右部畫亞力山大率群臣向左邁進(jìn)，為希臘人權(quán)威的象征?？耸嫌植蛇x意大利各種有色的文石雕一音樂(lè)大家貝多汶坐像，設(shè)在美術(shù)館庭中。

此地美術(shù)館，以圖畫為主，當(dāng)然不及柏林、明興等處美術(shù)館的富有，但自文藝復(fù)興以后的諸大家，差不多都有一點(diǎn)代表作品，尤其爾時(shí)最著名的印象派作家李勃曼，因曾寓此城，所陳列作品較多。其第三層將各國(guó)美術(shù)館所收藏之名畫，購(gòu)其最精的照片，依時(shí)代陳列，閱者的印象雖不及目睹原本的深刻，然慰情聊勝無(wú)。我常想，我們將來(lái)設(shè)美術(shù)館，于本國(guó)古今大家作品而外，不能不兼收外國(guó)名家作品。但近代作品或可購(gòu)得，而古代作品之已入美術(shù)館的，無(wú)法得之，參用陳列照片的方法，未嘗不可采用。

美術(shù)館外尚有一民族學(xué)博物館，館長(zhǎng)符來(lái)氏（W¨oller），即在大學(xué)講民族學(xué)者，我亦曾往聽(tīng)講，其中所搜非洲人材料較多且精，因符來(lái)氏曾到該地。中、日亦列入，我亦曾助館員說(shuō)明中國(guó)物品。

有一花園名曰椰園（Palmgarten），因園中有一玻璃房，專培養(yǎng)熱帶植物。有一演奏廳，于星期日午后及晚間奏音樂(lè)，我常偕同學(xué)往聽(tīng)。德國(guó)音樂(lè)名家最多，普通人多能奏鋼琴或提琴者，我也受他們的音（）響，曾學(xué)鋼琴，亦曾習(xí)提琴，然均不久而中輟。

有一戲院，每日演話劇或小歌劇。小歌劇輕松婉麗，同學(xué)張君仲蘇最所愛(ài)聽(tīng)，我亦偶與同往。話劇多古今文學(xué)家作品，寄托遙深。又德國(guó)舞臺(tái)科白，為標(biāo)準(zhǔn)德語(yǔ)，聽(tīng)?wèi)蛞酁榫毩?xí)語(yǔ)言的一法。大學(xué)體諒學(xué)生，每日于門房中留有中等座位的折價(jià)券若干張，備學(xué)生購(gòu)取。報(bào)紙則于星期日揭載七日戲目。我等愿于某日觀某劇，如未曾讀過(guò)劇本，可先購(gòu)一本，于觀劇以前讀完它，更易得益。來(lái)比錫為德國(guó)印刷業(yè)集中地點(diǎn)，有一雷克拉謨書(shū)店（Recram）印行小本，版權(quán)滿期的文學(xué)書(shū)或科學(xué)書(shū)，每號(hào)價(jià)不過(guò)二十生丁。

德國(guó)最大文學(xué)家哥德氏（Goethe）曾在來(lái)比錫大學(xué)肄業(yè)，于其最著名劇本《弗斯脫》中，描寫大學(xué)生生活，即在來(lái)比錫的奧愛(ài)擺赫酒肆中（Auerbach）。此酒肆為一地底室，有弗斯脫博士喝啤酒的壁畫，我與諸同學(xué)亦常小飲于該肆（）。普通演《弗斯脫》劇本的，都只演第一本，即法國(guó)人所譯編的歌劇，也只有第一本。第二本節(jié)目太繁，布景不易，鮮有照演的。惟來(lái)比錫因系哥德就學(xué)之所，而弗斯脫于芬斯脫節(jié)（Fenste）之夜，正欲服毒，聞教堂之歌舞而中止，所以來(lái)城劇院于五月芬斯脫節(jié)前后，特排日連演第一、第二之兩本。我在來(lái)城三年，每年屆期必往觀。

我于講堂上既常聽(tīng)美學(xué)、美術(shù)史、文學(xué)史的講（），于環(huán)境上又常受音樂(lè)、美術(shù)的熏習(xí)，不知不覺(jué)的漸集中心力于美學(xué)方面。尤因馮德講哲學(xué)史時(shí)，提出康德關(guān)于美學(xué)的見(jiàn)解，最注重于美的超越性與普遍性，就康德原書(shū)詳細(xì)研讀，益見(jiàn)美學(xué)關(guān)系的重要。德國(guó)學(xué)者所著美學(xué)的書(shū)甚多，而我所最喜讀的，為栗丕斯（T.Lipps）的《造形美術(shù)的根本義》（Grnndlage der Bildende Kunst），因?yàn)樗f(shuō)明的感入主義，是我所認(rèn)為美學(xué)上較合于我意之一說(shuō)，而他的文筆簡(jiǎn)明流利，引起我屢讀不厭的興趣。

那時(shí)候馮德一派的學(xué)者摩曼教授（Meumann），適也在這大學(xué)。他應(yīng)用心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)法于教育學(xué)及美學(xué)。所著《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)講義》，是在瑞士大學(xué)的講稿。又著《現(xiàn)代美學(xué)》及《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》兩書(shū)，雖篇幅不多，而門徑分明。我想照他的方法，在美學(xué)上做一點(diǎn)實(shí)驗(yàn)的工作。于是取黑色的硬紙，剪成圓圈，又勻截為五片，請(qǐng)人擺成認(rèn)為最美的形式。又把黑色硬紙剪成各種幾何形，請(qǐng)人隨意選取，列為認(rèn)為最美的形式。此等形式，我都用白紙雙鉤而存之，并注明這個(gè)人的年齡與地位，將俟搜羅較富后，比較統(tǒng)計(jì)，求得普通點(diǎn)與特殊點(diǎn)，以推求原始美術(shù)的公例。但試驗(yàn)不及百人，歸國(guó)期迫，后來(lái)竟未能繼續(xù)工作。

我在來(lái)比錫三年，暑假中常出去旅行。德國(guó)境內(nèi)，曾到過(guò)特萊斯頓（Dresden）、明興（München）、野拿（Jana）、都綏多茀（Düsserdorf）等城市。德國(guó)境外，僅到過(guò)瑞士。往瑞士時(shí)，我本欲直向盧舍安（Lucean），但于旅行指南中，見(jiàn)百舍爾（Basel）博物館目錄中有博克令（B¨ocklin）圖畫，遂先于百舍爾下車，留兩日，暢觀博氏畫二十余幅，為生平快事之一。博氏之畫，其用意常含有神秘性，而設(shè)色則以沉著與明快相對(duì)照，我篤好之。

在文明史研究中，與但采爾（Teodos Wilherm Danzel）相識(shí)。但氏漢堡人，面微黃，頗心折東方文化，治民族學(xué)，其畢業(yè)論文之題曰《象形字》，其中中國(guó)象形字一節(jié)，我代為選擇。我又因但氏而識(shí)其妹婿野該爾氏（George Y¨oger），野氏亦漢堡人，任中學(xué)教員，好文學(xué)。辛亥九月間，野氏在維坎斯多弗（Wickersodorf）之一新式中學(xué)任教員，邀我往游。此校重在啟發(fā)學(xué)生，使能自動(dòng)的研求，于訓(xùn)育特別注重。午、晚餐師生共聚一堂，由一人讀世界名人格言一則，以代宗教中之祈禱。每星期至少演奏音樂(lè)一次。學(xué)生得在校中約所喜之男女同學(xué)開(kāi)茶話會(huì)。我住此校方一星期，正陽(yáng)歷十月十日左右，忽見(jiàn)德國(guó)報(bào)紙載武昌起義消息，野氏亦留心中國(guó)時(shí)事者，詢我：“中國(guó)革命軍有成功希望否？”我說(shuō)：“可成，因運(yùn)動(dòng)已很久了?！蔽矣纸訁蔷蓵熞缓ǎ?，亦以武昌起義事見(jiàn)告，并謂“大家應(yīng)竭力促成此舉”。我于是往柏林。

到柏林后，見(jiàn)留德同學(xué)每日聚集同學(xué)會(huì)中，競(jìng)購(gòu)晨、午、晚各報(bào)，探取中國(guó)革命消息，互相談，或臨時(shí)集款發(fā)電于某某等省當(dāng)局，促其響應(yīng)。同學(xué)劉君慶恩最興奮，會(huì)中舊有小黃龍旗兩面，劉君折而棄之。有一日，使館中一職員項(xiàng)君來(lái)，笑而言：“現(xiàn)在革命黨勢(shì)孤了，袁宮保出來(lái)了！”劉君大怒，批其頰，旁人婉勸項(xiàng)君去。

我在柏林住了十余日，就從西伯利亞回國(guó)，同行者有俞君省羞及其夫人。于□月□日到上海。

是時(shí)，黃君克強(qiáng)已到上海。上海名流，如張季直、湯蟄仙、趙竹君、章太炎諸君，正代表江浙諸省，擬推舉大元帥，多數(shù)擬推黎宋卿君，而陳英士君則傾向黃克強(qiáng)君。我權(quán)衡兩者間，因黎君頗有與袁世凱部下妥協(xié)之傾向，舉黎后，恐于革命軍的進(jìn)行有障礙，乃于推舉之前一夜，訪湯、章諸君，告以利害，諸君皆勉強(qiáng)從我說(shuō)，湯君并約我到會(huì)。翌日在會(huì)場(chǎng)，湯君特聲明請(qǐng)我代表而先退席。及投票，黃君占多數(shù)，乃定為大元帥。章君垂涕而道：“黎公首義有功，雖不能任大元帥，但不可不以副元帥位置之?！比w贊同，于是定黎為副元帥。

中山先生自海外歸來(lái)，到上海，諸名流當(dāng)然歡迎。但彼等所最希望的，是孫先生借到了一筆很大的外債，可以充軍費(fèi)。不意孫先生到后，他們問(wèn)及款項(xiàng)，孫先生說(shuō)：“我?guī)Я司駚?lái)，并沒(méi)有帶什么款來(lái)！”他們不了解“革命精神”為何物的，當(dāng)然很失望了。

那時(shí)候，有十七省代表十七人齊集南京，將開(kāi)會(huì)公舉中華民國(guó)總統(tǒng)，這被舉的當(dāng)然是孫先生了。但是浙軍的將領(lǐng)，因與光復(fù)會(huì)有關(guān)系，而又自恃是攻南京有功的，對(duì)于選舉問(wèn)題頗有異議。章君太炎時(shí)在黃浦灘某號(hào)屋中，掛了一個(gè)統(tǒng)一黨的招牌，有其弟子十余人左右之，其一即汪君旭東（），并邀我寓其中。章君對(duì)于浙軍將領(lǐng)的主張甚注意，特屬我往南京，與各省代表接洽，勸展緩選舉。我到南京后，晤幾位代表，除湖南代表譚君石屏外，都主張舉孫先生，也不贊成展緩的辦法。我歸而報(bào)告，章君語(yǔ)我：“如孫果被舉，組織政府時(shí)，我浙人最好不加入?！蔽夷菚r(shí)候空空洞洞的漫應(yīng)之。后來(lái)孫先生果以十六票被舉為總統(tǒng)（），欲組織臨時(shí)政府，命薛仙舟先生來(lái)招我，將以任教育總長(zhǎng)，我力辭之。薛先生說(shuō)：“此次組閣，除君與王君亮疇外，各部均以名流任總長(zhǎng)，而同盟會(huì)老同志居次長(zhǎng)的地位，但諸名流尚觀望不前，君等萬(wàn)不可推卻。我今日還須約陳君蘭生同去，備任財(cái)長(zhǎng)，如君不去，陳更無(wú)望了。”我不得已而允之，即回寓取行裝。章君引浙人不入閣之約以相難，扣我行裝，我告以不能不一去，去而面辭，如得當(dāng)，無(wú)問(wèn)題，否則我當(dāng)于報(bào)紙上宣布我背約之罪以謝君。章君之諸弟子，亦勸其師勿固執(zhí)，乃容我往。我到南京后，見(jiàn)孫先生，面辭，不見(jiàn)許，乃擬一廣告稿，寄章君之弟子，請(qǐng)其呈師訂正，備發(fā)表。未幾，其弟子來(lái)一函，說(shuō)章君不愿發(fā)表云。

我那時(shí)候發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》一文，據(jù)清季學(xué)部忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)的五項(xiàng)宗旨而加以修正，改為軍國(guó)民教育、實(shí)利主義、公民道德、世界觀、美育五項(xiàng)。前三項(xiàng)與尚武、尚實(shí)、尚公相等，而第四、第五兩項(xiàng)卻完全不同。以忠君與共和政體不合，尊孔與信仰自由相違，所以刪去。至提出世界觀教育，就是哲學(xué)的課程，意在兼采周秦諸子、印度哲學(xué)，以打破二千年來(lái)墨守孔學(xué)的舊習(xí)。提出美育，因?yàn)槊栏惺瞧毡樾?，可以破人我彼此的偏?jiàn)；美感是超越性，可以破生死利害的顧忌，在教育上應(yīng)特別注重。對(duì)于公民道德的綱領(lǐng)，揭法國(guó)革命時(shí)代所標(biāo)舉的自由、平等、友愛(ài)三項(xiàng)，以古義證明說(shuō)：“自由者，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’是也，古者蓋謂之義。平等者，‘己所不欲，勿施于人’是也，古者蓋謂之恕。友愛(ài)者，‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’是也，古者蓋謂之仁?！?

先生任民元教育總長(zhǎng)后，于一九一二年二月八日發(fā)表《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》，先后刊載于《民立報(bào)》，一九一二年二月八、九、十日，《教育雜志》第三卷第十一號(hào)（一九一二年二月十日出版），《東方雜志》第八卷第十號(hào)（一九一二年四月出版），全文如下：

近日在教育部與諸同人新草學(xué)校法令，以為征集高等教育會(huì)議之預(yù)備，頗承同志餉以讜論。顧關(guān)于教育方針者殊寡，輒先述鄙見(jiàn)以為喤引，幸海內(nèi)教育家是正之。

教育有二大別：曰隸屬于政治者，曰超軼乎政治者。專制時(shí)代（），教育家循政府之方針以標(biāo)準(zhǔn)教育，常為純粹之隸屬政治者。共和時(shí)代，教育家得立于人民之地位以定標(biāo)準(zhǔn)，乃得有超軼政治之教育。清之季世，隸屬政治之教育，騰于教育家之口者，曰軍國(guó)民教育。夫軍國(guó)民教育者，與社會(huì)主義僢馳，在他國(guó)已有道消之兆。然在我國(guó)，則強(qiáng)鄰交逼，亟圖自衛(wèi)，而歷年喪失之國(guó)權(quán)，非憑借武力，勢(shì)難恢復(fù)。且軍人革命以后，難保無(wú)軍人執(zhí)政之一時(shí)期，非行舉國(guó)皆兵之制，將使軍人社會(huì)，永為全國(guó)中特別之階級(jí)，而無(wú)以平均其勢(shì)力。則如所謂軍國(guó)民教育者，誠(chéng)今日所不能不采者也。

雖然，今之世界，所恃以競(jìng)爭(zhēng)者，不僅在武力，而尤在財(cái)力。且武力之半，亦由財(cái)力而孳乳。于是有第二之隸屬政治者，曰實(shí)利主義之教育，以人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)。其主張最力者，至以普通學(xué)術(shù)，悉寓于樹(shù)藝、烹飪、裁縫及金、木、土工之中。此其說(shuō)創(chuàng)于美洲，而近亦盛行于歐陸。我國(guó)地寶不發(fā)，實(shí)業(yè)界之組織尚幼稚，人民失業(yè)者至多，而國(guó)甚貧。實(shí)利主義之教育，固亦當(dāng)務(wù)之急者也。

是二者，所謂強(qiáng)兵富國(guó)之主義也。顧兵可強(qiáng)也，然或溢而為私斗，為侵略，則奈何？國(guó)可富也，然或不免知欺愚，強(qiáng)欺弱，而演貧富懸絕，資本家與勞動(dòng)家血戰(zhàn)之慘劇，則奈何？曰教之以公民道德。何謂公民道德？曰法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者，曰自由、平等、親愛(ài)。道德之要旨，盡于是矣。孔子曰：匹夫不可奪志。孟子曰：大丈夫者，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。自由之謂也。古者蓋謂之義?？鬃釉唬杭核挥鹗┯谌?。子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲毋加諸人?！抖Y記·大學(xué)》曰：所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。平等之謂也。古者蓋謂之恕。自由者，就主觀而言之也。然我欲自由，則亦當(dāng)尊人之自由，故通于客觀。平等者，就客觀而言之也。然我不以不平等遇人，則亦不容人之以不平等遇我，故通于主觀。二者相對(duì)而實(shí)相成，要皆由消極一方面言之。茍不進(jìn)之以積極之道德，則夫吾同胞中，固有因生稟之不齊，境遇之所迫，企自由而不遂，求與人平等而不能者。將一切恝置之，而所謂自由若平等之量，仍不能無(wú)缺陷。孟子曰：鰥寡孤獨(dú)，天下之窮民而無(wú)告者也。張子曰：凡天下疲癃?dú)埣矡Κ?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。禹思天下有溺者，由己溺之。稷思天下有饑者，由己饑之。伊尹思天下之人，匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而納之溝中?？鬃釉唬杭河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。親愛(ài)之謂也。古者蓋謂之仁。三者誠(chéng)一切道德之根源，而公民道德教育之所有事者也。

教育而至于公民道德，宜若可為最終之鵠的矣。曰未也。公民道德之教育，猶未能超軼乎政治者也。世所謂最良政治者，不外乎以最大多數(shù)之最大幸福為鵠的。最大多數(shù)者，積最少數(shù)之一人而成者也。一人之幸福，豐衣足食也，無(wú)災(zāi)無(wú)害也，不外乎現(xiàn)世之幸福。積一人幸福而為最大多數(shù)，其鵠的猶是。立法部之所評(píng)議，行政部之所執(zhí)行，司法部之所保護(hù)，如是而已矣。即進(jìn)而達(dá)《禮運(yùn)》之所謂大道為公，社會(huì)主義家所謂未來(lái)之黃金時(shí)代，人各盡所能，而各得其所需要，要亦不外乎現(xiàn)世之幸福。蓋政治之鵠的，如是而已矣。一切隸屬政治之教育，充其量亦如是而已矣。

雖然，人不能有生而無(wú)死。現(xiàn)世之幸福，臨死而消滅。人而僅僅以臨死消滅之幸福為鵠的，則所謂人生者有何等價(jià)值乎？國(guó)不能有存而無(wú)亡，世界不能有成而無(wú)毀，全國(guó)之民，全世界之人類，世世相傳，以此不能不消滅之幸福為鵠的，則所謂國(guó)民若人類者，有何等價(jià)值乎？且如是，則就一人而言之，殺身成仁也，舍生取義也，舍己而為群也，有何等意義乎？就一社會(huì)而言之，與我以自由乎，否則與我以死，爭(zhēng)一民族之自由，不至瀝全民族最后之一滴血不已，不至全國(guó)為一大塚不已，有何等意義乎？且人既無(wú)一死生破利害之觀念，則必?zé)o冒險(xiǎn)之精神，無(wú)遠(yuǎn)大之計(jì)劃，見(jiàn)小利，急近功，則又能保其不為失節(jié)墮行身敗名裂之人乎？諺曰：“當(dāng)局者迷，旁觀者清。”非有出世間之思想者，不能善處世間事，吾人即僅僅以現(xiàn)世幸福為鵠的，猶不可無(wú)超軼現(xiàn)世之觀念，況鵠的不止于此者乎？

以現(xiàn)世幸福為鵠的者，政治家也；教育家則否。蓋世界有二方面，如一紙之有表里：一為現(xiàn)象，一為實(shí)體?，F(xiàn)象世界之事為政治，故以造成現(xiàn)世幸福為鵠的；實(shí)體世界之事為宗教，故以擺脫現(xiàn)世幸福為作用。而教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實(shí)體世界者也。故以實(shí)體世界之觀念為其究竟之大目的，而以現(xiàn)象世界之幸福為其達(dá)于實(shí)體觀念之作用。

然則現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之區(qū)別何在耶？曰：前者相對(duì)，而后者絕對(duì)；前者范圍于因果律，而后者超軼乎因果律；前者與空間時(shí)間有不可離之關(guān)系，而后者無(wú)空間時(shí)間之可言；前者可以經(jīng)驗(yàn)，而后者全恃直觀。故實(shí)體世界者，不可名言者也。然而既以是為觀念之一種矣，則不得不強(qiáng)為之名，是以或謂之道，或謂之太極，或謂之神，或謂之黑暗之意識(shí)，或謂之無(wú)識(shí)之意志。其名可以萬(wàn)殊，而觀念則一。雖哲學(xué)之流派不同，宗教家之儀式不同，而其所到達(dá)之最高觀念皆如是（）。

然則，教育家何以不結(jié)合于宗教，而必以現(xiàn)象世界之幸福為作用？曰：世固有厭世派之宗教若哲學(xué)，以提撕實(shí)體世界觀念之故，而排斥現(xiàn)象世界。因以現(xiàn)象世界之文明為罪惡之源，而一切排斥之者。吾以為不然?，F(xiàn)象實(shí)體，僅一世界之兩方面，非截然為互相沖突之兩世界。吾人之感覺(jué)，既托于現(xiàn)象世界，則所謂實(shí)體者，即在現(xiàn)象之中，而非必滅乙而后生甲。其現(xiàn)象世界間所以為實(shí)體世界之障礙者，不外二種意識(shí)：一、人我之差別，二、幸福之營(yíng)求是也。人以自衛(wèi)力不平等而生強(qiáng)弱，人以自存力不平等而生貧富。有強(qiáng)弱貧富，而彼我差別之意識(shí)起。弱者貧者，苦于幸福之不足，而營(yíng)求之意識(shí)起。有人我，則于現(xiàn)象中有種種之界畫，而與實(shí)體違。有營(yíng)求則當(dāng)其未遂，為無(wú)已之苦痛。及其既遂，為過(guò)量之要索。循環(huán)于現(xiàn)象之中，而與實(shí)體隔。能劑其平，則肉體之享受，純?nèi)巫匀?，而意識(shí)界之營(yíng)求泯，人我之見(jiàn)亦化。合現(xiàn)象世界各別之意識(shí)為渾同，而得與實(shí)體吻合焉。故現(xiàn)世幸福，為不幸福之人類到達(dá)于實(shí)體世界之一種作用，蓋無(wú)可疑者。軍國(guó)民、實(shí)利兩主義，所以補(bǔ)自衛(wèi)自存之力之不足。道德教育，則所以使之互相衛(wèi)互相存，皆所以泯營(yíng)求而忘人我者也。由是而進(jìn)以提撕實(shí)體觀念之教育。

提撕實(shí)體觀念之方法如何？曰：消極方面，使對(duì)于現(xiàn)象世界，無(wú)厭棄而亦無(wú)執(zhí)著；積極方面，使對(duì)于實(shí)體世界，非?？誓蕉鴿u進(jìn)于領(lǐng)悟。循思想自由言論自由之公例，不以一流派之哲學(xué)一宗門之教義梏其心，而惟時(shí)時(shí)懸一無(wú)方體無(wú)始終之世界觀以為鵠。如是之教育，吾無(wú)以名之，名之曰世界觀教育。

雖然，世界觀教育，非可以旦旦而聒之也。且其與現(xiàn)象世界之關(guān)系，又非可以枯槁單簡(jiǎn)之言說(shuō)襲而取之也。然則何道之由？曰美感之教育。美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁。此為康德所創(chuàng)造，而嗣后哲學(xué)家未有反對(duì)之者也。在現(xiàn)象世界，凡人皆有愛(ài)惡驚懼喜怒悲樂(lè)之情，隨離合生死禍福利害之現(xiàn)象而流轉(zhuǎn)。至美術(shù)則即以此等現(xiàn)象為資料，而能使對(duì)之者，自美感以外，一無(wú)雜念。例如采蓮煮豆，飲食之事也，而一入詩(shī)歌，則別成興趣?；鹕匠嗌?，大風(fēng)破舟，可駭可怖之景也，而一入圖畫，則轉(zhuǎn)堪展玩。是則對(duì)于現(xiàn)象世界，無(wú)厭棄而亦無(wú)執(zhí)著也。人既脫離一切現(xiàn)象世界相對(duì)之感情，而為渾然之美感，則即所謂與造物為友，而已接觸于實(shí)體世界之觀念矣。故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育。

五者，皆今日之教育所不可偏廢者也。軍國(guó)民主義，實(shí)利主義，德育主義三者，為隸屬于政治之教育（）。世界觀、美育主義二者，為超軼政治之教育。

以中國(guó)古代之教育證之，虞之時(shí)，夔典樂(lè)而教胄子以九德，德育與美育之教育也。周官以卿三物教萬(wàn)民，六德六行，德育也。六藝之射御，軍國(guó)民主義也。書(shū)數(shù)，實(shí)利主義也。禮為德育，而樂(lè)為美育。以西洋之教育證之，希臘人之教育為體操與美術(shù)，即軍國(guó)民主義與美育也。歐洲近世教育家，如海爾巴脫氏純持美育主義。今日美洲之杜威派，則純持實(shí)利主義者也。

以心理學(xué)各方面衡之，軍國(guó)民主義毗于意志；實(shí)利主義毗于知識(shí)；德育兼意志情感二方面；美育毗于情感；而世界觀則統(tǒng)三者而一之。

以教育界之分言三育者衡之，軍國(guó)民主義為體育；實(shí)利主義為智育；公民道德及美育皆毗于德育；而世界觀則統(tǒng)三者而一之。

以教育家之方法衡之，軍國(guó)民主義，世界觀，美育，皆為形式主義；實(shí)利主義為實(shí)質(zhì)主義；德育則二者兼之。

譬之人身：軍國(guó)民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi)；實(shí)利主義者，胃腸也，用以營(yíng)養(yǎng)；公民道德者，呼吸機(jī)循環(huán)機(jī)也，周貫全體；美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)；世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而無(wú)跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也。

本此五主義而分配于各教科，則視各教科性質(zhì)之不同，而各主義所占之分?jǐn)?shù)，亦隨之而異。國(guó)語(yǔ)國(guó)文之形式，其依準(zhǔn)文法者屬于實(shí)利，而依準(zhǔn)美詞學(xué)者，屬于美感。其內(nèi)容則軍國(guó)民主義當(dāng)占百分之十，實(shí)利主義當(dāng)占其四十，德育當(dāng)占其二十，美育當(dāng)占其二十五，而世界觀則占其五。

修身，德育也，而以美育及世界觀參之。

歷史、地理，實(shí)利主義也。其所敘述，得并存各主義。歷史之英雄，地理之險(xiǎn)要及戰(zhàn)績(jī)，軍國(guó)民主義也；記美術(shù)家及美術(shù)沿革，寫各地風(fēng)景及所出美術(shù)品，美育也；記圣賢，述風(fēng)俗，德育也；因歷史之有時(shí)期，而推之于無(wú)終始，因地理之有涯涘，而推之于無(wú)方體，及夫烈士、哲人、宗教家之故事及遺跡，皆可以為世界觀之導(dǎo)線也。

算學(xué)，實(shí)利主義也，而數(shù)為純?nèi)怀橄笳?。希臘哲人畢達(dá)哥拉士以數(shù)為萬(wàn)物之原，是亦世界觀之一方面；而幾何學(xué)各種線體，可以資美育。

物理化學(xué)，實(shí)利主義也。原子電子，小莫能破，愛(ài)耐而幾（），范圍萬(wàn)有，而莫知其所由來(lái)，莫窮其所究竟，皆世界觀之導(dǎo)線也；視官聽(tīng)官之所觸，可以資美感者尤多。

博物學(xué)，在應(yīng)用一方面，為實(shí)利主義；而在觀感一方面，多為美感。研究進(jìn)化之階段，可以養(yǎng)道德，體驗(yàn)造物之萬(wàn)能，可以導(dǎo)世界觀。

圖畫，美育也，而其內(nèi)容得包含各種主義：如實(shí)物畫之于實(shí)利主義，歷史畫之于德育是也。其至美麗至尊嚴(yán)之對(duì)象，則可以得世界觀。

唱歌，美育也，而其內(nèi)容，亦可以包含種種主義。

手工，實(shí)利主義也，亦可以興美感。

游戲，美育也；兵式體操，軍國(guó)民主義也；普通體操，則兼美育與軍國(guó)民主義二者。

上之所著，僅具辜較，神而明之，在心知其意者。

滿清時(shí)代，有所謂欽定教育宗旨者，曰忠君，曰尊孔，曰尚公，曰尚武，曰尚實(shí)。忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違（），可以不論。尚武，即軍國(guó)民主義也。尚實(shí)，即實(shí)利主義也。尚公，與吾所謂公民道德，其范圍或不免有廣狹之異，而要為同意。惟世界觀及美育，則為彼所不道，而鄙人尤所注重，故特疏通而證明之，以質(zhì)于當(dāng)代教育家，幸教育家平心而討論焉。

一九一二年五月十三日參議會(huì)開(kāi)會(huì)，先生復(fù)向參議院宣布政見(jiàn)演說(shuō)，就教育行政等事發(fā)表政見(jiàn)。其文云：

元培于教育行政，見(jiàn)識(shí)甚淺，實(shí)不稱總長(zhǎng)之任；但既勉強(qiáng)擔(dān)任，即斷不敢存五日京兆之心。今將所規(guī)畫之辦法，為諸君陳之：

一曰教育方針。應(yīng)分為二：一普通，一專門。在普通教育，務(wù)順應(yīng)時(shí)勢(shì)，養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格。在專門教育，務(wù)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)神圣之風(fēng)習(xí)。

二曰教育設(shè)施。應(yīng)分為二：

（）普通教育之設(shè)施：一曰普通學(xué)校，如中、小學(xué)校及中等以下之職業(yè)學(xué)校等。二曰社會(huì)教育之含有普通性質(zhì)者。三曰特殊教育，如盲啞廢疾者之教育。

（）專門教育之設(shè)施：一曰專門學(xué)校，如大學(xué)及高等專門學(xué)校是。二曰派遣游學(xué)。三曰社會(huì)教育之含有專門性質(zhì)者。

三曰畫定中央教育行政之權(quán)限。

（）專門教育，由教育部直轄分區(qū)規(guī)定，次第施行。

（）普通教育，由教育部規(guī)定進(jìn)行方法，責(zé)成各地方之教育行政機(jī)關(guān)執(zhí)行，而由部視學(xué)監(jiān)督之。

（）私立學(xué)校，務(wù)提倡而維持之。

四曰教育經(jīng)費(fèi)之規(guī)定。

（）專門教育經(jīng)費(fèi)，取給于國(guó)家稅，或以國(guó)有財(cái)產(chǎn)為基本金。

（）普通教育經(jīng)費(fèi)，取給于地方稅，或以地方公有財(cái)產(chǎn)為基本金。

五曰對(duì)于京師教育界之現(xiàn)狀。

（）以京師學(xué)務(wù)局為普通教育行政機(jī)關(guān)，其經(jīng)費(fèi)及所轄各學(xué)校經(jīng)費(fèi)，應(yīng)暫由教育部直接籌撥。

（）各種高等專門學(xué)校，取其內(nèi)容近似者合并之，以期經(jīng)費(fèi)易給，而學(xué)生均免荒學(xué)。查舊學(xué)部預(yù)算直轄高等專門各學(xué)校經(jīng)費(fèi)，歲出約一百二十五萬(wàn)八千有奇，臨時(shí)歲出約五十五萬(wàn)三千有奇，統(tǒng)計(jì)一百八十一萬(wàn)一千有奇。而農(nóng)、工、商部之實(shí)業(yè)學(xué)堂、法律館之法律學(xué)堂、度支部之財(cái)政學(xué)堂、順天府之高等學(xué)堂等，現(xiàn)均歸教育部管理，其費(fèi)尚不在內(nèi)。

（）對(duì)于大學(xué)校圖書(shū)館等未完成者，皆漸圖結(jié)束前局，而于一定期間內(nèi)，為革新之起點(diǎn)。

六曰對(duì)于海外留學(xué)生之計(jì)劃。全國(guó)高等教育，既歸教育部直轄，以后派遣留學(xué)，擬歸中央政府直接辦理，并以直接能進(jìn)外國(guó)高等專門學(xué)校及在本國(guó)高等專門學(xué)校畢業(yè)成績(jī)最優(yōu)、而更求深造者為限。

七曰對(duì)于蒙、藏、回之教育。現(xiàn)既合五大民族為一國(guó)，自應(yīng)使五族人民均受同等之教育。除滿人已習(xí)用漢文、漢語(yǔ)，毋庸特為計(jì)劃外，至蒙古、西藏及回部習(xí)俗、語(yǔ)文尚多隔閡，是宜特定教育方法，以期漸歸統(tǒng)一。（）

復(fù)云：

元培對(duì)于教育行政之方針既如上述所陳，此外尚有附屬陳述者二事：一則民國(guó)國(guó)旗。聞諸君對(duì)于國(guó)旗統(tǒng)一案，均主張用五色旗。元培竊以為國(guó)旗者，所以表明國(guó)民之程度，亦歷史上時(shí)代程度之標(biāo)記。用旗之程度，在根據(jù)文明程度，全國(guó)統(tǒng)一，旗幟精神特色無(wú)不包羅，外人亦嘗以我國(guó)人民比較日本人民與歐西人民，或謂中華人民純粹奴隸性質(zhì)；或謂中華人民具有遠(yuǎn)志，具有高尚之思想，與歐西人同。每用圖畫比較曰，此日本人圖畫，此中華人圖畫，由圖畫而知中華人民有深遠(yuǎn)之志。鄙人對(duì)于五色國(guó)旗，頗不謂然。由科學(xué)論，則顏色應(yīng)有七色，非止五色；由歷史上之習(xí)慣論，則又與青黃赤白黑不相吻合。若謂為起義時(shí)之紀(jì)念，則用之于前，仍之于后，適足以表明茍且之行動(dòng)。第一層與前清之八旗相混淆，第二層以五色表明五大民族，取義亦不確當(dāng)。國(guó)旗為全國(guó)人民精神所系，貴院提議此案時(shí)，應(yīng)請(qǐng)諸君注意。其二則教育普及者。人人受同等之教育，即權(quán)力義務(wù)之思想亦無(wú)不同等。男子與女子同系國(guó)民，所謂男國(guó)民女國(guó)民者是也。諸君于議定國(guó)會(huì)組織法及選舉法時(shí)，于女子似不必加以限制。以上二事，于教育前途，亦甚有關(guān)系，故鄙人連類及之，尚望諸君匡其不逮。

我既任教育總長(zhǎng)，次長(zhǎng)為景君大昭，乃邀鐘憲鬯先生及蔣竹莊、王小徐、周豫才、許季茀、胡詩(shī)廬諸君同為籌備員，從事于本部組織、學(xué)制改革、學(xué)校登記等事。景君未嘗推舉一人，亦不問(wèn)部事，惟有時(shí)與我談話而已，蓋景君是一不羈的文學(xué)家，又熱心黨務(wù)，對(duì)于簿書(shū)期會(huì)等事，殊不耐煩。但是我到北京后，景君代理，景君忽開(kāi)數(shù)十人名單，加以參事、司長(zhǎng)、科長(zhǎng)、秘書(shū)等名義，而請(qǐng)總統(tǒng)府發(fā)委任狀，除舊有各員外，大抵皆文學(xué)家而非教育家。在景君之意，為彼等先占一地位，庶北遷時(shí)不致見(jiàn)遺。但蔣、鐘諸君深不以為然，我歸南京，聯(lián)名辭職。乃開(kāi)一會(huì)議，我聲明次長(zhǎng)此舉，固是美意，但不為其他教育行政的專家留若干地位，使繼任的長(zhǎng)官為難。又多人既被委任，而或?yàn)楹笕伍L(zhǎng)官所淘汰，則反使本人難堪，不如乘此尚未正式發(fā)表之時(shí)取消它。多數(shù)贊同我說(shuō)，景君亦不反對(duì)，遂將幾十張委任狀送還總統(tǒng)府。聞秘書(shū)長(zhǎng)胡君漢民深怪我此等舉動(dòng)，對(duì)于本黨老同志不肯特別提拔。故政府北遷時(shí)，有人請(qǐng)胡君介紹入教育部，胡君對(duì)以“別部則可，教育部不能”。我那時(shí)候只有能者在職的一個(gè)念頭，竟毫沒(méi)有顧到老同志的資望。到正式組織時(shí)，部員七十人左右，一半是我所提出的，大約留學(xué)歐美或日本的多一點(diǎn)；一半是范君靜生所提出的，教育行政上有經(jīng)驗(yàn)的多一點(diǎn)，卻都沒(méi)有注意到黨派的關(guān)系。

孫先生將被舉為總統(tǒng)的時(shí)候，諸名流的觀察，袁世凱實(shí)有推翻滿洲政府的力量，然即使贊同共和政體，亦非自任總統(tǒng)不可。若南京舉孫先生為總統(tǒng)，袁感失望，以武力壓迫革軍，革軍或不免失敗，故要求孫先生表示“與人為善”之樂(lè)，于被舉后聲明，若袁氏果能推翻清廷，我即讓位，而推袁氏為總統(tǒng)之唯一候補(bǔ)者。孫先生贊同而施行之，故清廷退位后，孫先生辭臨時(shí)總統(tǒng)，而推袁世凱，袁世凱遂被舉為總統(tǒng)。但孫先生及同盟會(huì)同志以為，袁世凱既被舉為總統(tǒng)，應(yīng)來(lái)南京就職，表示接受革命政府之系統(tǒng)，而避免清帝禪位之嫌，迭電催促，殊無(wú)來(lái)意，于是有派員之舉，而所派者是我。

我的朋友說(shuō)：這是一種“倒霉的差使，以辭去為是”。我以為我不去，總須有人去，畏難推諉，殊不成話，乃決意北行。此行同去者，有汪精衛(wèi)、宋漁父、鈕惕生、唐少川及其余諸君，凡三十余人，包定招商局“新?！陛喆４斜M是同志，而且對(duì)時(shí)局都是樂(lè)觀派，指天畫地，無(wú)所不談。我還能記得的是遷都問(wèn)題，這是在南京各報(bào)已辯得甚囂塵上的了。大約同盟會(huì)同志主張南遷的多，但在船中談到這個(gè)問(wèn)題，宋君漁父獨(dú)主張不遷，最大的理由是南遷以后，恐不能控制蒙古。他的不茍同的精神，我也覺(jué)得可佩服的。船駛至天津左近，忽遇霧，停泊數(shù)日，在船中更多余暇，組織了兩個(gè)會(huì)：一是六不會(huì)，一是社會(huì)改良會(huì)。

六不會(huì)是從進(jìn)德會(huì)改造的。吳稚暉、汪精衛(wèi)、李石曾諸君，以革命后舊同志或均將由野而朝，不免有染著官場(chǎng)習(xí)氣的；又革命黨既改成政黨，則亦難保無(wú)官吏、議員之競(jìng)爭(zhēng)，欲提倡一種清凈而恬淡的美德，以不嫖、不賭、不娶妾為基本條件（），凡入會(huì)的均當(dāng)恪守。進(jìn)一步則有不吸煙、不飲酒、不食肉、不作官吏、不作議員六（）條，如不能全守，可先選幾條守之。同船的人，除汪君外，大都抱改革政治的希望，宋君尤認(rèn)政治為生命，所以提議刪去不作官吏、不作議員二條，而名此通俗化之進(jìn)德會(huì)為六不會(huì)，以別于原有之進(jìn)德會(huì)。

社會(huì)改良會(huì)是唐君少川所發(fā)起，而各人都有提議的。對(duì)于家庭市鄉(xiāng)、禮儀習(xí)尚、慈善迷信，或應(yīng)排斥，或應(yīng)改良，或應(yīng)增設(shè)，都有所論列。刪去重復(fù)，憶有五十余條。同人簽名發(fā)起，共三十三人，首列的是我的姓名蔡元培，最后的是江蘇蔡培，亦是湊巧之一端。此會(huì)條文及發(fā)起人名單，憶曾付印，但今已無(wú)從尋檢了。

到北京時(shí)，在前門歡迎的，當(dāng)然非常之多，有官吏，有商人，有學(xué)生，而我所特別注意的，乃是龍泉孤兒院的學(xué)生，特與其最前的一位握手，而且演說(shuō)幾句。后來(lái)，我要離北京時(shí)，特偕同人往孤兒院參觀一回，并于所攜公款中提出千元捐助該院，這也是此行的一種特殊紀(jì)念。

袁世凱方面，以梅酢胡同之法政學(xué)堂校舍為招待所，大約是一所停辦的學(xué)校，所以不見(jiàn)有一點(diǎn)學(xué)校的設(shè)備。除唐君自有住宅，汪君住在他處外，同行的人都住在招待所。與袁見(jiàn)面，談南行就職事，渠表示愿行，說(shuō)肯想一脫離這個(gè)臭蟲(chóng)窩（），惟軍隊(duì)須有人彈壓，如芝泉（）肯負(fù)責(zé)，我即束裝。但袁派要人見(jiàn)面的，都力持袁不能南下之說(shuō)。我的任務(wù)是迎袁，不能不力說(shuō)南下之無(wú)害。相持了數(shù)日，□日晚餐后，我在鈕君室閑談，適汪君亦來(lái)，正談笑間，忽聞拍拍的聲音，有說(shuō)是爆竹的聲音，但鈕君惕生說(shuō)：“我是軍人，聽(tīng)得出是排槍聲，恐有變?！庇秒娫挼疥戃姴繂?wèn)，說(shuō)的是第三師兵變。大門口亦有槍聲，有人來(lái)報(bào)告，衛(wèi)兵已不知去向了。于是大家主張由后面出去。有一人知道后墻對(duì)面是一個(gè)青年會(huì)西人的住宅，先與接洽借住一夜。我等十余人覓后門不得，乃從小屋上逾墻而出，在西人客座中兀坐至翌晨，始改寓六國(guó)飯店。

第二日，孫慕韓最先來(lái)慰問(wèn)，說(shuō)：“昨夜我正在總統(tǒng)處，總統(tǒng)聞兵變，即傳令須切實(shí)保護(hù)梅酢胡同，并說(shuō)：‘人家不帶一兵，袒然而來(lái)，我們不能保護(hù)，怎樣對(duì)得?。俊髞?lái)變兵鬧得兇起來(lái)，左右請(qǐng)總統(tǒng)進(jìn)地下密室，總統(tǒng)初不允，我等苦勸之，彼遂進(jìn)密室，而我亦暫避六國(guó)飯店來(lái)了。”這一番話是否靠得住，也就無(wú)從證明。

聞變兵口號(hào)：“袁宮保自己要到南京做總統(tǒng)去，不要我們了！我們還是各人搶一點(diǎn)，回老家去！”所以這一夜沒(méi)有殺人放火，就是搶劫，搶到的就往鄉(xiāng)間逃。而兵變的夜間，統(tǒng)兵的將領(lǐng)不敢派未變之兵出去彈壓。第二日，始派兵巡查，變兵漸漸絕跡了。而直隸等省，有幾處聞風(fēng)而起，也鬧著兵變。

于是袁派的更振振有詞了：袁總統(tǒng)尚未離北京，已經(jīng)鬧到這個(gè)樣子，若真離去，恐釀大亂。這些話是人人的口頭禪了。我們到北京迎袁的人，當(dāng)然不敢擅主，請(qǐng)示于孫先生，往返磋商，結(jié)果準(zhǔn)袁世凱在北京就總統(tǒng)職，在□月□□日舉行就職典禮。我們變相的使節(jié)就此完畢，而回南京。

一九一二年三月十一日，先生等南行之前，發(fā)表《告全國(guó)文》，以述該次迎袁之經(jīng)過(guò)。全文如下：

培等為歡迎袁大總統(tǒng)而來(lái)，而備承津、京諸同胞之歡迎，感謝無(wú)已。南行在即，不及一一與諸君話別，謹(jǐn)撮記培等近日經(jīng)過(guò)之歷史以告諸君，托于臨別贈(zèng)言之義。

（）歡迎新選大總統(tǒng)袁公之理由 自清帝退位，大總統(tǒng)孫公辭職于參議院，且推薦袁公為候選大總統(tǒng)。參議院行正式選舉，袁公當(dāng)選，于是孫公代表參議院及臨時(shí)政府，命培等十人歡迎袁公蒞南京就職。袁公當(dāng)蒞南京就臨時(shí)大總統(tǒng)職，為法理上不可破之條件；蓋以立法、行政之機(jī)關(guān)，與被選大總統(tǒng)之個(gè)人較，機(jī)關(guān)為主體，而個(gè)人為客體，故以個(gè)人就機(jī)關(guān)則可，而以機(jī)關(guān)就個(gè)人則大不可。且當(dāng)專制、共和之過(guò)渡時(shí)代，當(dāng)事者茍輕違法理，有以個(gè)人凌躐機(jī)關(guān)之行動(dòng)，則涉專制時(shí)代朕即國(guó)家之嫌疑，而足以激起熱心共和者之反對(duì)。故袁公之就職于南京，準(zhǔn)之理論，按之時(shí)局，實(shí)為神圣不可侵犯之條件，而培等歡迎之目的，專屬于是，與其他建都問(wèn)題及臨時(shí)政府地點(diǎn)問(wèn)題，均了無(wú)關(guān)系者也。

（）袁公之決心 培等二十五日到北京即見(jiàn)袁公，二十六日又為談話會(huì)，袁公始終無(wú)不能南行之語(yǔ)。且于此兩日間，與各統(tǒng)制及民政首領(lǐng)商留守之人，會(huì)諸君尚皆謙讓未遑，故行期不能驟定也。

（）京津之輿論 培等白天津而北京，各全（）體之代表，各軍隊(duì)之長(zhǎng)官，及多數(shù)政治界之人物，或面談，或投以函電，大抵于袁公南行就職之舉，甚為輕視。或謂之儀文，或謂之少數(shù)人之意見(jiàn)。其間有極離奇者，至以小人之腹度君子之心，只可一笑置之。而所謂袁公不可離京之理由，則大率牽合臨時(shí)政府地點(diǎn)，或且并遷都問(wèn)題而混入之，如所謂藩屬、外交、財(cái)政等種種關(guān)系是也。其與本問(wèn)題有直接關(guān)系者，惟北方人心未定一義；然以袁公之威望與其舊部將士之忠義，方清攝政王解職及清帝退位至危逼之時(shí)期，尚能鎮(zhèn)攝全京，不喪匕鬯，至于今日，復(fù)何疑慮？且袁公萬(wàn)能，為北方商民所公認(rèn)，茍?jiān)珒?nèi)斷于心，定期南下，則其所為布置者，必有足以安京、津之人心，而無(wú)庸過(guò)慮。故培等一方面以京、津輿論電達(dá)南京備參考之資料，而一方面仍靜俟袁公之布置。

（）二月二十九日兵變以后之情形 無(wú)何而有二月二十九日夜中之兵變，三月一日之夜又繼之，且蔓延于保定、天津一帶。夫此數(shù)日間，袁公未嘗離京也，袁公最親信之將士，在北京自若也；而忽有此意外之變亂，足以證明袁公離京與否，與保持北方秩序，非有密切不可離之關(guān)系。然自有此變，而軍隊(duì)之調(diào)度，外交之應(yīng)付，種種困難，急待整理，袁公一日萬(wàn)幾，勢(shì)難暫置，于是不得不與南京政府協(xié)商一變通之辦法。

（）變通之辦法 總統(tǒng)就職于政府，神圣不可侵犯之條件也；臨時(shí)統(tǒng)一政府之組織，不可以旦夕緩也；而袁公際此時(shí)會(huì)，又不能即日南行，則又事實(shí)之不可破者也。于是袁公提議，請(qǐng)副總統(tǒng)黎公代赴南京受職。然黎公之不能離武昌，猶袁公之不能離北京也。于是孫公提議于參議院，經(jīng)參議院議決者，為袁公以電宣誓，而即在北京就職，其辦法六條如麻電。由是袁公不必南行，而受職之式不違法理，臨時(shí)統(tǒng)一政府，又可以速立，對(duì)于今日之時(shí)局，誠(chéng)可謂一舉而備三善者矣。

（）培等現(xiàn)實(shí)之目的及未來(lái)之希望 培等此行，為歡迎袁公赴南京就職也。袁公未就職，不能組織統(tǒng)一政府；袁公不按法理就職，而茍焉組織政府，是謂形式之統(tǒng)一，而非精神之統(tǒng)一。是故歡迎袁公，我等直接之目的也；謀全國(guó)精神上之統(tǒng)一，我等間接之目的也。今袁公雖不能于就職以前躬赴南京，而以最后之變通辦法觀之，則袁公之尊重法理，孫公之大公無(wú)我，參議院諸公之持大局而破成見(jiàn)，足代表大多數(shù)國(guó)民，既皆昭揭于天下；其至少數(shù)抱猜忌之見(jiàn)，騰離間之口者，皆將為太和所同化，而無(wú)復(fù)纖翳之留。于是培等直接目的之不達(dá)，雖不敢輕告無(wú)罪，而間接目的所謂全國(guó)精神上之統(tǒng)一者，既以全國(guó)同道（）心理之孚感而畢達(dá)，而培等亦得躬途（）其盛，與有幸焉。惟是民國(guó)初建，百?gòu)U具舉，尤望全國(guó)同胞永永以統(tǒng)一之精神對(duì)待之，則培等敢掬我全國(guó)同胞之齊心同愿者以為祝曰：中華民國(guó)萬(wàn)歲！

（《民立報(bào)》，一九一二年三月十一日）

當(dāng)我們將離北京以前，唐君少川商擬一內(nèi)閣名單，得袁同意，仍以我為教育總長(zhǎng)，我力辭之，乃易為范君靜生。到南京后，范君聞此消息，忽出京，不知所之。又有人散布謠言，謂以范易蔡，乃因蔡迎袁無(wú)效而受懲。以此種種原因，孫先生及唐君等定要我繼續(xù)任職。我托人詢范君以可否屈任次長(zhǎng)，渠慨然愿任，我于是仍為教育總長(zhǎng)之候補(bǔ)者，提出于參議院而通過(guò)。

那時(shí)候唐君所提出之閣員名單，除外交陸君子欣、陸軍段君芝泉、內(nèi)政趙君智庵、財(cái)政熊君秉三、交通施君植之外，司法王君亮疇、農(nóng)林宋君漁父、工商陳君英士與我皆同盟會(huì)會(huì)員，唐君少川亦已入會(huì)，會(huì)員與非會(huì)員各得五人。到北京組織政府，陸君尚未回國(guó)，外交由唐君兼任，陳君英士不到，由次長(zhǎng)王君儒堂代理。施君因常受同盟會(huì)會(huì)員不得意者之詰責(zé)，謂：“汝有何功于革命而據(jù)此高位？”表示消息（），不常到國(guó)務(wù)會(huì)議。國(guó)務(wù)會(huì)議中，顯然分為兩派，袁派要用總統(tǒng)制，同盟會(huì)派要用責(zé)任內(nèi)閣制，袁則用責(zé)任內(nèi)閣之名而行總統(tǒng)制之實(shí)，軍政、財(cái)政及任免名單，皆由總統(tǒng)府決定而后交政府發(fā)表。熊君、趙君常常不參加會(huì)議，袁派惟段君一人來(lái)敷衍，事事以迎合總統(tǒng)為要點(diǎn)。我那時(shí)尚是書(shū)生，常與爭(zhēng)執(zhí)，其實(shí)皆無(wú)關(guān)緊要的支節(jié)問(wèn)題。兩方所集中致力的只有借款，一方由熊君出面，一方由唐君出面，各以捷足先得為快，然皆不成。有一次，熊君借成一小款，用英文合同送國(guó)務(wù)會(huì)議求承認(rèn)，唐君與二王君指出有一二字用得不妥，然為總統(tǒng)所已決之辦法，亦無(wú)法反對(duì)。

于是宋君忍不住了，以為政府已成立若干日而尚無(wú)大政方針發(fā)表，殊不成話，愿任起草，同事當(dāng)然贊成。草定后，在會(huì)議中傳觀一次，宋君亦有說(shuō)明，都表示同意。蓋宋君為同盟會(huì)中惟一之政治家，與進(jìn)步黨之湯濟(jì)武、林宗孟諸議員有交情，提出后可望通過(guò)。但爾時(shí)惟一之難關(guān)是財(cái)政，故文中亦以財(cái)政為重要部分，雖用總理名義提出議會(huì)，而臨時(shí)非財(cái)長(zhǎng)加以說(shuō)明不可，于是知照議會(huì)，定期全體閣員到會(huì)，有重要報(bào)告。在熊君方面，習(xí)慣于總統(tǒng)獨(dú)斷獨(dú)行之方便，且對(duì)于農(nóng)林總長(zhǎng)之越俎代庖，尤為不快，于是在出席議會(huì)之前一日晚間，突借黃君克強(qiáng)為國(guó)民捐問(wèn)題攻訐財(cái)長(zhǎng)之電，馳函辭職。派員慰留，避匿不見(jiàn)。第二日出席議會(huì)，不能提出政策，僅報(bào)告政府困難情形，全體議員都有點(diǎn)詫異。有一進(jìn)步黨議員就責(zé)問(wèn)總理，謂“聞總理曾借到比款一千萬(wàn)，用途如何？何以不能報(bào)告？……這真是亡國(guó)總理”。唐君憤憤，幾不能置答。宋君要求代為說(shuō)明，而議員又不許，遂空空洞洞的退席。

唐君已洞悉袁氏對(duì)于己之不信任，欲借議會(huì)中“亡國(guó)總理”之丑詆而辭職。各方面都慰留他，他亦無(wú)法決去，又敷衍了好幾日。我也忍不住了，有一夜，我約了唐、宋、王、王四君密談。我說(shuō)目前情形，政府中顯分兩派，互相牽掣，無(wú)一事可以進(jìn)行。若欲排斥袁派，使吾黨同志握有實(shí)權(quán)，量力審勢(shì)，決無(wú)希望。不如我輩盡行退出，使袁派組成清一色的政府，免使吾輩為人分謗，同歸于盡。爾時(shí)宋君不甚以為然，但亦沒(méi)有較善的辦法可以打破僵局的。于是決定，俟有適當(dāng)機(jī)會(huì)時(shí)，吾黨同志全體去職。

唐君擔(dān)任組閣時(shí)，孫先生方面本也有幾種條件：一是唐君必先加入同盟會(huì)，一是廣東都督胡漢民、江西都督李烈鈞必須維持外，須以王鐵珊為直隸都督等等。在征袁同意時(shí)，袁亦含糊答應(yīng)，唐君以為不成問(wèn)題。不意唐君進(jìn)同盟會(huì)一舉，既引起袁派老同事的排擠，而直隸都督問(wèn)題又遲遲不肯發(fā)表。促之，則袁派用釜底抽薪法，勸王君鐵珊離京，表示不任直督之決心。王君見(jiàn)風(fēng)使帆，飄然而去。唐君一方面懼受吾黨之詰責(zé)，一方面窺見(jiàn)袁氏對(duì)于同盟會(huì)、對(duì)于唐君個(gè)人已表示不再敷衍之端倪。而且他與袁共事多年，知道袁對(duì)于一個(gè)人有疑忌了，不管有交情無(wú)交情，必置之死地而后快，若公然辭職，危險(xiǎn)殊甚。乃于□月□□日晨間與一西婦同車，赴車站，乘火車往天津。到天津寓所后，始電請(qǐng)辭職。照例慰留，唐君決不肯回，而陸君子欣適已回國(guó)，乃由陸君以外交總長(zhǎng)代理總理，國(guó)務(wù)會(huì)議乃照常開(kāi)會(huì)。我與二王及宋君亦聯(lián)帶辭職，袁派認(rèn)為拆臺(tái)，竭力挽留，梁君燕孫奔走最勤，宋君頗不以我等顯然反袁為然。然我因有□日夜間之決議，辭之甚堅(jiān)，卒于同時(shí)去職。

一九一二年七月十四日，先生辭教育總長(zhǎng)職后，發(fā)表文章、讀辭職之故。文曰：

中華民國(guó)元年七月十四日，蔡元培既解教育總長(zhǎng)之職，客有就而問(wèn)之者曰；“子何不以國(guó)家為前提，而悻悻然必欲辭職也？”答曰：“否，否，我之辭職，正我之不敢不以國(guó)家為前提也?！薄罢?qǐng)言辭職之故?！?

自第一次臨時(shí)政府建設(shè)時(shí)，我即與于閣員之列。其時(shí)，以同盟會(huì)派之大總統(tǒng)組織政府于南京，各部總長(zhǎng)，自陸軍、外交、教育外，皆以非同盟派之負(fù)時(shí)望者充之，而次長(zhǎng)得與閣議，則大率同盟派，故其時(shí)直可謂之同盟會(huì)政府，而實(shí)含有混合內(nèi)閣之性質(zhì)。其結(jié)果，則凡非同盟派之各部長(zhǎng)，始也，偶一到部，偶一列閣議；繼也，遂絕跡不至。內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)以病不視事，尚承認(rèn)次長(zhǎng)有代行之權(quán)；司法總長(zhǎng)則攜印而去，幾使部中不能發(fā)一公牘；其他最負(fù)時(shí)望者，或未辭職，或辭職而尚未得請(qǐng)，率逍遙上海，日伺所謂政府之短，而相與訾警之，甚者以通電宣布之，若自忘其為政府之一員者。我于是時(shí)已深信異性分子之集合體，決不能有一致進(jìn)行之效。故于唐君紹儀在北京為組織第二次臨時(shí)政府之預(yù)備時(shí)，我即抱一同盟派均不加入之希望，而請(qǐng)自傀（）始，則力辭教育總長(zhǎng)，薦范君以自代，其后，受各方面之迫促，不得不出而任事，非本意也。

入北京國(guó)務(wù)院，院中顯分二派。我不欲列舉事實(shí)，以挑起兩派間之惡感。姑抽象而言之，甲派主劃清大總統(tǒng)及國(guó)務(wù)院之權(quán)限；而乙派則欲事事奉令承教于大總統(tǒng)。甲派主以國(guó)務(wù)院為有機(jī)之組織；而乙派則常以國(guó)務(wù)員為單獨(dú)之行動(dòng)。甲派主定大計(jì)，負(fù)責(zé)任；而乙派主用陰謀，逞機(jī)智。同一謀統(tǒng)一也，甲派主開(kāi)誠(chéng)布公，得各方面之同意；而乙派主因利乘便，以一方為犧牲。同一集權(quán)中央也，甲派主限制的，而乙派主極端的；甲派主馴致的，而乙派主襲取的。同一借外債也，甲派主欲取姑與，一方面為取給于本國(guó)之

籌備；而乙派主為單純之磋商。其他不同之點(diǎn)，大率如此。

夫以一國(guó)務(wù)院之中，而有此背道而馳之兩派，烏得不機(jī)關(guān)停滯，萬(wàn)事叢脞。欲救其弊，非去一派而全委其權(quán)于對(duì)待之一派不可。我等甲派之人，自然以甲派為善；然即使盡去甲派而專任乙派，亦必差勝于甲、乙兩派之混合也。乙派之去，非我等所能為役。于是，集甲派之人而商退職，皆承諾。且于甲派盡退后，集乙派中何等人才，可以重行組織，亦皆籌議概略，以備大總統(tǒng)之采用。此六月初旬問(wèn)事也。既定議，由總理請(qǐng)于大總統(tǒng)，大總統(tǒng)不允，總理不敢強(qiáng)。遷延十余日，葛之問(wèn)題益多，我等不能復(fù)忍，乃相與商議，謂總理以與大總統(tǒng)有三十年之交誼，既不能劃?rùn)?quán)限定大計(jì)，又不敢決然去職，我等四人宜先提出辭職書(shū)，皆承諾。乃告總理，總理曰：“甚善！公等辭職后，我亦得借此以辭，然銀行團(tuán)之墊款將簽押，恐不免受公等辭職之影響，我輩為大局計(jì)，宜稍緩，俟墊款簽押后，即提出，何如？”僉曰諾。此唐君未辭職以前，我等四人已決定辭職之事實(shí)也。

無(wú)何，唐君以特別之原因赴天津，始焉請(qǐng)假，終焉解職?？偫砑冉饴殻渌M織之國(guó)務(wù)院，當(dāng)然解散，我等辭職，遂為神圣不可侵犯之條件。而無(wú)何，大總統(tǒng)挽留之問(wèn)題起。所謂挽留者，非不必辭職之謂，而實(shí)下次再加入國(guó)務(wù)院之謂也。夫?qū)τ谖业榷兗尤胂麓螄?guó)務(wù)院與否，本新總理之分內(nèi)事；大總統(tǒng)尚未選定新總理，而先越俎而代之，本為我等所不能承認(rèn)者，且我等固自有加入與否之條件，決非可空言挽留也。

我等加入與否之條件如何？曰：甲、乙兩派同院之害，我等既飫?dòng)诮?jīng)驗(yàn)矣；而下次國(guó)務(wù)院中，必以乙派者占重要之位置，為我等所敢預(yù)決，故我等力主不再加入，俾彼等組織一純粹乙派之國(guó)務(wù)院，以此提議于同盟會(huì)本部之會(huì)議，大多數(shù)贊成。會(huì)員中又有提議者，謂我等不可專持消極主義，如大總統(tǒng)請(qǐng)本會(huì)會(huì)員組織純粹之政黨內(nèi)閣，則本會(huì)會(huì)員不可以不擔(dān)任，僉曰然。于是又增一積極主義。以此兩主義電詢各地重要之支部，皆復(fù)電贊成。于是，持此消極、積極兩主義，以求實(shí)現(xiàn)政黨內(nèi)閣之理想，實(shí)由我等半年來(lái)之經(jīng)驗(yàn)，及同盟會(huì)全體之商榷，確然以國(guó)家為前提，熟思審慮而后斷定之者。是為吾黨神圣不可侵犯之條件。有破壞此條件者，不特吾黨之?dāng)☆?，而?shí)民國(guó)之罪人也。于是，由同盟派之參議員代表告諸他政黨，告諸大總統(tǒng)。而同盟會(huì)之所主張，業(yè)為全國(guó)所公認(rèn)。

無(wú)何，大總統(tǒng)所求同意于參議院，而參議院通過(guò)之總理，確非同盟會(huì)派。是不啻正告我等以不必加入也，是適合于我等最初提議之條件，我等何為而復(fù)加入？

曰：然則外間議論，謂唐君之去以病，故公等之連帶去職為無(wú)理由者，非歟？曰：非也，觀我等去志之決，遠(yuǎn)在唐君未行之前，可以知之。

曰：外間議論，多以公等之去，為犧牲國(guó)家以就黨見(jiàn)，亦非歟？曰：亦非也，吾黨之所以有此意見(jiàn)，本以國(guó)家為前提，熟思審慮而斷定之，如前所述。然則我等堅(jiān)持黨見(jiàn)，正我等之以國(guó)家為前提也，何犧牲國(guó)家之有？

曰：外間紛傳，大總統(tǒng)面留公等，曰我代表四萬(wàn)萬(wàn)人留君；而君則亦言元培亦代四萬(wàn)萬(wàn)人辭總統(tǒng)，有之乎？曰：大總統(tǒng)之言，誠(chéng)然；我之言，則稍有傳聞之誤。蓋大總統(tǒng)此言，所以表明其挽留之意，非由個(gè)人之感情，而實(shí)代表人民之公意。我答之曰，元培亦對(duì)于四萬(wàn)萬(wàn)人之代表而辭職，亦所以表明我等對(duì)于大總統(tǒng)而辭職，非想于大總統(tǒng)個(gè)人，而實(shí)愬于國(guó)民全體之代表也。而外間乃傳為我亦代表四萬(wàn)萬(wàn)人，我雖不通，亦不至離奇乃爾。

曰：子之對(duì)于教育部，則如何？曰：我于教育行政，非所素習(xí)。然部中僚友，實(shí)有和衷共濟(jì)之樂(lè)，猝然舍去，良用歉然。又如臨時(shí)教育會(huì)議，為半年來(lái)所注意之規(guī)劃，而不能始終其事，尤疚心焉。惟政務(wù)一方面既有不可不去之原因，則不能不犧牲事務(wù)以就之，蓋一部之于一國(guó)，其輕重固懸殊也。且吾在教育部，決不敢謂吾所主張者之皆可以實(shí)行，而尤希望繼我者之所主張，較我為切實(shí)也。

曰：教育為今日當(dāng)務(wù)之急，且子在國(guó)務(wù)院，不過(guò)十人中之一人；而在教育部，則獨(dú)當(dāng)一面。子于教育部，既無(wú)可去之理由，則姑委蛇于國(guó)務(wù)院，而實(shí)行子之所主張于教育部，小詘于彼，而大申于此，不亦可乎？曰：否，否，子之所言，枉尺直尋之說(shuō)也，孟子輿氏既已辭而辟之。且子亦知吾黨之特性何在乎？曰有一定之宗旨，曰有責(zé)任心，曰有所不為而后可以有為。故吾黨不必?zé)o執(zhí)拗粗暴之失德，而決無(wú)敷衍依阿之惡習(xí)。使托于曖昧之愛(ài)國(guó)談，而并此特性而犧牲之，則我等在前清時(shí)代，早已徘徊閣部，持萬(wàn)世一系之君主立憲說(shuō)，以自托于當(dāng)日之愛(ài)國(guó)者矣。寧待民國(guó)成立以后，而始 然旅進(jìn)旅退于無(wú)方針、無(wú)線索之國(guó)務(wù)院，

以充紙糊臺(tái)閣之片段乎！

客無(wú)以難，于其去也，遂記之以告世之不明始末而妄加評(píng)議者。

（《民立報(bào)》，一九一二年七月二十七日）

我在國(guó)務(wù)院中做了幾個(gè)月尸位的閣員，然在教育部方面，因范君靜生及其他諸同事的相助，頗有可以記錄的事情。

學(xué)部舊設(shè)普通教育、專門教育兩司，我為提倡補(bǔ)習(xí)教育、民眾教育起見(jiàn)，于教育部中增設(shè)社會(huì)教育司，以防致?tīng)可婵捉?，特?qǐng)研究宗教問(wèn)題之夏君穗卿任司長(zhǎng)。不意我與范君離部以后，汪君伯棠代理教育總長(zhǎng)時(shí)，夏君竟提議社會(huì)教育有提倡社會(huì)主義的嫌疑，須改名云云，我聞之甚為詫異。

我與范君常持相對(duì)的循環(huán)論。范君說(shuō)：“小學(xué)沒(méi)有辦好，怎能有好中學(xué)？中學(xué)沒(méi)有辦好，怎能有好大學(xué)？所以我們第一步，當(dāng)先把小學(xué)整頓。”我說(shuō)：“沒(méi)有好大學(xué)，中學(xué)師資那里來(lái)？沒(méi)有好中學(xué)，小學(xué)師資那里來(lái)？所以我們第一步，當(dāng)先把大學(xué)整頓?！卑褍扇说囊庖?jiàn)合起來(lái)，就是自小學(xué)以至大學(xué)，沒(méi)有一方面不整頓。不過(guò)他的興趣偏于普通教育，就在普通教育上多參加一點(diǎn)意見(jiàn)；我的興趣偏于高等教育，就在高等教育上多參加一點(diǎn)意見(jiàn)罷了。

我那時(shí)候，鑒于各省所辦的高等學(xué)堂程度不齊，畢業(yè)生進(jìn)大學(xué)時(shí)，甚感困難，改為大學(xué)預(yù)科，附屬于大學(xué)。又鑒于高等師范學(xué)校之科學(xué)程度太低，規(guī)定逐漸停辦，而中學(xué)師資以大學(xué)畢業(yè)生再修教育學(xué)的充之（）。又以國(guó)立大學(xué)太少，規(guī)定于北京外，再在南京、漢口、成都、廣州各設(shè)大學(xué)一所。后來(lái)我的朋友胡君適之等，對(duì)于停辦各省高等學(xué)堂，發(fā)見(jiàn)一個(gè)缺點(diǎn)，就是每一省會(huì)，沒(méi)有一種吸集學(xué)者的機(jī)關(guān)，使各省文化進(jìn)步較緩。這個(gè)缺點(diǎn)，直到后來(lái)各省競(jìng)設(shè)大學(xué)時(shí)，才算補(bǔ)救過(guò)來(lái)。

清季的學(xué)制，于大學(xué)上有一通儒院，為大學(xué)畢業(yè)生研究之所。我于《大學(xué)令》中改名為大學(xué)院，即在大學(xué)中分設(shè)各種研究所，并規(guī)定大學(xué)高級(jí)生必須入所研究，俟所研究問(wèn)題解決后，始能畢業(yè)（），但是各大學(xué)未易實(shí)行。北京大學(xué)曾設(shè)一國(guó)學(xué)研究所，清華、交通等大學(xué)繼之，最近始由教育部規(guī)定各國(guó)立大學(xué)所應(yīng)設(shè)之科目。

清季學(xué)制，大學(xué)中仿各國(guó)神學(xué)科的例，于文科外，又設(shè)經(jīng)科。我以為十四經(jīng)中，如《易》、《論語(yǔ)》、《孟子》等已入哲學(xué)系，《詩(shī)》、《爾雅》已入文學(xué)系，《尚書(shū)》、三禮、《大戴記》、春秋三傳，已入史學(xué)系，無(wú)再設(shè)經(jīng)科的必要，廢止之。

我認(rèn)大學(xué)為研究學(xué)理的機(jī)關(guān)，要偏重文理兩科。所以于《大學(xué)令》中規(guī)定：設(shè)法、商等科而不設(shè)文科者，不得為大學(xué)；設(shè)醫(yī)、工、農(nóng)等科而不設(shè)理科者，亦不得為大學(xué)。但此制未曾實(shí)行。而我于任北大校長(zhǎng)時(shí)，又覺(jué)得文理二科之劃分甚為勉強(qiáng)，一則科學(xué)中如地理、心理等等，兼涉文理；二則習(xí)文科者不可不兼習(xí)理科，習(xí)理科者不可不兼習(xí)文科，所以北大的編制，但分十四系，廢止文、理、法等科別。

我長(zhǎng)教育部的時(shí)候，蘭普來(lái)西氏曾來(lái)一函，請(qǐng)教育部派（）生二人，往文明史與世界史研究所相助。我已于部中規(guī)定公費(fèi)額二名，備擇人派往。人選未定，而我去職。南歸后，預(yù)料政治上的糾紛方興未艾，非我輩書(shū)生所能挽救，不如仍往德國(guó)求學(xué)。適顧君孟余亦有此意，我遂函商范君靜生，告以與顧君同往德國(guó)之計(jì)畫，請(qǐng)以前所規(guī)定之公費(fèi)額二名，分給我與顧君二人，范君復(fù)函批準(zhǔn)。我遂于□月□□日偕黃夫人及威廉、柏齡啟行，顧君亦偕其夫人同行。記得所乘之船為奧國(guó)的“Africa”。偕婦孺作遠(yuǎn)游，尚是第一次，幸有顧君及顧夫人助為照料，得減除許多困難。到德國(guó)后，仍住來(lái)比錫。蘭普來(lái)西要求我供給中國(guó)文明史材料，我允之。擬由我起中文稿，由顧君譯成德文。但顧君因肺疾，與來(lái)比錫之空氣不相宜，醫(yī)院的設(shè)備亦不完，不得已而遷柏林。譯事用通訊，亦無(wú)妨。

國(guó)內(nèi)忽有宋君漁父被刺案，孫先生力主與袁世凱決裂，招我等回國(guó)，陳君英士自上海來(lái)電催促，遂與汪君精衛(wèi)約期，由西伯利亞回國(guó)。到大連后，從弟國(guó)親來(lái)接。國(guó)親于同盟會(huì)初成立的時(shí)候，在本黨盡力不少，留學(xué)日本以后，漸接近于穩(wěn)健一派，此次來(lái)接，實(shí)欲阻我入國(guó)。由國(guó)親觀察，國(guó)民黨（）恐將為袁世凱所消滅，不如不卷入旋渦為妙。但我既有回國(guó)的決心，萬(wàn)不能到大連而折回，遂由大連到上海。

宋君之所以遇害，因同盟會(huì)改組國(guó)民黨以后，吸收了許多進(jìn)步黨的人物，在議會(huì)中占絕對(duì)多數(shù)，宋君挾這些勢(shì)力以要挾袁世凱，要求袁于被選為總統(tǒng)后，必依照宋君所計(jì)畫的責(zé)任內(nèi)閣。袁不能從。宋君改而運(yùn)動(dòng)黎君宋卿，預(yù)備以黎易袁，這就是袁派所以暗殺宋君的原因。宋君遇害以后，由兇手武士英而求出應(yīng)桂馨，又由應(yīng)所保留的電報(bào)而求出洪述祖、趙秉鈞以至袁世凱，公認(rèn)為無(wú)疑的鐵案了。

孫先生正游日本，聞宋案，即回國(guó)，力主興師討袁。然國(guó)民黨所能調(diào)動(dòng)的軍隊(duì)，除江西、廣東兩省外，均歸黃君克強(qiáng)節(jié)制，黃君知實(shí)力不足，遲疑不敢發(fā)難。黃君部下，以第八師為最精稅，其兩旅長(zhǎng)，一為福建王君用功，一為湖南黃君開(kāi)第，均為黃君克強(qiáng)至好，而師長(zhǎng)則為馮國(guó)璋之女婿，借作保護(hù)色，使不為袁派所忌。其中馬隊(duì)、炮隊(duì)等設(shè)備，尚未完全，正擬逐漸增置，以為南方之模范師，不欲輕動(dòng)。其他各師，亦均視第八師之動(dòng)靜為標(biāo)準(zhǔn)。故主戰(zhàn)派以運(yùn)動(dòng)第八師為第一著。適李君協(xié)和自江西來(lái)，亦主戰(zhàn)，主往南京運(yùn)動(dòng)第八師，以我與王君在愛(ài)國(guó)學(xué)社中相識(shí)，約同去。到達(dá)后，王君方臥病，在床邊與之熟商，王君以為毫無(wú)把握，遂廢然而反。是時(shí)趙君竹君約我與汪君精衛(wèi)往談，稱北京方面愿與黃君籌妥協(xié)的辦法，于是我與汪君日往來(lái)于黃、趙之間，磋商條件。有一日，忽得南京電，第八師決動(dòng)員，招汪君與我往，起通電草。我等兩人遂同往，蓋第八師下級(jí)軍官均受主戰(zhàn)派運(yùn)動(dòng)，躍躍欲試，旅長(zhǎng)無(wú)法阻止也，于是戰(zhàn)端起。不久而國(guó)民軍的軍隊(duì)在南京、江西、廣東各地者均失敗。

國(guó)民黨軍事失敗，要人他去。上海尚有許多反袁的人，分省推代表，運(yùn)動(dòng)岑君西林出來(lái)，那時(shí)候推我為浙江代表之一，蔣觀云、章太炎諸君都在場(chǎng)，蔣君最為起勁，然終無(wú)何等結(jié)果。

□月間，我又?jǐn)M出國(guó)了，本欲仍往德國(guó)，適吳君稚暉將往法國(guó)，約我同往，我于是攜了眷屬，乘日本郵船三等艙行。到馬賽后，我等登陸，而吳君則乘原船往英國(guó)。我等自馬賽到巴黎，有華法教育會(huì)李君石曾等招待，暫寓于巴黎附近之科隆布鎮(zhèn)華法教育會(huì)辦事處，午、晚餐則包與豆腐公司。

豆腐公司為李君石曾所創(chuàng)立。李君提倡素食，以豆類食品與乳類有同等滋養(yǎng)，故募集資本，設(shè)公司于科隆布，用小機(jī)器制豆乳及豆腐等出售。然法國(guó)人吃不慣，銷路不好。歐戰(zhàn)期間，以豆腐干及豆制餅干充軍隊(duì)干糧，以綠豆芽充生菜，銷售較多，然終不能持久，于□□年停辦。

我那時(shí)候也是素食，這是民元前二年在來(lái)比錫時(shí)受李君感化的。同學(xué)齊君壽山與李君有世誼（），應(yīng)李君之招而游巴黎，回柏林后，告我等：李君提倡素食甚力，常說(shuō)動(dòng)物于死時(shí)全體強(qiáng)直，發(fā)一種毒質(zhì)，食者必受其害。我聞此，適來(lái)比錫有素食館數(shù)處，往試食，并得幾本提倡素食之書(shū)，其所言有三益：一、衛(wèi)生，如李君所言；二、戒殺，不肉食則屠殺漁獵等業(yè)皆取消，能因不忍殺動(dòng)物之心，而增進(jìn)不忍殺人之心，戰(zhàn)爭(zhēng)可免；三、節(jié)省，一方牧場(chǎng)，能以所畜牛羊等供一人一歲之食者，若改藝蔬谷，可供給十人以上。李君不但講衛(wèi)生，而且為盡力于和平運(yùn)動(dòng)的一人，故有此主張。我亦深信之，素食十二年，至民元（）十年，在北京，因足疾，被醫(yī)生勸告而又肉食，深愧不如李君的堅(jiān)定。

我等在科隆布住了幾個(gè)月，后來(lái)在巴黎左近尋得一家可以分租而包飯的房子。那時(shí)候，大的男孩子無(wú)忌往嫩夷進(jìn)一個(gè)法國(guó)學(xué)堂去了。我偕黃夫人攜一個(gè)九歲的女孩子威廉、七歲的男孩子柏齡住在那里。那時(shí)候同住的還有一位瑞士人、一位英國(guó)人。忽然奧塞的交涉決裂了，瑞士人于午餐時(shí)說(shuō)：“不得了，已經(jīng)宣戰(zhàn)了！我立刻要回國(guó)，加入隊(duì)伍?！庇?guó)人說(shuō)：“和平長(zhǎng)久了，有了戰(zhàn)爭(zhēng)，可以把污濁的渣滓掃蕩一回?！蔽覀兊姆繓|是個(gè)法蘭西銀行送現(xiàn)款的工役，平日間穿了制服，戴了制帽，拿了皮夾，懷了手槍，很得意的樣子。此次被征入伍了，女房東哭得很傷心。房東去了兩三日，來(lái)一信，說(shuō)是疲乏得很，軍隊(duì)中所發(fā)的皮靴太寬大了，走路很費(fèi)勁。

李君石曾在蒙泰祺租了房子，住他的家眷。我們同汪君精衛(wèi)一幫人，也常常到那里去開(kāi)會(huì)的。到風(fēng)聲緊急的時(shí)候，法國(guó)政府由巴黎遷往巴多，留法儉學(xué)會(huì)的學(xué)生留在巴黎近郊的也覺(jué)不穩(wěn)當(dāng)了。李君把自住的房子騰出了，給學(xué)生住，而自己及家眷遷到鄉(xiāng)間去，并勸我們同去，邀我們到蒙泰祺會(huì)齊，然后同往鄉(xiāng)間□村暫住。此地全是舊式農(nóng)家的樣子，道路上常有牛馬糞等，李君把最好的一間樓房給我們。食物則牛乳、面包、乳油、雞蛋等，應(yīng)有盡有。最不便的是廁所，設(shè)在后園中，上裝木架子，可容兩人并坐。我的最小的孩子柏齡，承女房東特許，可在房間的鉛桶上排泄，余人非往園中不可。李君備竹簽一支，一面寫“有人在此”等字，一面空白，掛在園門上，以便進(jìn)出的人隨時(shí)可做記號(hào)。但有些人不能注意于此，李太太登廁時(shí)，?？钟袆e一個(gè)男人進(jìn)去，占其旁位，乃請(qǐng)李君陪往并坐。這真是那時(shí)候一種特殊的事情。

我們?cè)谶@里住了不久，就遷到相近的一個(gè)小鎮(zhèn)圣多耐去。這地方出賃的房子比較多一點(diǎn)，我們與李君等就分住了。我們住的是一家帽店的樓上，房東是一位半老的寡婦同一位二十余歲的女兒。女兒能制帽飾，曾與一中國(guó)學(xué)生為友，該學(xué)生回國(guó)后，不通消息，托我們代為探聽(tīng)。

我們住圣多耐不久，又遷都魯士。都魯士是法國(guó)南方的一都會(huì)，有大學(xué)，記得李君圣章、譚君仲逵、王君馥清均曾在該大學(xué)肄業(yè)。小孩子們都進(jìn)學(xué)校，我同黃夫人也學(xué)一點(diǎn)法語(yǔ)。

民國(guó)四年的暑假，李君發(fā)起，大家往南方海浴場(chǎng)羅埃（Royan）上避暑。我們所住的是一所別墅，房東愿全年出租，李君勸我們留住，所以暑假后，李君等到別處去了，而我們一家還住在這里。

我們?cè)谶@個(gè)時(shí)間，學(xué)法語(yǔ)，常常是歐思東君教的。歐君是比國(guó)人，長(zhǎng)于音樂(lè)，欲改五線譜為三線譜，常素食，反對(duì)宗教，主張戀愛(ài)自由。與李君交契多年，彼教我等法文，不用讀本及文法，選一本文學(xué)書(shū)，選出幾節(jié)，我們抄出來(lái)，有不解的辭句記出來(lái)，請(qǐng)其解釋，有時(shí)候講講文學(xué)史，所以我們的法語(yǔ)學(xué)得不切實(shí)。

那時(shí)候李君所招呼的學(xué)生有兩種：一種是留法儉學(xué)會(huì)的學(xué)生，每年家中還能備國(guó)幣六百元的學(xué)費(fèi)，由華法教育會(huì)替他安排，用得很省。又一種是勤工儉學(xué)會(huì)的學(xué)生，是只備赴法川資及一年旅費(fèi)，到法后，第一年練習(xí)法語(yǔ)，第二年以后，就可進(jìn)工廠作工，自給有余，晚間還可就學(xué)。歐戰(zhàn)開(kāi)始以后，我國(guó)亦為參戰(zhàn)國(guó)之一，但沒(méi)有軍隊(duì)可以相助，于是派遣工人，助后方工作，到法國(guó)的也有數(shù)千人。李君為使這些工人便于工余就學(xué)起見(jiàn)，特編一種成人教育的教科書(shū)。派給我編的，是關(guān)于行為方面與關(guān)于美術(shù)方面的。關(guān)于行為方面的，李君還出了幾個(gè)舉例的題目給我，是偏重于辨別疑似的，如理信與迷信、儉約與吝嗇之類，我所編的都照此式。其關(guān)于美術(shù)的，則有建筑、圖書(shū)（）、音樂(lè)等篇。后來(lái)印入《蔡孑民言行錄》中，稱為《華工學(xué)校講義》。

我在留德、留法時(shí)期，嘗抽空編書(shū)，所編如《中國(guó)倫理學(xué)史》、《哲學(xué)概說(shuō)（）》等，均售稿于商務(wù)印書(shū)館。惟《石頭記索隱》，用租賃版權(quán)辦法。

《石頭記索隱》，是我讀陳康祺《燕下鄉(xiāng)勝談（）》，見(jiàn)有其師徐時(shí)棟（？）之說(shuō)，以《石頭記》之妙玉與薛寶釵為姜湛園、高江村之影子，因而依例推求，考得林黛玉影朱竹坨，探春影徐健庵，惜春影嚴(yán)藕漁（？），王熙鳳影余國(guó)柱，寶玉影允礽，愛(ài)紅就是愛(ài)漢化，均有事實(shí)可以比附。最難得的是第□□回之“剛?cè)チ搜采教珰q，又來(lái)了探海夜叉”一謠，從“去了余秦檜，來(lái)了徐嚴(yán)嵩”化出來(lái)；第□□回之“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵，東海少了白玉床，龍王來(lái)請(qǐng)金陵王”之謠，從“四方寶物歸東海，萬(wàn)國(guó)金珠貢澹人”化出來(lái)。所以我自信這本索隱，決不是牽強(qiáng)附會(huì)的。

先生《石頭記索隱》第六版自序“對(duì)于胡適之先生《紅樓夢(mèng)考證》之商榷”云：

余之為此索隱也，實(shí)為《郎潛二筆》中徐柳泉之說(shuō)所引起。柳泉謂：寶釵影高澹人，妙玉影姜西溟。余觀《石頭記》中，寫寶釵之陰柔、妙玉之孤高，與高、姜二人之品性相合。而澹人之賄金豆，以金鎖影之；其假為落馬墜積潴中，以薛蟠之似泥母豬影之。西溟之熱中科第，以走魔入火影之；其瘐死獄中，以被劫影之。又以妙字玉字影姜字英字，以雪字影高字。知其所寄托之人物，可用三法推求：一、品性相類者；二、軼事有征者；三、姓名相關(guān)者。于是以湘云之豪放而推為其年，以惜春之冷僻而推為蓀友，用第一法也。以寶玉曾逢魔魘而推為允礽，以鳳姐哭向金陵而推為余國(guó)柱，用第二法也。以探春之名，與探花有關(guān)，而推為健庵；以寶琴之名，與孔子學(xué)琴于師襄之故事有關(guān)，而推為辟疆；用第三法也。然每舉一人，率兼用三法或兩法，有可推證，始質(zhì)言之。其他若元春之疑為徐元文，寶蟾之疑為翁寶林，則以近于孤證，姑不列入。自以為審慎之至，與隨意附會(huì)者不同。近讀胡適之先生之《紅樓夢(mèng)考證》，列拙著于“附會(huì)的紅學(xué)”之中，謂之“走錯(cuò)了道路”，謂之“大笨伯”、“笨謎”，謂之“很牽強(qiáng)的附會(huì)”，我殊不敢承認(rèn)。或者我亦不免有敝帚千金之俗見(jiàn)。然胡先生之言，實(shí)有不能強(qiáng)我以承認(rèn)者。今貢其疑于左：

（）胡先生謂：“向來(lái)研究這部書(shū)的人，都走錯(cuò)了道路，……不去搜求那些可以考定《紅樓夢(mèng)》的著者、時(shí)代、版本等等的材料，卻去收羅許多不相干的零碎史事來(lái)附會(huì)《紅樓夢(mèng)》里的情節(jié)?！庇种^“我們只須根據(jù)可靠的版本與可靠的材料，考定這書(shū)的著者究竟是誰(shuí)，著者的事跡家世，著書(shū)的時(shí)代，這書(shū)曾有何種不同的本子，這些本子的來(lái)歷如何，這些問(wèn)題，乃是《紅樓夢(mèng)》考證的正當(dāng)范圍?！卑缚级ㄖ摺r(shí)代、版本之材料，固當(dāng)搜求。從前王靜庵先生作《紅樓夢(mèng)》評(píng)論，曾云：“作者之姓名（）與作書(shū)之年月，其為讀此書(shū)者所當(dāng)知，似更比主人公之姓名為尤要。顧無(wú)一人為之考證者，此則大不可解者也?！庇衷疲骸捌堉佬g(shù)之大有造于人生，而《紅樓夢(mèng)》自足為我國(guó)美術(shù)上之唯一大著述，則其作者之姓名，與其著書(shū)之年月，固為唯一考證之題目?！苯窈壬鷮?duì)于前八十回著作者曹雪芹之家世及生平，與后四十回著作者高蘭墅之略歷，業(yè)于短時(shí)期間，搜集許多材料，誠(chéng)有功于《石頭記》，而可以稍釋王靜庵先生之遺憾矣。惟吾人與文學(xué)書(shū)最密切之接觸，本不在作者之生平，而在其著作。著作之內(nèi)容，即胡先生所謂“情節(jié)”者，決非無(wú)考證之價(jià)值。例如我國(guó)古代文學(xué)中之《楚辭》，其作者為屈原、宋玉、景差等。其時(shí)代，在楚懷王、襄王時(shí)，即西歷紀(jì)元前三世紀(jì)頃，久為昔人所考定。然而“善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人?！比缤跻菟e者，固無(wú)非內(nèi)容也。其在外國(guó)文學(xué)，如Shake-speare之著作，或謂出Bacon手筆，遂生“作者究竟是誰(shuí)”之問(wèn)題。至如Goethe之著《Faust》則其所根據(jù)之神話與劇本，及其六十年間著作之經(jīng)過(guò)，均為文學(xué)史所詳載。而其內(nèi)容，則第一部之Gretchen或謂影Els ssirin Friederike（）；或謂影Frankfurter Gretchen（）。第二部之Walpurgisnacht一節(jié)，為地質(zhì)學(xué)理論。Heleua一節(jié)，為文化交通問(wèn)題。Euphorion為英國(guó)詩(shī)人Byron之影子（）。皆情節(jié)上之考證也。俄之托爾斯泰，其生平，其著作之次第，皆無(wú)甚疑問(wèn)。近日張邦銘、鄭陽(yáng)和兩先生所譯英人Sarolea之《托爾斯泰傳》，有云：“凡其著作，無(wú)不含自傳之性質(zhì)、各書(shū)之主人翁，如伊爾屯尼夫、鄂侖玲、聶乞魯多夫、賴文、畢索可夫等，皆其一己之化身。各書(shū)中所敘他人之事，莫不與其身有直接之關(guān)系。……《家庭樂(lè)》敘其少年時(shí)情場(chǎng)中之一事，并表其情愛(ài)與婚姻之意見(jiàn)。書(shū)中主人翁既求婚后，乃將少年狂放時(shí)之惡行，縷書(shū)不諱，授所愛(ài)以自懺。此事，托爾斯泰于《家庭樂(lè)》出版三年后，向索利亞柏斯求婚時(shí)，實(shí)嘗親自為之。即《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》一書(shū)，亦可作托爾斯泰之家乘觀。其中老樂(lè)斯脫夫，即托爾斯泰之祖。小樂(lè)斯脫夫，即其父。索利亞，即其養(yǎng)母達(dá)善娜，嘗兩次拒其父之婚者。拿特沙藥斯脫夫，即其姨達(dá)善娜柏斯。畢索可夫與賴文，皆托爾斯泰用以自狀。賴文之兄死，即托爾斯泰兄的米特利之死?！稄?fù)活》書(shū)中聶乞魯多夫之奇特行動(dòng)，論者謂依心理未必能有者，其實(shí)即的米特利生平留于其弟心中之一紀(jì)念。的米特利娶一娼，與聶乞魯多夫同也。”亦情節(jié)上之考證也。然則考證情節(jié)，豈能概目為附會(huì)而排斥之？

（）胡先生謂拙著《索隱》所闡證之人名，多是“笨謎”。又謂“假使一部《紅樓夢(mèng)》，真是一串這么樣的笨謎，那就真不值得猜了”。案拙著闡證本事，本兼用三法，具如前述。所謂姓名關(guān)系者，僅三法中之一耳。即使不確，亦未能抹殺全書(shū)。況胡先生所謚為笨謎者，正是中國(guó)文人習(xí)慣，在彼輩方以為必如是而后值得猜也。《世說(shuō)新書(shū)》稱曹娥碑后有“黃絹幼婦、外孫齏臼”八字，即以當(dāng)絕妙好辭四字。古絕句：“藁砧今何在？山上復(fù)有山。何當(dāng)大刀頭，破鏡飛上天?！币赞徽璁?dāng)夫，大刀頭當(dāng)還?！赌鲜贰酚浟何涞蹠r(shí)童謠有“鹿子開(kāi)城門，城門鹿子開(kāi)”等句，謂鹿子開(kāi)者，反語(yǔ)為來(lái)子哭，后太子果薨。自胡先生觀之，非皆笨謎乎？《品花寶鑒》以侯石公影袁子才，侯與袁為猴與猿之轉(zhuǎn)借，公與子同為代名詞，石與才則自“天下才有一石，子建獨(dú)占八斗”之語(yǔ)來(lái)。《兒女英雄傳》，自言十三妹為玉字之分析，非經(jīng)說(shuō)破，已不易猜。又以紀(jì)獻(xiàn)唐影年羹堯，紀(jì)與年，唐與堯，雖尚簡(jiǎn)單，而獻(xiàn)與羹則自“犬曰羹獻(xiàn)之文來(lái)。自胡先生觀之，非皆笨謎乎？即如《儒林外史》之莊紹光即程綿莊，馬純上即馮粹中，牛布衣即朱草衣，均為胡先生所承認(rèn)。（）。然則金和跋中之所指目，殆皆可信。其中如因范蠡曾號(hào)陶朱公，而以范易陶；因萬(wàn)字俗寫作萬(wàn)，而以萬(wàn)代方；亦非笨謎乎？然而安徽第一大文豪且用之，安見(jiàn)漢軍第一大文豪必不出此乎？

（）胡先生謂拙著中劉姥姥所得之八兩及二十兩有了下落，而第四十二回王夫人所送之一百兩沒(méi)有下落，謂之“這種完全任意的去取，實(shí)在沒(méi)有道理。”案《石頭記》凡百二十回，而余之《索隱》，尚不過(guò)數(shù)十則；有下落者記之，未有者姑闕之，此正余之審慎也。若必欲事事證明而后可，則《石頭記》自言著作者有石頭、空空道人、孔梅溪、曹雪芹等，而胡先生所考證者惟有曹雪芹?！妒^記》中有許多大事，而胡先生所考證者惟有南巡一事，將亦有任意去取，沒(méi)有道理之誚與？

（）胡先生以曹雪芹生平，大端考定，遂斷定《石頭記》是“曹雪芹的自敘傳”，“是一部將真事隱去的自敘的書(shū)”?！安苎┣奂词恰都t樓夢(mèng)》開(kāi)端時(shí)那個(gè)深自懺悔的我，即是書(shū)里甄賈（）兩個(gè)寶玉的底本”。案書(shū)中既云真事隱去，并非僅隱去真姓名，則不得以書(shū)中所敘之事為真。又使寶玉為作者自身影子，則何必有甄、賈兩個(gè)寶玉（ 余國(guó)柱

（民國(guó)十一年一月三十日）

篇首開(kāi)宗明義亦云：

《石頭記》者，清康熙朝政治小說(shuō)也。作者持民族主義甚摯。書(shū)中本事，在吊明之亡，揭清之失。而尤于漢族名士仕清者，寓痛惜之意。當(dāng)時(shí)既慮觸文網(wǎng)，又欲別開(kāi)生面，特于本事以上，加以數(shù)層障冪，使讀者有橫看成嶺側(cè)成峰之狀況。最表面一層，談家政而斥風(fēng)懷，尊婦德而薄文藝。其寫寶釵也，幾為完人；而寫黛玉、妙玉，則乖癡不近人情。是學(xué)究所喜也，故有王雪香評(píng)本。進(jìn)一層，則純乎言情之作，為文士所喜。故普通評(píng)本，多著眼于此點(diǎn)。再進(jìn)一層，則言情之中，善用曲筆。如寶玉中覺(jué)，在秦氏房中，布種種疑陣。寶釵金鎖為籠絡(luò)寶玉之作用，而終未道破。又于書(shū)中主要人物，設(shè)種種影子以暢寫之，如晴雯、小紅等均為黛玉影子，襲人為寶釵影子，是也。此等曲筆，惟太平閑人評(píng)本，能盡揭之。太平閑人評(píng)本之缺點(diǎn)，在誤以前人讀《西游記》之眼光讀此書(shū)，乃以大學(xué)中庸明明德等為作者本意所在，遂有種種可笑之附會(huì)，如以吃飯為誠(chéng)意之類。而于闡證本事一方面，遂不免未達(dá)一詞矣。闡證本事，以《郎潛紀(jì)聞》所述徐柳泉之說(shuō)為最合。所謂“寶釵影高澹人，妙玉影姜西溟”是也。近人《乘光舍筆記》，謂“書(shū)中女人皆指漢人，男人皆指滿人，以寶玉曾云男人是泥做的，女人是水做的也”，尤與鄙見(jiàn)相合。佐之札記，專以闡證本事，于所不知，則闕之。

書(shū)中紅字多影朱字，朱者，明也，漢也。寶玉有愛(ài)紅之癖，言以滿人而愛(ài)漢族文化也，好吃人口上胭脂，言拾漢人唾余也。清制：滿人不得為狀元，防其同化于漢?！稏|華錄》：“順治十八年六月，諭吏部：世祖遺詔云，紀(jì)綱法度，漸習(xí)漢俗，于醇樸舊制，日有更張?！庇衷疲骸翱滴跏迥晔?，議政王大臣等議準(zhǔn)禮部奏，朝廷定鼎以來(lái)，雖文武并用，然八旗子弟，尤以武備為急，恐專心習(xí)文，以致武備廢弛，見(jiàn)今已將每佐領(lǐng)下子弟一名，準(zhǔn)在監(jiān)肄業(yè)，亦自足用。除見(jiàn)在生員舉人進(jìn)士錄用外，嗣后請(qǐng)將旗下子弟考試生員舉人進(jìn)士，暫令停止。從之?！笔侵?dāng)時(shí)清帝雖躬修文學(xué)，且創(chuàng)開(kāi)博學(xué)鴻詞科，實(shí)專以籠絡(luò)漢人，初不愿滿人漸染漢俗。其后雍、乾諸朝亦時(shí)時(shí)申誡之。故第十九回：“襲人勸寶玉道：‘再不許吃人嘴上擦的胭脂了，與那愛(ài)紅的毛病兒?！庇帧镑煊褚?jiàn)寶玉腮上血漬，詢知為淘漉胭脂膏子所濺，謂為帶出幌子，吹到舅舅耳里，使大家不干凈惹氣?！苯源艘狻氂裨诖笥^園中，所居曰怡紅院，即愛(ài)紅之義。所謂曹雪芹于悼紅軒中增刪本書(shū)，則吊明之義也。本書(shū)有《紅樓夢(mèng)曲》，以此。書(shū)中序事托為石頭所記，故名《石頭記》。其實(shí)因金陵亦曰石頭城而名之。余國(guó)柱（）被參，以其在江寧置產(chǎn)營(yíng)利，與協(xié)理寧國(guó)府，歷劫返金陵等同意也。又曰《情僧錄》及《風(fēng)月寶鑒》者，或就表面命名，或以情字影清字；又以古人有清風(fēng)明月語(yǔ)，以風(fēng)月影明清，亦未可知也。

《中國(guó)倫理學(xué)史》，雖仍用日本遠(yuǎn)藤隆吉氏《支那思想史》之三時(shí)期分?jǐn)⒎?，敘述的材料亦多取給于此書(shū)，而詳其所略，略其所詳?shù)膮s不少。其中如六朝人的人生觀與清代黃梨洲、戴東原、俞理初三氏之編入，為我最注意之點(diǎn)。

《哲學(xué)概論》，以幾本德國(guó)哲學(xué)家的門徑書(shū)為藍(lán)本，而據(jù)《韓非子》解老子“道”與“理”之界說(shuō)，說(shuō)哲學(xué)在吾國(guó)本應(yīng)名為道學(xué)。又說(shuō)明古代只有宗教，凡后來(lái)哲學(xué)、科學(xué)之任務(wù)，皆包于其中。其后哲學(xué)獨(dú)立，科學(xué)尚包于哲學(xué)之中，而宗教之范圍特別減縮。及科學(xué)次第獨(dú)立，而哲學(xué)的范圍亦漸漸減縮。又說(shuō)哲學(xué)有科學(xué)的與超科學(xué)的之別。每一種科學(xué)的，如數(shù)理哲學(xué)之類是；有包括自然科學(xué)的，如自然哲學(xué)是；有包含自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的，如斯賓塞爾綜合哲學(xué)原理、孔德實(shí)證哲學(xué)是。至于超科學(xué)的哲學(xué)，則所謂形而上學(xué)者是。又關(guān)于美學(xué)一方面，特別注意，亦受德國(guó)學(xué)派的影響。

民國(guó)五年，帝政取消，袁世凱死，范君靜生任教育部（）長(zhǎng)，電促我回國(guó)，任北京大學(xué)校長(zhǎng)，我遂偕眷屬于冬間回國(guó)。到上海后，有多數(shù)友人勸不可就職，說(shuō)北大太腐敗，恐整頓不了，反把自己的名譽(yù)毀掉了。也有少數(shù)勸駕的，說(shuō)腐敗的總要有人整頓，不妨試一試。我從少數(shù)友人的勸，往北京。

北京大學(xué)，在清季本名京師大學(xué)堂，分設(shè)仕學(xué)、師范等館，所收的學(xué)生，都是京官。后來(lái)雖逐漸演變，而官僚的習(xí)氣不能洗盡。學(xué)生對(duì)于專任的教員不甚歡迎，較為認(rèn)真的，且被反對(duì)。獨(dú)于行政司法界官吏兼任的，特別歡迎，雖時(shí)時(shí)請(qǐng)假，年年發(fā)舊講義，亦不討厭，因有此師生關(guān)系，畢業(yè)后可為奧援。所以學(xué)生于講堂上領(lǐng)受講義及當(dāng)學(xué)期、學(xué)年考試時(shí)要求題目范圍特別預(yù)備外，對(duì)于學(xué)術(shù)并沒(méi)有何等興會(huì)。講堂以外，又沒(méi)有高尚的娛樂(lè)與自動(dòng)的組織，遂不得不于學(xué)校以外，競(jìng)為不正當(dāng)?shù)南?，這就是腐敗的總因。我于第一次對(duì)學(xué)生演說(shuō)時(shí)，即揭破“大學(xué)學(xué)生當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天責(zé)，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯”云云。于是廣延積學(xué)與熱心的教員，認(rèn)真教授，以提起學(xué)生研求學(xué)問(wèn)的興會(huì)；提倡進(jìn)德會(huì)，以挽奔競(jìng)及游蕩的舊習(xí)；助成體育會(huì)、音樂(lè)會(huì)、畫法研究會(huì)、書(shū)法研究會(huì)，以供正當(dāng)?shù)南?；助成消費(fèi)公社、學(xué)生銀行、校役夜班、平民學(xué)校、平民講演團(tuán)與《新潮》等雜志，以發(fā)揚(yáng)學(xué)生自動(dòng)的精神，養(yǎng)成服務(wù)社會(huì)的能力。

一九一七年一月九日，先生發(fā)表就任北京大學(xué)校長(zhǎng)演說(shuō)，全文如下：

五年前，嚴(yán)幾道先生為本校校長(zhǎng)時(shí)，余方服務(wù)教育部，開(kāi)學(xué)日曾有所貢獻(xiàn)于本校。諸君多自預(yù)科畢業(yè)而來(lái)，想必聞知。士別三日，刮目相見(jiàn)，況時(shí)閱數(shù)載，諸君較昔當(dāng)必為長(zhǎng)足之進(jìn)步矣。予今長(zhǎng)斯校，請(qǐng)更以三事為諸君告。

一曰抱定宗旨 諸君來(lái)此求學(xué)，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢(shì)所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財(cái)思想，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對(duì)于教員，則不問(wèn)其學(xué)問(wèn)之淺深，惟問(wèn)其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來(lái)畢業(yè)有人提攜也?，F(xiàn)在我國(guó)精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請(qǐng)教員，不得不聘請(qǐng)兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當(dāng)否，姑不具論。然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問(wèn)心無(wú)愧，于我何損？果欲達(dá)其做官發(fā)財(cái)之目的，則北京不少專門學(xué)校，入法科者盡可肄業(yè)法律學(xué)堂，入商科者亦可投考商業(yè)學(xué)校，又何必來(lái)此大學(xué)？所以諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來(lái)。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業(yè)于此，或三年，或四年，時(shí)間不為不多，茍能愛(ài)惜光陰，孜孜求學(xué)，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發(fā)財(cái)，宗旨既乖，趨向自異。平時(shí)則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問(wèn)學(xué)問(wèn)之有無(wú)，惟爭(zhēng)分?jǐn)?shù)之多寡；試驗(yàn)既終，書(shū)籍束之高閣，毫不過(guò)問(wèn)，敷衍三四年，潦草塞責(zé)，文憑到手，即可借此活動(dòng)于社會(huì)，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？光陰虛度，學(xué)問(wèn)毫無(wú)，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對(duì)于當(dāng)軸多不滿意，亦以其道德淪喪。今諸君茍不于此時(shí)植其基，勤其學(xué)，則將來(lái)萬(wàn)一因生計(jì)所迫，出而任事，擔(dān)任講席，則必貽誤學(xué)生；置身政界，則必貽誤國(guó)家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。

二曰砥礪 德行方今風(fēng)俗日偷，道德淪喪，北京社會(huì)，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。諸君肄業(yè)大學(xué)，當(dāng)能束身自愛(ài)。然國(guó)家之興替，視風(fēng)俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設(shè)想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任，責(zé)無(wú)旁貸，故諸君不惟思所以感己，更必有以勵(lì)人。茍德之不修，學(xué)之不講，同乎流俗，合乎污世，己且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，營(yíng)營(yíng)攻苦，毫無(wú)娛樂(lè)之事，必感身體上之苦痛。為諸君計(jì)，莫如以正當(dāng)之娛樂(lè)，易不正當(dāng)之娛樂(lè)，庶于道德無(wú)虧，而于身體有益。諸君入分科時(shí)，曾填寫志愿書(shū)，遵守本校規(guī)則，茍中道而違之，豈非與原始之意相反乎？故品行不可以不謹(jǐn)嚴(yán)。此余所希望于諸君者二也。

三曰敬愛(ài)師友 教員之教授，職員之任務(wù)，皆以為諸君求學(xué)之便利，諸君能無(wú)動(dòng)于衷乎？自應(yīng)以誠(chéng)相待，敬禮有加。至于同學(xué)共處一堂，尤應(yīng)互相親愛(ài)，庶可收切磋之效。不惟開(kāi)誠(chéng)布公，更宜道義相勖，蓋同處此校，毀譽(yù)共之。同學(xué)中茍道德有虧，行有不正，為社會(huì)所訾詈，己雖規(guī)行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。余在德國(guó)，每至店肆購(gòu)買物品，店主殷勤款待，付價(jià)接物，互相稱謝，此雖小節(jié)，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學(xué)生乎？對(duì)于師友之敬愛(ài)，此余所希望于諸君者三也。

余到校視事僅數(shù)日，校事多未詳悉，茲所計(jì)劃者二事：一曰改良講義。諸君既研究高深學(xué)問(wèn)，自與中學(xué)、高等不同，不惟恃教員講授，尤賴一己潛修。以后所印講義，只列綱要，細(xì)微末節(jié)，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學(xué)有心得，能裨實(shí)用。二曰添購(gòu)書(shū)籍。本校圖書(shū)館書(shū)籍雖多，新出者甚少，茍不廣為購(gòu)辦，必不足供學(xué)生之參考，刻擬籌集款項(xiàng)，多購(gòu)新書(shū)，將來(lái)典籍滿架，自可旁稽博采，無(wú)虞缺乏矣。今日所與諸君陳說(shuō)者只此，以后會(huì)晤日長(zhǎng)，隨時(shí)再為商榷可也。

我到北大時(shí)，北大設(shè)文、理、工、法四科及預(yù)科。設(shè)備都不完全，而又無(wú)增加經(jīng)費(fèi)的希望，于是提議，并工科于北洋大學(xué)之工科，而以所省經(jīng)費(fèi)供其他各科增加設(shè)備之需要，為教育部及北洋大學(xué)所贊同而實(shí)行之。

一九一七年二月五日，先生接受《大公報(bào)》訪問(wèn)，談及相應(yīng)之教育觀點(diǎn)，全文如下：

教育界之注意點(diǎn)。余自歐歸國(guó)，友人多為余言江浙兩省普通教育過(guò)于普通，各校學(xué)生因無(wú)特別技能無(wú)法謀生，遂多隨便覓事，今后須于職業(yè)教育特加注意，俾學(xué)校教育可與社會(huì)需要適合，其言甚中。今日教育界之弊害，惟以余之見(jiàn)，如于中學(xué)普通科參入職業(yè)科目，仍嫌凌雜，而難得實(shí)益，莫如多設(shè)與高等小學(xué)或中學(xué)同等之農(nóng)工學(xué)校，俾無(wú)力升學(xué)急圖謀生之青年，受職業(yè)教育有技能之修養(yǎng)也。職業(yè)教育以上更有二事為教育界所萬(wàn)不可忽者，一為養(yǎng)成學(xué)生自動(dòng)的研究學(xué)術(shù)之興趣，一為提倡其對(duì)于自然界或人造物之美感。蓋彼既于學(xué)術(shù)有興趣，則畢業(yè)之后必可隨所嗜好之職業(yè)就之，不致任便就業(yè)，或時(shí)作改弦易轍之思，起種種非分之妄想。既有高尚之美感，則職業(yè)以外，更有精神上之慰安，不致厭倦之感，而世間種種煩惱皆可打破之，故此事者，今日教育界最大之急務(wù)也。

歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)之觀察。國(guó)人對(duì)于歐戰(zhàn)有最易誤解者二事，即德國(guó)歷久不敝，終必得勝，與夫今后弱小之國(guó)，非大張軍備無(wú)以自存是也。以余所見(jiàn)，則殊不然，此次歐戰(zhàn)原因在德自不待言，蓋德國(guó)準(zhǔn)備軍實(shí)，處心積慮已數(shù)十年，是德國(guó)可謂為軍國(guó)主義之代表。法國(guó)以保護(hù)弱小諸國(guó)為懷，早年大革命之戰(zhàn)爭(zhēng)，乃為個(gè)人爭(zhēng)人權(quán)，此次之大戰(zhàn)爭(zhēng)，則系為弱國(guó)爭(zhēng)人權(quán)，是法國(guó)可謂為人道主義之代表。今茲之戰(zhàn)雖參與者不下十國(guó)，而其實(shí)則德與法戰(zhàn)耳。軍國(guó)主義與人道主義之戰(zhàn)耳。從多助與寡助上觀察，德之?dāng)∫脖匾?。夫?zhàn)爭(zhēng)之禍歐洲人固久已厭之，前歲大戰(zhàn)爭(zhēng)未開(kāi)始，前數(shù)日歐洲社會(huì)黨曾開(kāi)大會(huì)，決議由工人全體罷工，以阻戰(zhàn)禍，乃他國(guó)社會(huì)黨代表均已簽名，而德國(guó)社會(huì)黨畏國(guó)法之威，心雖贊同，不敢簽字，遂卒不免于此次之大劫。設(shè)使當(dāng)時(shí)各國(guó)工人實(shí)行罷工，則戰(zhàn)事從何實(shí)現(xiàn)。德國(guó)自經(jīng)此次戰(zhàn)劫，甚至國(guó)內(nèi)購(gòu)用食物亦受嚴(yán)法之制限，其人民固已創(chuàng)巨痛深，戰(zhàn)事終結(jié)后反對(duì)軍備之聲必勃然而起。使今后各國(guó)但將社會(huì)改良各為社會(huì)的聯(lián)絡(luò)，則以后雖有抱持軍國(guó)主義者，亦莫由行其野心。吾人觀于此等趨勢(shì)，故甚不愿吾國(guó)擴(kuò)張軍備，以召世界之注目，務(wù)宜從改革社會(huì)、普及教育、振興實(shí)業(yè)上入手，但使我國(guó)不起排外之思想，則瓜分之禍不足慮也。

對(duì)于大學(xué)之計(jì)劃。大學(xué)生向來(lái)最大之誤解，即系錯(cuò)認(rèn)大學(xué)為科舉進(jìn)階之變象，故現(xiàn)在首當(dāng)矯正者即是此弊，務(wù)使學(xué)生了解于大學(xué)乃研究學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)，進(jìn)大學(xué)者乃為終其身于講學(xué)事業(yè)。學(xué)生如此，教授亦如此，蓋大學(xué)教授須一面教人，一面自家研究也。因此之故，擬竭力辦理文理兩科，完全其科目，因此兩科乃法工農(nóng)醫(yī)諸科，原理原則所由出，而入是兩科者，又大抵為純粹講學(xué)而來(lái)，既不想做官，亦不想辦大實(shí)業(yè)也。今后預(yù)科年限擬縮短，而別設(shè)研究科，惟恐學(xué)生入大學(xué)者，其學(xué)力不能銜接，故預(yù)科改為一年或兩年尚待斟酌。要之預(yù)科如兩年，則研究科為一年，預(yù)科如一年，則研究科為兩年?？偙M現(xiàn)行之六年畢業(yè)制度支配。茲后預(yù)科收取學(xué)生，擬概從嚴(yán)格。惟近年因政潮不定，經(jīng)費(fèi)竭蹶，地方學(xué)務(wù)殊形退化，于招考大學(xué)學(xué)生殊多困難也。

教學(xué)上的整頓，自文科始。舊教員中，如沈尹默、沈兼士、錢玄同諸君，本已啟革新的端緒。自陳獨(dú)秀君來(lái)任學(xué)長(zhǎng)，胡適之、劉半農(nóng)、周豫才、周豈明諸君來(lái)任教員，而文學(xué)革命、思想自由的風(fēng)氣遂大流行。理科自李仲揆、丁巽甫、王撫五、顏任光、李潤(rùn)章諸君來(lái)任教授后，內(nèi)容始以漸充實(shí)。北大舊日的法科本最離奇，因本國(guó)尚無(wú)成文之公、私法，乃講外國(guó)法，分為三組：一曰德日法，習(xí)德文、日文的聽(tīng)講；二曰英國(guó)法，習(xí)英文的聽(tīng)講；三曰法國(guó)法，習(xí)法文的聽(tīng)講。我深不以為然，主張授比較法。而那時(shí)教員中，能授比較法的，只有王亮疇、羅鈞任二君，二君均服務(wù)司法部，只能任講師，不能任教授，所以通盤改革，甚為不易。直到王雪艇、周鯁生諸君來(lái)任教授后，始組成正式的法科，而學(xué)生亦漸去獵官的陋見(jiàn)，引起求學(xué)的興會(huì)。

我對(duì)于各家學(xué)說(shuō)，依各國(guó)大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包，無(wú)論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚未達(dá)自然淘汰之命運(yùn)，即使彼此相反，也聽(tīng)他們自由發(fā)展。例如陳君介石、陳君漢章一派的文史，與沈君尹默一派不同；黃君季剛一派的文學(xué)，又與胡君適之的一派不同，那時(shí)候各行其是，并不相妨。對(duì)于外國(guó)語(yǔ)，也力矯偏重英語(yǔ)的舊習(xí)，增設(shè)法、德、俄諸國(guó)文學(xué)系，即世界語(yǔ)，亦列為選科。

那時(shí)候，林君琴南來(lái)一函，對(duì)于北大一部分教員表示不滿。我復(fù)函駁之，今抄來(lái)往兩函于左：

《公言報(bào)》記者足下：

讀本月十八日貴報(bào)，有《請(qǐng)看北京大學(xué)思潮變遷之近狀》一則，其中有林琴南君致鄙人一函。雖原函稱“不必示復(fù)”，而鄙人為表示北京大學(xué)真相起見(jiàn)，不能不有所辯正。謹(jǐn)以答林君函抄奉，請(qǐng)為照載。又，貴報(bào)稱“陳、胡等絕對(duì)的菲棄舊道德，毀斥倫常，詆排孔、孟”，大約即以林君之函為據(jù)，鄙人已于致林君函辯明之。惟所云“主張廢國(guó)語(yǔ)而以法蘭西文字為國(guó)語(yǔ)之議”，何所據(jù)而云然？請(qǐng)示復(fù)。答林琴南君函如下：

琴南先生左右：

于本月十八日《公言報(bào)》中，得讀惠書(shū)，索劉應(yīng)秋先生事略。憶第一次奉函時(shí)，曾抄奉趙君原函，恐未達(dá)覽，特再抄一通奉上，如荷題詞，甚幸。（）

公書(shū)語(yǔ)長(zhǎng)心重，深以外間謠諑紛集為北京大學(xué)惜，甚感。惟謠諑必非實(shí)錄，公愛(ài)大學(xué)，為之辯正可也。今據(jù)此紛集之謠諑，而加以責(zé)備，將使耳食之徒，益信謠諑為實(shí)錄，豈公愛(ài)大學(xué)之本意乎？原公之所責(zé)備者，不外兩點(diǎn)：一曰“覆孔、孟，鏟倫?！?。二曰“盡廢古書(shū)，行用土語(yǔ)為文字”。請(qǐng)分別論之。

對(duì)于第一點(diǎn)，為先為兩種考察：（）北京大學(xué)教員，曾有以“覆孔、孟，鏟倫常”教授學(xué)生者乎？（）北京大學(xué)教員，曾有于學(xué)校以外，發(fā)表其“覆孔、孟，鏟倫常”之言論者乎？

請(qǐng)先察“覆孔、孟”之說(shuō)。大學(xué)講義涉及孔孟者，惟哲學(xué)門中之中國(guó)哲學(xué)史。已出版者，為胡適之君之《中國(guó)上古哲學(xué)史大綱》，請(qǐng)?jiān)旈喴贿^(guò)，果有“覆孔、孟”之說(shuō)乎？特別講演之出版者，有崔懷瑾君之《論語(yǔ)足征記》、《春秋復(fù)始》。哲學(xué)研究會(huì)中，有梁漱溟君提出“孔子與孟子異同”問(wèn)題，與胡默青君提出“孔子倫理學(xué)之研究”問(wèn)題，尊孔者多矣，寧曰覆孔？

若大學(xué)教員于學(xué)校以外自由發(fā)表意見(jiàn)，與學(xué)校無(wú)涉，本可置之不論。今姑進(jìn)一步而考察之，則惟《新青年》雜志中，偶有對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)之批評(píng)，然亦對(duì)于孔教會(huì)等托孔子學(xué)說(shuō)以攻擊新學(xué)說(shuō)者而發(fā)，初非直接與孔子為敵也。公不云乎？“時(shí)乎井田封建，則孔子必能使井田封建一無(wú)流弊。時(shí)乎潛艇飛機(jī)，則孔子必能使?jié)撏эw機(jī)不妄殺人。衛(wèi)靈問(wèn)陳，孔子行。陳恒弒君，孔子討。用兵與不用兵，亦正決之以時(shí)耳?！笔乖诮袢?，有拘泥孔子之說(shuō)，必復(fù)地方制度為封建；必以兵車易潛艇飛機(jī)；聞俄人之死其皇，德人之逐其皇，而曰必討之。豈非昧于“時(shí)”之義，為孔子之罪人，而吾輩所當(dāng)排斥之者耶？

次察“鏟倫?！敝f(shuō)。常有五：仁、義、禮、智、信，公既言之矣。倫亦有五：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。其中君臣一倫，不適于民國(guó)，可不論。其他父子有親，兄弟相友（），夫婦有別，朋友有信，在中學(xué)以下修身教科書(shū)中，詳哉言之。大學(xué)之倫理學(xué)涉此者不多，然從未有以父子相夷，兄弟相鬩，夫婦無(wú)別，朋友不信，教授學(xué)生者。大學(xué)尚無(wú)女學(xué)生，則所注意者，自偏于男子之節(jié)操。近年于教科以外，組織一進(jìn)德會(huì)，其中基本戒約有不嫖、不娶妾兩條。不嫖之戒，決不背于古代之倫理。不娶妾一條，則且視孔、孟之說(shuō)為尤嚴(yán)矣。至于五常，則倫理學(xué)中之言仁愛(ài)，言自由，言秩序，戒欺詐，而一切科學(xué)皆為增進(jìn)知識(shí)之需，寧有鏟之之理歟？

若謂大學(xué)教員曾于學(xué)校以外發(fā)表其“鏟倫?！敝髁x乎？則試問(wèn)有誰(shuí)何教員，曾于何書(shū)、何雜志，為父子相夷，兄弟相鬩，夫婦無(wú)別，朋友不信之主張者？曾于何書(shū)、何雜志，為不仁、不義、不智、不信及無(wú)禮之主張者？公所舉“斥父母為自感情欲，于己無(wú)恩”，謂隨園文中有之，弟則憶《后漢書(shū)·孔融傳》，路粹枉狀奏融有曰：“前與白衣禰衡跌蕩放言，云：父之于子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳；子之于母，亦復(fù)奚為？譬如寄物瓶中，出則離矣。”孔融、禰衡并不以是損其聲價(jià)，而路粹則何如者？且公能指出誰(shuí)何教員，曾于何書(shū)、何雜志，述路粹或隨園之語(yǔ)，而表其極端贊成之意者？且弟亦從不聞?dòng)姓l(shuí)何教員，崇拜李贄其人而愿抬其唾余者。所謂“武曌為圣王，卓文君為賢媛”，何人曾述斯語(yǔ)，以號(hào)于眾，公能證明之歟？

對(duì)于第二點(diǎn)，當(dāng)先為三種考察：（）北京大學(xué)是否已盡廢古文而專用白話？（）白話果是否能達(dá)古書(shū)之義？（）大學(xué)少數(shù)教員所提倡之白話的文字，是否與引車賣漿者所操之語(yǔ)相等？

請(qǐng)先察“北京大學(xué)是否已盡廢古文而專用白話”？大學(xué)預(yù)科中，有國(guó)文一課，所據(jù)為課本者，曰模范文，曰學(xué)術(shù)文，皆古文也。其每月中練習(xí)之文，皆文言也。本科中有中國(guó)文學(xué)史、西洋文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)、中古文學(xué)、近世文學(xué)；又本科、預(yù)科皆有文字學(xué)，其編成講義而付印者，皆文言也。有《北京大學(xué)月刊》，中亦多文言之作。所可指為白話體者，惟胡適之君之《中國(guó)古代哲學(xué)史大綱》，而其中所引古書(shū)，多屬原文，非皆白話也。

次考察“白話是否能達(dá)古書(shū)之義”？大學(xué)教員所編之講義，固皆文言矣。而上講壇后，決不能以背誦講義塞責(zé)，必有賴于白話之講演，豈講演之語(yǔ)，必皆編為文言而后可歟？吾輩少時(shí)，讀《四書(shū)集注》、《十三經(jīng)注疏》，使塾師不以白話講演之，而編為類似集注、類似注疏之文言以相授，吾輩豈能解乎？若謂白話不足以講說(shuō)文，講古籀，講鐘鼎之文，則豈于講壇上當(dāng)背誦徐氏《說(shuō)文解字系傳》、郭氏《汗簡(jiǎn)》、薛氏《鐘鼎款識(shí)》之文，或編為類此之文言而后可，必不容以白話講演之歟？

又次考察“大學(xué)少數(shù)教員所提倡之白話的文字，是否與引車賣漿者所操之語(yǔ)相等”？白話與文言，形式不同而已，內(nèi)容一也?！短煅菡摗贰ⅰ斗ㄒ狻?、《原富》等，原文皆白話也，而嚴(yán)幼陵君譯為文言。少仲馬、迭更司、哈德等所著小說(shuō)，皆白話也，而公譯為文言。公能謂公及嚴(yán)君之所譯，高出于原本乎？若內(nèi)容淺薄，則學(xué)校招考時(shí)之試卷，普通日刊之論說(shuō)，盡有不值一讀者，能勝于白話乎？且不特引車賣漿之徒而已，清代目不識(shí)丁之宗室，其能說(shuō)漂亮之京話，與《紅樓夢(mèng)》中寶玉、黛玉相埒，其言果有價(jià)值歟？熟讀《水滸》、《紅樓夢(mèng)》之小說(shuō)家，能于《續(xù)水滸傳》、《紅樓復(fù)夢(mèng)》等書(shū)以外，為科學(xué)、哲學(xué)之講演歟？公謂“《水滸》、《紅樓》作者，均博極群書(shū)之人，總之非讀破萬(wàn)卷，不能為古文，亦并不能為白話”。誠(chéng)然，誠(chéng)然，北京大學(xué)教員中，善作白話文者，為胡適之、錢玄同、周啟孟諸君。公何以證知為非博極群書(shū)，非能作古文，而僅以白話文藏拙者？胡君家世漢學(xué)，其舊作古文，雖不多見(jiàn)，然即其所作《中國(guó)哲學(xué)史大綱》言之，其了解古書(shū)之眼光，不讓于清代乾嘉學(xué)者。錢君所作之文字學(xué)講義、學(xué)術(shù)文通論，皆大雅之文言。周君所譯之《域外小說(shuō)》，則文筆之古奧，非淺學(xué)者所能解。然則公何寬于《水滸》、《紅樓》之作者，而苛于同時(shí)之胡、錢、周諸君耶？

至于弟在大學(xué)，則有兩種主張如下：

（）對(duì)于學(xué)說(shuō)，仿世界各大學(xué)通例，循“思想自由”原則，取兼容并包主義，與公所提出之“圓通廣大”四字，頗不相背也。無(wú)論為何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命者，雖彼此相反，而悉聽(tīng)其自由發(fā)展。此義已于《月刊》之發(fā)刊詞言之，抄奉一覽。

（）對(duì)于教員，以學(xué)詣為主。在校講授，以無(wú)背于第一種之主張為界限。其在校外之言動(dòng)，悉聽(tīng)自由，本校從不過(guò)問(wèn)，亦不能代負(fù)責(zé)任。例如復(fù)辟主義，民國(guó)所排斥也，本校教員中，有拖長(zhǎng)辮而持復(fù)辟論者，以其所授為英國(guó)文學(xué)，與政治無(wú)涉，則聽(tīng)之?；I安會(huì)之發(fā)起人，清議所指為罪人者也，本校教員中有其人，以其所授為古代文學(xué)，與政治無(wú)涉，則聽(tīng)之。嫖、賭、娶妾等事，本校進(jìn)德會(huì)所戒也，教員中間有喜作側(cè)艷之詩(shī)詞，以納妾、狎妓為韻事，以賭為消遣者，茍其功課不荒，并不誘學(xué)生而與之墮落，則姑聽(tīng)之。夫人才至為難得，若求全責(zé)備，則學(xué)校殆難成立。且公私之間，自有天然界限。譬如公曾譯有《茶花女》、《迦茵小傳》、《紅礁畫槳錄》等小說(shuō)，而亦曾在各學(xué)校講授古文及倫理學(xué)，使有人詆公為以此等小說(shuō)體裁講文學(xué)，以狎妓、奸通、爭(zhēng)有婦之夫講倫理者，寧值一笑歟？然則革新一派，即偶有過(guò)激之論，茍于校課無(wú)涉，亦何必強(qiáng)以其責(zé)任歸之于學(xué)校耶？此復(fù)，

并候

著祺

八年三月十八日 蔡元培敬啟

附一：林琴南致蔡元培函

鶴卿先生太史足下：

與公別十余年，壬子一把晤，忽忽八年，未通音問(wèn)，至為歉仄。辱賜書(shū)以遺民劉應(yīng)秋先生遺著，屬為題詞，書(shū)未梓行，無(wú)從拜讀，能否乞趙君作一短簡(jiǎn)事略見(jiàn)示，謹(jǐn)撰跋尾歸之。

嗚呼！明室敦氣節(jié)，故亡國(guó)時(shí)殉烈者眾，而夏峰、梨洲、亭林、楊園、二曲諸老，均脫身斧鉞，其不死，幸也。我公崇尚新學(xué)，乃亦垂念逋播之臣，足見(jiàn)名教之孤懸，不絕如縷，實(shí)望我公為之保全而護(hù)惜之，至慰，至慰。

雖然，尤有望于公者。大學(xué)為全國(guó)師表，五常之所系屬。近者外間謠諑紛集，我公必有所聞，即弟亦不無(wú)疑信?；蛘哂袗汉蹶`茸之徒，因生過(guò)激之論，不知救世之道，必度人所能行，補(bǔ)偏之言，必使人以可信。若盡反常軌，侈為不經(jīng)之談，則毒粥既陳，旁有爛腸之鼠，明燎宵舉，下有聚死之蟲(chóng)。何者？趨甘就熱，不中其度，則未有不斃者。

方今人心衰敝，已在無(wú)可救挽之時(shí)，更侈奇剙之談，用以嘩眾，少年多半失學(xué)，利其便已，未有不糜沸麕至而附和之者，而中國(guó)之命如懸絲矣。晚清之末造，慨世者恒曰：“去科舉，停資格，廢八股，斬豚尾，復(fù)天足，逐滿人，撲專制，整軍備，則中國(guó)必強(qiáng)?！苯癜俜步运煲樱瑥?qiáng)又安在？于是更進(jìn)一解，必覆孔、孟，鏟倫常為快。嗚呼！因童子之贏困，不求良醫(yī)，乃追責(zé)其二親之有隱瘵，逐之，而童子可以日就肥澤，有是理耶？外國(guó)不知孔、孟，然崇仁、仗義、矢信、尚智、守禮，五常之道，未嘗悖也，而又濟(jì)之以勇。弟不解西文，積十九年之筆述，成譯著一百二十三種，都一千二百萬(wàn)言，實(shí)未見(jiàn)中有違忤五常之語(yǔ)。何時(shí)賢乃有此叛親蔑倫之論？此其得諸西人乎，抑別有所受耶？

我公心右漢族，當(dāng)在杭州時(shí)，間關(guān)避禍，與夫人同茹辛苦，宗旨不變，勇士也。方公行時(shí)，弟在陳叔通惋惜公行，未及一送。申、伍異趣，各行其是。蓋今公為民國(guó)宣力，弟仍清室舉人，交情固在，不能視若冰炭，故辱公寓書(shū)，殷殷于劉先生序跋，實(shí)隱示明、清之季各有遺民，其志均不可奪也。弟年垂七十，富貴功名，前三十年視若棄灰，今篤老，尚抱守殘缺，至死不易其操。前年梁任公倡馬、班革命之說(shuō)，弟聞之失笑。任公非劣，何為作此媚世之言？馬、班之書(shū)，讀者幾人，殆不革而自革，何勞任公費(fèi)此神力。若云死文字有礙生學(xué)術(shù)，則科學(xué)不用古文，古文亦無(wú)礙科學(xué)。英之迭更，累斥希臘、臘丁、羅馬之文為死物，而至今仍存者，迭更雖躬負(fù)盛名，固不能用私心以蔑古，矧吾國(guó)人尚有何人如迭更者耶？

須知天下之理，不能就便而奪常，亦不能取快而滋弊。使伯夷、叔齊生于今日，則萬(wàn)無(wú)濟(jì)變之方?？鬃訛槭ブ畷r(shí)，時(shí)乎井田封建，則孔子必能使井田封建一無(wú)流弊；時(shí)乎潛艇飛機(jī)，則孔子必能使?jié)撏эw機(jī)不妄殺人，所以名為時(shí)中之圣。時(shí)者，與時(shí)不悖也。衛(wèi)靈問(wèn)陳，孔子行；陳恒弒君，孔子討。用兵與不用兵，亦正決之以時(shí)耳。今必曰天下之弱，弱于孔子，然則天下之強(qiáng)，宜莫強(qiáng)于威廉。以柏靈一隅，抵抗全球，皆敗衄無(wú)措，直可為萬(wàn)世英雄之祖。且其文治、武功、科學(xué)、商務(wù)，下及工藝，無(wú)一不冠歐洲，胡為懨懨為荷蘭之寓公？若云成敗不可以論英雄，則又何能以積弱歸罪孔子？彼莊周之書(shū)，最擯孔子者也，然《人間世》一篇，盛推孔子。所謂《人間世》者，不能離人而立之謂。其托顏回，托葉公子高之問(wèn)難孔子，陳以接人處世之道，則莊周亦未嘗不近人情，而忤孔子。乃世士不能博辨，為千載以上之莊周，竟咆哮為千載以下之桓魋，抑何其可笑也！

且天下惟有真學(xué)術(shù)、真道德，始足獨(dú)樹(shù)一幟，使人景從。若盡廢古書(shū)，行用土語(yǔ)為文字，則都下引車賣漿之徒，所操之語(yǔ)，按之皆有文法，不類閩廣人為無(wú)文法之啁啾。據(jù)此，則凡京津之稗販，均可用為教授矣。若《水滸》、《紅樓》，皆白話之圣，并足為教科之書(shū)，不知《水滸》中辭吻多采岳珂之《金陀萃篇》，《紅樓》亦不止為一人手筆，作者均博極群書(shū)之人?？傊亲x破萬(wàn)卷，不能為古文，亦并不能為白話。若化古子之言為白話演說(shuō)，亦未嘗不是。按《說(shuō)文》，演，長(zhǎng)流也，亦有延之、廣之之義。法當(dāng)以短演長(zhǎng)，不能以古子之長(zhǎng)演為白話之短。且使人讀古子者，須讀其原書(shū)耶，抑憑講師之二三語(yǔ)即算為古子？若讀原書(shū)，則又不能全廢古文矣。矧于古子之外，尚以說(shuō)文講授?！墩f(shuō)文》之學(xué)，非俗書(shū)也，當(dāng)參以古籀，證以鐘鼎之文，試思用籀篆可化為白話耶？果以籀篆之文，雜之白話之中，是引漢、唐之環(huán)、燕與村婦談心，陳商、周之俎豆，為野老聚飲，類乎不類？弟閩人也，南蠻 舌，亦愿習(xí)中原之語(yǔ)言。脫授我者不以中原之語(yǔ)言，仍令我為 舌之閩語(yǔ)，可乎？蓋存國(guó)粹而授《說(shuō)文》，可也，以《說(shuō)文》為客，以白話為主，不可也。

乃近來(lái)尤有所謂新道德者，斥父母為自感情欲，于己無(wú)恩。此語(yǔ)曾一見(jiàn)之隨園文中。仆方以為儗不于倫，斥袁枚為狂謬，不圖竟有用為講學(xué)者。人頭畜鳴，辯不屑辯，置之可也。彼又云：“武曌為圣王，卓文君為名媛。”此亦拾李卓吾之余唾。卓吾有禽獸行，故發(fā)是言。李穆堂又拾其余唾，尊嚴(yán)嵩為忠臣。今試問(wèn)二李之名，學(xué)生能舉之否？同為埃滅，何苦增茲口舌？可悲也。大凡為士林表率，須圓通廣大，據(jù)中而立，方有率由無(wú)弊。若憑位分勢(shì)利而施趨怪走奇之教育，則惟穆罕默德左執(zhí)刀而右傳教，始可如其愿望。今全國(guó)父老以子弟托公，愿公留意，以守常為是。

況天下溺矣，藩鎮(zhèn)之禍，邇?cè)诿冀?，而又成為南北美之?zhēng)。我公為南士所推，宜痛哭流涕，助成和局，使民生有所蘇息；乃以清風(fēng)亮節(jié)之躬，而使議者紛紛集，甚為我公惜之。

此書(shū)上后，可以不必示復(fù)，惟靜盼好音，為國(guó)民端其趣向，故人老悖，甚有幸焉。愚直之言，萬(wàn)死，萬(wàn)死。

林紓頓首

附二：《公言報(bào)》：《請(qǐng)看北京學(xué)界思潮變遷之近狀》

北京大學(xué)之新舊學(xué)派……兩種雜志之對(duì)抗……第三者之調(diào)停派學(xué)說(shuō)……三者以外之學(xué)者議論……林琴南致蔡鶴卿書(shū)

北京近日教育雖不甚發(fā)達(dá)，而大學(xué)教師各人所鼓吹之各種學(xué)說(shuō)，則五花八門，頗有足記者。

國(guó)立北京大學(xué)，自蔡孑民氏任校長(zhǎng)后，氣象為之一變，尤以文科為甚。

文科學(xué)長(zhǎng)陳獨(dú)秀氏，以新派首領(lǐng)自居，平昔主張新文學(xué)甚力。教員中與陳氏沆瀣一氣者，有胡適、錢玄同、劉半農(nóng)、沈尹默等。學(xué)生聞風(fēng)興起，服膺師說(shuō)，張大其辭者，亦不乏人。其主張，以為文學(xué)須順應(yīng)世界思潮之趨勢(shì)。若吾中國(guó)歷代相傳者，乃為雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，應(yīng)根本推翻。代以平民的、抒情的國(guó)民文學(xué)，新鮮的、立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)，明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)。此文學(xué)革命之主旨也。自胡適氏主講文科哲學(xué)門后，旗鼓大張，新文學(xué)之思潮，亦澎湃而不可遏。既前后抒其議論于《新青年》雜志；而于其所教授之哲學(xué)講義，亦且改用白話文體裁；近又由其同派之學(xué)生，組織一種雜志曰《新潮》者，以張皇其學(xué)說(shuō)。《新潮》之外，更有《每周評(píng)論》之印刷物發(fā)行。其思想議論之所及，不僅反對(duì)舊派文學(xué)，冀收摧殘廓清之功。即于社會(huì)所傳留之思想，亦直接間接發(fā)見(jiàn)其不適合之點(diǎn)，而加以抨擊。蓋以人類社會(huì)之組織，與文學(xué)本有密切之關(guān)系，人類之思想，更為文學(xué)實(shí)質(zhì)之所存，既反對(duì)舊文學(xué)，自不能不反對(duì)舊思想也。

顧同時(shí)與之對(duì)峙者，有舊文學(xué)一派。舊派中以劉師培氏為之首，其他如黃侃、馬敘倫等，則與劉氏結(jié)合，互為聲援者也。加以國(guó)史館之耆老先生，如屠敬山、張相文之流，亦復(fù)深表同情于劉、黃。劉、黃之學(xué)，以研究音韻、說(shuō)文、訓(xùn)詁為一切學(xué)問(wèn)之根，以綜博考據(jù)講究古代接跡漢代經(jīng)史之軌，文章則重視八代而輕唐宋，目介甫、子瞻為淺陋寡學(xué)。其于清代所謂桐城派之古文家，則深致不滿，謂彼輩學(xué)無(wú)所根，而徒斤斤于聲調(diào)。更借文以載道之說(shuō)，假義理為文章之面具，殊不值通人一笑。從前大學(xué)講壇，為桐城派古文家所占領(lǐng)者，迄入民國(guó)，章太炎學(xué)派代之以興。在姚叔節(jié)、林琴南輩，目擊劉、黃諸后生之皋比坐擁，已不免有文藝衰微之感。然若視新文學(xué)派之所主張，更當(dāng)認(rèn)為怪誕不經(jīng)，似為其禍之及于人群，直無(wú)異于洪水猛獸。轉(zhuǎn)顧太炎新派，反若涂軌之猶能接近矣。頃者劉、黃諸氏以陳、胡等與學(xué)生結(jié)合，有種種印刷物發(fā)行也，乃亦組織一種雜志，曰《國(guó)故》。組織之名義，出于學(xué)生，而主筆政之健將，教員實(shí)居其多數(shù)。蓋學(xué)生中固亦分舊、新兩派，而各主其師說(shuō)者也。二派雜志，旗鼓相當(dāng)，互相爭(zhēng)辯，當(dāng)然有裨于文化。第不言忘其辯論之范圍，純?nèi)我鈿猓饕詯郝曄鄨?bào)復(fù)耳。

至于介乎二派者，則有海鹽朱希祖氏。朱亦太炎之高足弟子也，邃于國(guó)學(xué)，且明于世界文學(xué)進(jìn)化之途徑，故于舊文學(xué)之外，兼冀組織新文學(xué)。惟彼之所謂新者，非脫卻舊之范圍，蓋其手段不在于破壞，而在于改良。以記者之愚，似覺(jué)朱氏之主張較為適當(dāng)也。

日前喧傳教育部有訓(xùn)令達(dá)大學(xué)，令其將陳、錢、胡三氏辭退。但經(jīng)記者之詳細(xì)調(diào)查，則知尚無(wú)其事。唯陳、胡等對(duì)于新文學(xué)之提倡，不第舊文學(xué)一筆抹殺，而且絕對(duì)的菲棄舊道德，毀斥倫常，詆排孔孟，并且有主張廢國(guó)語(yǔ)而以法蘭西文字為國(guó)語(yǔ)之議。其鹵莽滅裂，實(shí)亦太過(guò)。頃林琴南氏有致蔡孑民一書(shū)，洋洋千言，于學(xué)界前途，深致悲憫。茲將原書(shū)刊布于下，讀者可以知近日學(xué)風(fēng)變遷之劇烈矣。

附三：蔡元培抄寄之趙體孟來(lái)函

敬懇者：

敝郡明遺老劉應(yīng)秋先生遺著（《說(shuō)經(jīng)史》十卷、《草樓詩(shī)集》五卷、《硯齋文集》五卷），特求臺(tái)端加以品題。此書(shū)雖非一種學(xué)說(shuō)，然文章之美，則上窺漢魏，下摭初唐，尚不失為彬雅。先生諱應(yīng)秋，字體元。生平甘貧樂(lè)道，杜門謝客，康熙癸未時(shí)，曾辭神木司鐸之命?？と烁咐舷鄠?，顧亭林游歷至此，與先生訂為文字交。然遺著零落，無(wú)可考究，是以為憾。是稿原先生不能災(zāi)木，后付張鵬飛補(bǔ)山先生發(fā)印，曾經(jīng)吳門陸儼庭先生鑒定，又未果。今原稿存補(bǔ)山家中一二，移散友人處五六。孟思先生一生吚唔斗室八十余載，若不獻(xiàn)世，則滄海桑田，焉不燼滅。先是補(bǔ)山先生某日至學(xué)園，見(jiàn)焚字紙者，近取諦視，則先生之遺著在焉，審之則一半已付秦灰。言原著四十余本，今所存者則二十一二耳。先生后嗣至六世而遂絕，故孟欲集梓行，而力未勝；今介紹商務(wù)書(shū)館，以重價(jià)始讓版權(quán)發(fā)行。不揣冒昧，謹(jǐn)為先容，尚希雅鑒。懇介紹任公、太炎、又林琴南諸先生代為品題。

（《公言報(bào)》，一九一九年三月十八日、四月一日）

八年四五月間，因巴黎和約允許日本得承襲德國(guó)在山東的權(quán)益，輿論主張我國(guó)全權(quán)代表不簽字于該約，而政府中親日派曹汝霖、陸宗輿、章宗祥等不贊成。五月四日，北京大學(xué)學(xué)生聯(lián)合北京各高等學(xué)校學(xué)生，為此問(wèn)題示威游行，到曹汝霖宅前，破門而入，適見(jiàn)有火油一箱，遂試縱火。偶然有一人出，群以為即汝霖，攢毆之，后始知為宗祥。未幾，巡警至，大捕學(xué)生，學(xué)生被捕的數(shù)十人。我與各校長(zhǎng)往警察總監(jiān)處具保，始釋放。但學(xué)生以目的未達(dá)，仍派隊(duì)分途演講，巡警又捕學(xué)生。而未被捕的學(xué)生仍四出演講，且人數(shù)日益加多。巡警捕拘不已，拘留所不能容，乃以北大之第三院在北河沿者為臨時(shí)拘留所，拘學(xué)生無(wú)數(shù)。于是各地方均設(shè)學(xué)生聯(lián)合會(huì)，各校均罷課，而留法學(xué)生也組織敢死隊(duì)，包圍我國(guó)的全權(quán)代表，要求不簽字于和約。政府亦知眾怒難犯，不能不讓步，于是不簽字的要求終于達(dá)到了。但是學(xué)生尚有一種要求，是罷免曹、陸、章。政府遲遲不肯發(fā)表，學(xué)生仍罷課，仍演講。北京、天津、上海等工商界也為學(xué)生所感動(dòng)，而繼起要求，如政府再不執(zhí)行，將有罷市、罷工之舉。于是罷免曹、陸、章之令乃下。這就是五四運(yùn)動(dòng)的大概。顯而易見(jiàn)的，一方面是政府的辦理不善，深可慨嘆；一方面是學(xué)生的熱誠(chéng)與勇敢，很可佩服。有人疑從此以后，學(xué)生將遇事生風(fēng)，不復(fù)用功了，而結(jié)果乃與之相反。蓋學(xué)生在此次運(yùn)動(dòng)中得了兩種經(jīng)驗(yàn)：一是進(jìn)行的時(shí)候，遇著艱難，非思想較高、學(xué)問(wèn)較深的同學(xué)，不能解決，于是人人感力學(xué)的必要。二是專靠學(xué)生運(yùn)動(dòng)，政府還是不怕，直到工商界加入，而學(xué)生所要求的，始能完全做到，覺(jué)得為救國(guó)起見(jiàn)，非啟發(fā)群眾不可。所以五四以后，學(xué)生一方面加緊用功，一方面各以課余辦平民夜校、星期演講及刊布通俗刊物，這真是五四運(yùn)動(dòng)的收獲。

在我呢，居校長(zhǎng)的地位，即使十二分贊助學(xué)生，而在校言校，不能不引咎辭職，所以于五日即遞辭呈。

一九一九年五月八日，先生辭北京大學(xué)校長(zhǎng)職，呈文如下：

呈為呈請(qǐng)辭職事：竊元培自任國(guó)立北京大學(xué)校長(zhǎng)以來(lái)，奉職無(wú)狀，久思引退。適近日本校全體學(xué)生又以愛(ài)國(guó)熱誠(chéng)，激而為騷擾之舉動(dòng)，約束無(wú)方，本當(dāng)即行辭職；徒以少數(shù)學(xué)生被拘警署，其他學(xué)生不忍以全體之咎歸諸少數(shù)，終日皇皇，不能上課，本校秩序極難維持，不欲輕卸責(zé)任，重滋罪戾。今被拘各生業(yè)已保釋，全體學(xué)生均照常上課，茲事業(yè)已告一段落。元培若再尸位本校，不特內(nèi)疚無(wú)窮，亦大有累于大總統(tǒng)暨教育總長(zhǎng)知人之明。敬竭誠(chéng)呈請(qǐng)辭職，并已即日離校。一切校務(wù)，暫請(qǐng)溫宗禹學(xué)長(zhǎng)代行。敢請(qǐng)大總統(tǒng)簡(jiǎn)任賢者，刻期接任，實(shí)為公便。謹(jǐn)呈

大總統(tǒng)教育總長(zhǎng)北京大學(xué)校長(zhǎng) 蔡元培中華民國(guó)八年五月八日（《北京大學(xué)日刊》，一九一九年五月十七日）

附：大總統(tǒng)指令（第1332號(hào)）

令北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培呈為奉職無(wú)狀懇請(qǐng)解職由。

呈悉。該校長(zhǎng)殫心教育，任職有年。值茲整飭學(xué)風(fēng)，妥籌善后，該校長(zhǎng)職責(zé)所在，亟待認(rèn)真擘理，挽濟(jì)艱難。所請(qǐng)解職之處，著毋庸議。此令。

八日，聞?wù)言饰肄o職，別任馬君其昶為校長(zhǎng)。我深恐發(fā)表以后，學(xué)生有拒馬之舉，致涉把持地位之嫌疑，故于九日赴天津，廣告于《晨報(bào)》稱：“殺君馬者道旁兒，民亦勞至（），迄可小休，我欲少休矣。北京大學(xué)校長(zhǎng)，已正式辭去”等語(yǔ)，表示我之去京，實(shí)為平日苦于應(yīng)接不暇之煩忙，而亟思休息也。

一九一九年五月九日，先生發(fā)表《辭北大校長(zhǎng)職出京啟事》，全文如下：

我倦矣！“殺君馬者道旁兒。”“民亦勞止，汔可小休?！蔽矣⌒菀印１本┐髮W(xué)校長(zhǎng)之職，已正式辭去；其他向有關(guān)系之各學(xué)校，各集會(huì)，自五月九日起，一切脫離關(guān)系。特此聲明，惟知我者諒之。

（《北京大學(xué)日刊》，一九一九年五月十日）

附：程演生教授答學(xué)生常惠書(shū)

“殺君馬者道旁兒?！薄讹L(fēng)俗通》曰：“殺君馬者，路旁兒也。”言長(zhǎng)吏養(yǎng)馬肥而希出，路旁小兒觀之，卻驚致死。按長(zhǎng)吏馬肥，觀者快之，乘者喜其言，馳驅(qū)不已，至于死。

梁張士簡(jiǎn)用此意作《走馬引》，曰：“良馬龍為友，玉珂金作羈。馳騖宛與洛，半驟復(fù)半馳。條（）忽而千里，光景不及移。九方惜未見(jiàn)，薛公寧所知。斂轡且歸去，吾畏路旁兒?！?

蔡先生用此語(yǔ)，大約謂己所處之地位，設(shè)不即此審備所在，徒循他人之觀快，將恐溺身于害也。與士簡(jiǎn)詩(shī)意正相合。所以上文曰：“吾倦矣！”自傷之情，抑何深痛?。ǎ?

“民亦勞止，汔可小休?！薄睹?shī)·大雅·民勞》第二章曰：“民亦勞止，汔可小休?；荽酥袊?guó)，以為民逑。無(wú)縱詭隨，以謹(jǐn)恬伮。式曷寇虐，無(wú)俾民憂。無(wú)棄爾勞，以為王休?！?

蔡先生用此語(yǔ)，蓋非取全章之義。所謂民者，或自射其名耳（）。言己處此憂勞之余，庶幾可以小休矣。倘取全章之義，則不徒感嘆自身，且議執(zhí)政者也（）。

常惠君足下：

頃訊蔡先生啟事中引用之語(yǔ)，茲已檢查明確，希即轉(zhuǎn)示同學(xué)?！皻⒕R”之語(yǔ)，外面誤解者亦甚夥，且有望文生義者，謂君者指政府，馬者指曹、章，路旁兒指各校學(xué)生。若是說(shuō)去，成何意義？可發(fā)一笑。賢者雖明哲保身，抑豈忍重責(zé)于學(xué)生耶！綜觀右所條舉之書(shū)及詩(shī)，蔡先生引用此語(yǔ)之本心，讀者當(dāng)可了解矣。足下何日南下？有暇望過(guò)我一敘。此答。余不一一。

五月十日 二古白（《蔡孑民先生言行錄》）

一九一九年五月十日，并發(fā)表告北大同學(xué)之公開(kāi)信：

北京大學(xué)同學(xué)諸君鑒：

仆深信諸君本月四日之舉，純出于愛(ài)國(guó)之熱誠(chéng)。仆亦國(guó)民之一，豈有不滿于諸君之理！惟在校言校，為國(guó)立大學(xué)校長(zhǎng)者，當(dāng)然引咎辭職。仆所以不于五日即提出辭呈者，以有少數(shù)學(xué)生被拘警署，不得不立于校長(zhǎng)之地位，以為之盡力也。今幸承教育總長(zhǎng)、警察總監(jiān)之主持，及他校校長(zhǎng)之援助，被拘諸生，均經(jīng)保釋。仆所能盡之責(zé)，止于此矣。如不辭職，更待何時(shí)？至一面提出辭呈，一面出京，且不以行蹤告人者，所以避挽留之虛套，而促繼任者之早于發(fā)表，無(wú)他意也。北京大學(xué)之教授會(huì)，已有成效，教務(wù)處亦已組成，校長(zhǎng)一人之去留，決無(wú)妨于校務(wù)。惟恐諸君或不見(jiàn)諒，以仆之去職，為有不滿于諸君之意，故特在途中匆促書(shū)此，以求諒于諸君。

十日 蔡元培啟（《北京大學(xué)日刊號(hào)外》，一九一九年五月十一日，并參閱《益世報(bào)》一九一九年五月十六日）

不意政府任命馬君之事并未實(shí)現(xiàn)，而謀攫取北大校長(zhǎng)之地位的是胡君仁源。胡君曾為南洋公學(xué)特班生，有哲學(xué)思想，文筆工雅，我甚器重之。后來(lái)留學(xué)英國(guó)，習(xí)工科，以性近文哲的學(xué)生肯習(xí)工藝，尤為難得。民國(guó)五年，任北大工科學(xué)長(zhǎng)，并代理校長(zhǎng)。余到北大后，仍請(qǐng)任工科學(xué)長(zhǎng)，而彼不愿，遂改聘他人。以曾經(jīng)代理校長(zhǎng)的人來(lái)任校長(zhǎng)，資格恰好，但推戴胡君的人，手段太不高明。他們一方面運(yùn)動(dòng)少數(shù)北大學(xué)生，歡迎胡君；一方又發(fā)表所謂《燃犀錄》，捏造故事，丑詆我及沈尹默、夏浮筠諸君，于是激起大多數(shù)北大學(xué)生的公憤，公言拒胡，并查明少數(shù)迎胡之同學(xué)而裁制之。胡君固不敢來(lái)，而政府亦不愿再任他人，乃徇北大教職員及學(xué)生之請(qǐng)而留我。

我自出京后，寓天津數(shù)日，

北京《晨報(bào)》，一九一九年五月十三日刊載先生在天津車站之談話新聞如下：

得天津確實(shí)消息：蔡孑民已于十日乘津浦車南下，登車時(shí)，適有一素居天津之友人往站送他客，遇蔡君，大詫異曰：“君何以亦南行？”蔡君曰：“我已辭職?！庇言唬骸稗o職當(dāng)然，但何以如此堅(jiān)決?！辈淘唬骸拔也坏貌蝗弧．?dāng)北京學(xué)生示威運(yùn)動(dòng)之后，即有人紛紛來(lái)告，謂政府方面之觀察，此舉雖參與者有十三校之學(xué)生，而主動(dòng)者為北京大學(xué)學(xué)生，北京大學(xué)學(xué)生之舉動(dòng)，悉由校長(zhǎng)暗中指揮，故四日之舉，其責(zé)全在蔡某，蔡某不去，難猶未已，于是有焚毀大學(xué)、暗殺校長(zhǎng)之計(jì)劃，我雖聞之，猶不以為意也。八日午后，有一平日甚有交誼而與政府接近之人又致一警告謂：‘君何以尚不出京，豈不聞焚毀大學(xué)、暗殺校長(zhǎng)等消息乎？’我曰：‘誠(chéng)聞之，然我以為此等不過(guò)反對(duì)黨恫嚇之詞，可置之不理也。’其人曰：‘不然，君不去，將大不利于學(xué)生。在政府方面，以為君一去，則學(xué)生實(shí)無(wú)能為，故此時(shí)以去君為第一義。君不聞此案已送檢察廳，明日即將傳訊乎？彼等決定，如君不去，則將嚴(yán)辦此等學(xué)生，以陷君于極痛心之境，終不能不去；如君早去，則彼等料學(xué)生當(dāng)無(wú)能為，將表示寬大之意，以噢咻之，或者不復(fù)追究也。’我聞此語(yǔ)大有理，好在辭呈早已預(yù)備，故即于是晚分頭送去，而明晨速即離校以保全此等無(wú)辜之學(xué)生?！?

詢以此后作何計(jì)劃？蔡曰：“我將先回故鄉(xiāng)，視舍弟，并覓一幽僻之處，杜門謝客，溫習(xí)德、法文，并學(xué)英語(yǔ)，以一半日力譯最詳明之西洋美術(shù)史一部，最著名之美學(xué)若干部，此即我此后報(bào)國(guó)之道也。我以為吾國(guó)之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而其根本，則在于大多數(shù)之人皆汲汲于近功近利，而毫無(wú)高尚之思想，惟提倡美育足以藥之。我自民國(guó)元年以來(lái)，常舉以告人。惟提倡美育，必須先輸入歐洲之美學(xué)及美術(shù)史，而至今尚未有注意及此者，我不能不承其乏?！?

“我自問(wèn)頗有研究學(xué)問(wèn)之資格，而不耐煩劇，辦事實(shí)非所長(zhǎng)。自任北京大學(xué)校長(zhǎng)以后，校務(wù)已日不暇給，而校外各方面之牽帥，又多為半官僚性質(zhì)之國(guó)立大學(xué)校長(zhǎng)所義不容辭者，忽而開(kāi)會(huì)，忽而演說(shuō)，忽而征文征序，忽而擔(dān)任募捐，忽而為會(huì)長(zhǎng)，忽而為董事，忽而為干事，忽而穿常禮服，忽而穿大禮服，甲處答應(yīng)，則乙、丙不便推卻，一次答應(yīng)，則二、三次更不便推卻，以我所最不耐煩之事，而紛至沓來(lái)，又迫以不得不承認(rèn)，終日忙于應(yīng)付。不特?zé)o暇著書(shū)，且無(wú)暇讀書(shū)，而校務(wù)亦不免廢弛，此我平日所最疚心者。今既有適當(dāng)之機(jī)會(huì)可以辭職，此后對(duì)于一切學(xué)校，一切集會(huì)，統(tǒng)統(tǒng)脫離關(guān)系，已有一啟事在各報(bào)館宣布矣?！?

我友曰：“這能保去職后學(xué)生不起騷動(dòng)乎？”蔡君曰：“殆不至有何等舉動(dòng)。我尚有一消息，適忘告君。八日午后，尚有見(jiàn)告，政府已決定更換北京大學(xué)校長(zhǎng)，繼任者為馬君其昶。我想再不辭職，倘政府迫不及待，先下一令免我職，我一人之不體面，猶為小事，而學(xué)生（）不免起一騷動(dòng)。我之急于提出辭呈，此亦其旁因也。今我自行辭職，而繼任者又為年高德劭之馬君，學(xué)生又何所歉然，而必起騷動(dòng)乎。我之此去，一面保全學(xué)生，一面又不令政府為難，如此始可以保全大學(xué)，在我可謂心安理得矣?！?

友曰：“君能保此后學(xué)生對(duì)于外交問(wèn)題不再有何等運(yùn)動(dòng)乎？”蔡君曰：“是或難免。然我在七、八等日，已屢與學(xué)生之干事部說(shuō)過(guò)，大意謂：‘學(xué)生愛(ài)國(guó)之表示，在四日已淋漓盡致，無(wú)可復(fù)加。此后可安心用功，讓一般國(guó)民積極進(jìn)行。若學(xué)生中實(shí)有迫於愛(ài)國(guó)之熱誠(chéng)，情不自已者，不妨於校外以國(guó)民之資格自由參加，萬(wàn)不可再用學(xué)生名義，尤不可再以學(xué)校為集會(huì)之機(jī)關(guān)?！蚁Ｍ麑W(xué)生尚憶吾言也?！保ǎ?

即赴杭州，寓從弟國(guó)親家，后又借寓西湖楊莊，滿擬于讀書(shū)之暇，徜徉湖山。

一九一九年六月十五日，先生發(fā)表宣言，公開(kāi)宣稱不愿再任北京大學(xué)校長(zhǎng)。其文如下：

（）我絕對(duì)不能再作那政府任命的校長(zhǎng)：為了北京大學(xué)校長(zhǎng)是簡(jiǎn)任職，是半官僚性質(zhì)，便生出許多官僚的關(guān)系，那里用呈，那里用咨，天天有一大堆無(wú)聊的照例的公牘。要是稍微破點(diǎn)例，就要呈請(qǐng)教育部，候他批準(zhǔn)。什么大學(xué)文、理科叫作本科的問(wèn)題，文、理合辦的問(wèn)題，選科制的問(wèn)題，甚而小到法科暫省學(xué)長(zhǎng)的問(wèn)題，附設(shè)中學(xué)的問(wèn)題，都要經(jīng)那拘文牽義的部員來(lái)斟酌。甚而部里還常常派了什么一知半解的部員來(lái)視察，他報(bào)告了，還要發(fā)幾個(gè)訓(xùn)令來(lái)訓(xùn)飭幾句。我是個(gè)痛惡官僚的人，能甘心仰這些官僚的鼻息么？我將進(jìn)北京大學(xué)的時(shí)候，沒(méi)有想到這一層，所以兩年有半，天天受這個(gè)苦痛。現(xiàn)在苦痛受足了，好容易脫離了，難道還肯投入去么？

（）我絕對(duì)不能再作不自由的大學(xué)校長(zhǎng)：思想自由，是世界大學(xué)的通例。德意志帝政時(shí)代，是世界著名專制的國(guó)家，他的大學(xué)何等自由。那美、法等國(guó)，更不必說(shuō)了。北京大學(xué)，向來(lái)受舊思想的拘束，是很不自由的。我進(jìn)去了，想稍稍開(kāi)點(diǎn)風(fēng)氣，請(qǐng)了幾個(gè)比較的有點(diǎn)新思想的人，提倡點(diǎn)新的學(xué)理，發(fā)布點(diǎn)新的印刷品，用世界的新思想來(lái)比較，用我的理想來(lái)批評(píng)，還算是半新的。在新的一方面偶有點(diǎn)兒沾沾自喜的，我還覺(jué)得好笑。那知道舊的一方面，看了這點(diǎn)半新的，就算“洪水猛獸”一樣了。又不能用正當(dāng)?shù)霓q論法來(lái)辯論，鬼鬼祟祟，想借著強(qiáng)權(quán)來(lái)干涉。于是教育部來(lái)干涉了，國(guó)務(wù)院來(lái)干涉了，甚而什么參議院也來(lái)干涉了，世界有這種不自由的大學(xué)么？還要我去充這種大學(xué)的校長(zhǎng)么？

（）我絕對(duì)不能再到北京的學(xué)校任校長(zhǎng)：北京是個(gè)臭蟲(chóng)窠（）。無(wú)論何等高尚的人物，無(wú)論何等高尚的事業(yè)，一到北京，便都染了點(diǎn)臭蟲(chóng)的氣味。我已經(jīng)染了兩年有半了，好容易逃到故鄉(xiāng)的西湖、鑒湖，把那個(gè)臭氣味淘洗凈了。難道還要我再作逐臭之夫，再去嘗嘗這氣味么？

我想有人見(jiàn)了我這一段的話，一定要把“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的話來(lái)勸勉我。但是我現(xiàn)在實(shí)在沒(méi)有到佛說(shuō)這句話的時(shí)候的程度，所以只好謹(jǐn)謝不敏了。

附：愛(ài)蔡孑民者啟

右宣言聞尚是蔡君初出京時(shí)所草，到上海后，本擬即行宣布，后因北京挽留之電，有友人勸其婉復(fù)，免致以個(gè)人去留問(wèn)題與學(xué)生所爭(zhēng)政治問(wèn)題，永結(jié)不解之緣，故有以有條件的允任維持之電，后來(lái)又有臥病不行之電，均未將真意說(shuō)出。聞其意，無(wú)論如何，決不回校也。鄙人抄得此宣言書(shū)，覺(jué)與北京各報(bào)所載啟事，及津浦車站告友之言，均相符合，必是蔡君本意。個(gè)人意志自由，本不可以多數(shù)壓制之，且為社會(huì)上留此一個(gè)干凈人，使不與政治問(wèn)題發(fā)生關(guān)系，亦是好事。故特為宣布，以備挽留蔡君者之參考焉。

愛(ài)蔡孑民者啟

復(fù)使其弟刊登謝絕來(lái)訪啟事一則：

孑民家兄回里以后，胃疾時(shí)發(fā)，近日病勢(shì)忽增，神經(jīng)非常衰弱。醫(yī)友切囑，非屏絕外緣，靜養(yǎng)半年，恐難復(fù)原?，F(xiàn)正緊要關(guān)頭，不許見(jiàn)客，亦不許傳閱函電，因而到浙訪問(wèn)者，均不免徒勞往返；一切函件，亦均不能即有答復(fù)。特代聲明，請(qǐng)求原諒。

《蔡元培日記》本日亦記曰：“為谷弟擬一廣告”，“登報(bào)時(shí)稍有改變”。

奈北大糾紛未已，代表迭來(lái)，函電紛至，非迫我（）京不可。經(jīng)多次磋商，乃于七月十四日，與蔣君夢(mèng)麟面商，請(qǐng)其代表到校辦事。

《蔡元培日記》本日有記云：“偕夢(mèng)麟游花塢，遇雨。夢(mèng)麟、爾和在此晚餐，決請(qǐng)夢(mèng)麟代表至校辦事?！保ǎ?

蔣君于十六日赴北京。

蔣夢(mèng)麟回京后，先生于七月二十三日刊登“請(qǐng)蔣夢(mèng)麟代理北大校務(wù)”啟事。其文云：

本校教職員諸君公鑒：

元培因各方面督促，不能不回校任事。惟胃病未寥，一時(shí)不能到京。今請(qǐng)蔣夢(mèng)麟教授代表，已以公事圖章交與蔣教授。嗣后一切公牘，均由蔣教授代為簽行。校中事務(wù)，請(qǐng)諸君均與蔣教授接洽辦理。特此奉布，并頌

公綏蔡元培謹(jǐn)啟（《北京大學(xué)?？?，一九一九年七月二十三日）

同日，先生發(fā)表《告北大學(xué)生暨全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)書(shū)》，全文如下：

北京大學(xué)學(xué)生諸君并請(qǐng)全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)諸君公鑒：

（）諸君自五月四日以來(lái)，為喚醒全國(guó)國(guó)民愛(ài)國(guó)心起見(jiàn)，不惜犧牲神圣之學(xué)術(shù)，以從事于救國(guó)之運(yùn)動(dòng)。全國(guó)國(guó)民，既動(dòng)于諸君之熱誠(chéng)，而不敢自外，急起直追，各盡其一分子之責(zé)任。即當(dāng)局亦了然于愛(ài)國(guó)心之可以救國(guó)，而容納國(guó)民之要求。在諸君喚醒國(guó)民之任務(wù)，至矣盡矣，無(wú)以復(fù)加矣！社會(huì)上感于諸君喚醒之力，不能為筌蹄之忘，于是開(kāi)會(huì)發(fā)電，無(wú)在不愿與諸君為連帶之關(guān)系，此人情之常，無(wú)可非難。然諸君自身，豈亦愿永羈于此等連帶關(guān)系之中，而忘其所犧牲之重任乎？

世界進(jìn)化，實(shí)由分功，凡事之成，必資預(yù)備。即以提倡國(guó)貨而言，販賣固其要?jiǎng)?wù)，然必有制造貨品之工廠，與培植原料之農(nóng)場(chǎng)，以開(kāi)其源。若驅(qū)工廠農(nóng)場(chǎng)之人材，而悉從事于販賣，其破產(chǎn)也，可立而待。諸君自思，在培植制造時(shí)代乎？抑在販賣時(shí)代乎？我國(guó)輸入歐化，六十年矣，始而造兵，繼而練軍，繼而變法，最后乃始知教育之必要。其言教育也，始而專門技術(shù)，繼而普通學(xué)校，最后乃始知純粹科學(xué)之必要。吾國(guó)人口號(hào)四萬(wàn)萬(wàn)，當(dāng)此教育萬(wàn)能、科學(xué)萬(wàn)能時(shí)代，得受普通教育者，百分之幾，得受純粹科學(xué)教育者，萬(wàn)分之幾。諸君以環(huán)境之適宜，而有受教育之機(jī)會(huì)，且有研究純粹科學(xué)之機(jī)會(huì)，所以樹(shù)吾國(guó)新文化之基礎(chǔ)，而參加于世界學(xué)術(shù)之林者，皆將有賴于諸君。諸君之責(zé)任，何等重大。今乃為參加大多數(shù)國(guó)民政治運(yùn)動(dòng)之故，而絕對(duì)犧牲之乎？

抑諸君或以喚醒同胞之任務(wù)，尚未可認(rèn)為完成，不能不再為若干日之經(jīng)營(yíng)，此亦非無(wú)理由。然以仆之觀察，一時(shí)之喚醒，技止此矣，無(wú)可復(fù)加。若令為永久之覺(jué)醒，則非有以擴(kuò)充其知識(shí)，高尚其志趣，純潔其品性，必難幸致。自大學(xué)之平民講演，夜班教授，以至于小學(xué)之童子軍，及其他學(xué)生界種種對(duì)于社會(huì)之服務(wù)，固常為一般國(guó)民之知識(shí)，若志趣，若品性，各有所盡力矣。茍能應(yīng)機(jī)擴(kuò)充，持久不怠，影響所及，未可限量。而其要點(diǎn)，尤在注意自己之知識(shí)，若志趣，若品性，使有左右逢源之學(xué)力，而養(yǎng)成模范人物之資格，則推尋本始，仍不能不以研究學(xué)問(wèn)為第一責(zé)任也。

且政治問(wèn)題，因緣復(fù)雜，今日見(jiàn)一問(wèn)題，以為至重要矣，進(jìn)而求之，猶有重要于此者。自甲而乙，又自乙而丙丁，以至癸子等等，互相關(guān)聯(lián)。故政客生涯，死而后已。今諸君有見(jiàn)于甲乙之相聯(lián)，以為畢甲不足，畢乙而后可，豈知乙以下之相聯(lián)而起者，曾無(wú)已時(shí)。若與之上下馳逐，則夸父逐日，愚公移山，永無(wú)躊躇滿志之一日，可以斷言。此次世界大戰(zhàn)，德法諸國(guó)，均有存亡關(guān)系，罄全國(guó)勝兵之人，為最后之奮斗，平日男子職業(yè)，大多數(shù)已由婦女補(bǔ)充，而自小學(xué)以至于大學(xué)，維持如故。學(xué)生已及兵役年限者，間或提前數(shù)月畢業(yè)，而未聞全國(guó)學(xué)生，均告奮勇，舍其學(xué)業(yè)，而從事于軍隊(duì)，若職業(yè)之補(bǔ)充，豈彼等愛(ài)國(guó)心不及諸君耶？愿諸君思之。

仆自出京，預(yù)備杜門譯書(shū)，重以臥病，遂屏外緣。乃近有“恢復(fù)五四以前教育原狀”之呼聲，各方面遂紛加責(zé)備，迫以復(fù)出，仆遂不能不加以考慮。夫所謂“教育原狀”者，寧有外于諸君專研學(xué)術(shù)之狀況乎？使諸君果已抱有恢復(fù)原狀之決心，則往者不諫，來(lái)者可追，仆為教育前途起見(jiàn)，雖力疾從公，亦義不容辭。讀諸君十日三電，均以“力學(xué)報(bào)國(guó)”為言，勤勤懇懇，實(shí)獲我心。自今以后，愿與諸君共同盡瘁學(xué)術(shù)，使大學(xué)為最高文化中心，定吾國(guó)文明前途百年大計(jì)。諸君與仆等，當(dāng)共負(fù)其責(zé)焉。（）

（《北京大學(xué)日刊》，一九一九年七月二十三日）

又經(jīng)函電商討，我直至九月十日啟行，十二日到北京，重進(jìn)北大。

我回北大后，于教職員及學(xué)生歡迎會(huì)中聲明，略謂：“五月間為國(guó)權(quán)問(wèn)題而運(yùn)動(dòng)，犧牲學(xué)業(yè)，尚算值得。后來(lái)為校長(zhǎng)問(wèn)題，又紛擾了一兩個(gè)月，實(shí)為可惜。德國(guó)的大學(xué)，每年換一校長(zhǎng)，由神學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)四科的教授輪值，從來(lái)不生問(wèn)題。我們鑒于此次校長(zhǎng)問(wèn)題的糾紛，也要做到教授治校的方式。擬設(shè)評(píng)議會(huì)，由各系教授推出評(píng)議員組織之?！边@就是北大評(píng)議會(huì)的緣起。

九年，西歷一九二〇年，我五十四歲。

暑假中，湖南學(xué)者周鯁生、楊端六諸君乘杜威留京、羅素新自英來(lái)的機(jī)會(huì)，發(fā)起長(zhǎng)沙講演會(huì)，北京各校著名的教授都被邀，我也參與。那時(shí)譚君組庵任湖南省長(zhǎng)，招待我們。我講了四次，都是關(guān)乎美學(xué)的，我曾把演（）稿整理一過(guò)，載在《北京大學(xué)日刊》。

這時(shí)候，張作霖、曹崐（）等深不以我為然，尤對(duì)于北大男女同學(xué)一點(diǎn)，引為口實(shí)。李君石曾為緩和此種摩擦起見(jiàn)，運(yùn)動(dòng)政府，派我往歐美考察大學(xué)教授及學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)狀況。適羅君鈞任正由政府派往歐美考察司法情形，遂約定同行。遂于十一月下旬赴上海，乘一法國(guó)郵船于十二月下旬到法國(guó)。

十年，西歷一九二一年，我五十五歲。

一月，我方從法國(guó)到瑞士日內(nèi)瓦，接蔣夢(mèng)麟、譚仲逵二君電，痛悉黃夫人仲玉已于一月一日去世，哀哉！溯我從湖南回北京的時(shí)候，夫人已病，延法國(guó)醫(yī)生診療，漸瘥，并為我整理行裝。我行后，在船中曾以無(wú)線電詢病狀，亦得“漸瘥”的復(fù)電，不意到歐不數(shù)日而得此惡耗，我心甚痛，作祭文一首。

一九二一年一月九日，先生作《祭亡妻黃仲玉文》，最初鉛印一單張，在北京舉行的黃仲玉夫人追悼會(huì)上發(fā)送，后發(fā)表于《北京大學(xué)日刊》一九二一年三月七日。此后，全國(guó)中學(xué)通用之國(guó)文教科書(shū)中，多選為教材。其文如下：

嗚呼！仲玉，竟舍我而先逝耶？自汝與我結(jié)婚以來(lái)，才二十年，累汝以兒女，累汝以家計(jì)，累汝以國(guó)內(nèi)、國(guó)外之奔走，累汝以貧困，累汝以憂患，使汝善畫、善書(shū)、為美術(shù)工藝之天才，竟不能無(wú)限發(fā)展，而且積勞成疾，以不得盡汝之天年。嗚呼！我之負(fù)汝何如耶！

我與汝結(jié)婚之后，屢與汝別，留青島三閱月，留北京譯學(xué)館半年，留德意志四年，革命以后，留南京及北京九閱月，前年留杭縣四閱月，加以其他短期之旅行，二十年中，與汝歡聚者不過(guò)十二三年耳。嗚呼！孰意汝舍我如是其速耶！

凡我與汝別，汝往往大病，然不久即愈。我此次往湖南而汝病，我歸汝病劇，及汝病漸痊，醫(yī)生謂不日可以康復(fù)，我始敢放膽而為此長(zhǎng)期之旅行。豈意我別汝而汝病轉(zhuǎn)劇，以至于死，而我竟不得與汝一訣耶！

我將往湖南，汝恐我不及再回北京，先為我料理行裝，一切完備。我今所服用者，何一非汝所采購(gòu)，汝所整理！處處觸目傷心，我其何以堪耶！

汝孝于親，睦于弟妹，慈于子女。我不知汝臨終時(shí)，一念及汝死后老父、老母之悲切，弟妹之傷悼，稚女、幼兒之哀痛，汝心其何以堪耶！

汝時(shí)時(shí)在紛華靡麗之場(chǎng)，內(nèi)之若上海及北京，外之若柏林及巴黎，我間欲為汝購(gòu)置稍稍入時(shí)之衣飾，偕往普通娛樂(lè)之場(chǎng)所，而汝輒不愿。對(duì)于北京婦女以酒食賭博相征逐，或假公益之名以騖聲氣而因緣為利者，尤慎避之，不敢與往來(lái)。常克勤克儉以養(yǎng)我之廉，以端正子女之習(xí)慣。嗚呼！我之感汝何如，而竟不得一當(dāng)以報(bào)汝耶！

汝愛(ài)我以德，無(wú)微不至。對(duì)于我之飲食、起居、疾痛、疴癢，時(shí)時(shí)懸念，所不待言。對(duì)于我所信仰之主義，我所信任之朋友，或所見(jiàn)不與我同，常加規(guī)勸；我或不能領(lǐng)受，以至與汝?duì)幷?；我事后輒非常悔恨，以為何不稍稍忍耐，以免傷汝之心。嗚呼！而今而后，再欲聞汝之規(guī)勸而不可得矣，我惟有時(shí)時(shí)銘記汝往日之言以自檢耳。

汝病劇時(shí)，勸我按預(yù)約之期以行，而我不肯。汝自料不免于死，常祈速死，以免誤我之行期。我當(dāng)時(shí)認(rèn)為此不過(guò)病中憤感之談，及汝小愈，則亦置之。嗚呼！豈意汝以小愈促我行，而竟不免死于我行以后耶！

我自行后，念汝病，時(shí)時(shí)不寧。去年十一月二十八日，在舶中發(fā)一無(wú)線電于蔣君，詢?nèi)杲鼪r，冀得一痊愈之消息以告慰，而復(fù)電僅言小愈；我意非痊愈，則必加劇，小愈必加劇之諱言，聊以寬我耳，我于是益益不寧。到里昂后，即發(fā)一電于李君，詢?nèi)杲鼪r，又久不得復(fù)。直至我已由里昂而巴黎，而瑞士，始由里昂轉(zhuǎn)到譚、蔣二君之電，始知汝竟于我到巴黎之次日，已舍我而長(zhǎng)逝矣！嗚呼！我之旅行，為對(duì)社會(huì)應(yīng)盡之義務(wù)，本不能以私廢公；然遲速之間，未嘗無(wú)伸縮之余地。爾時(shí)，李夫人曾勸我展緩行期，我竟誤信醫(yī)生之言而決行，致不得調(diào)護(hù)汝以蘄免于死。嗚呼！我負(fù)汝如此，我雖追悔，其尚可及耶！

我得電時(shí)，距汝死已八日矣。我既無(wú)法速歸，歸亦已無(wú)濟(jì)于事；我不能不按我預(yù)定計(jì)劃，盡應(yīng)盡之義務(wù)而后歸。嗚呼！汝如有知，能不責(zé)我負(fù)心耶！

汝所愛(ài)者，老父老母也，我祝二老永永健康，以副汝之愛(ài)。汝所愛(ài)者，我也，我當(dāng)善自保養(yǎng)，盡力于社會(huì)，以副汝之愛(ài)。汝所愛(ài)者，威廉也、柏齡也，現(xiàn)在托庇于汝之愛(ài)妹，愛(ài)護(hù)周至，必不讓于汝。我回國(guó)以后，必躬自撫養(yǎng)，使得受完全教育，為世界上有價(jià)值之人物，有所貢獻(xiàn)于世界，以為汝母教之紀(jì)念，以副汝之愛(ài)。嗚呼！我所以慰汝者，如此而已。汝如有知，其能滿意否耶！

汝自幼受婦德之教育，居恒慕古烈婦人之所為。自與我結(jié)婚以后，見(jiàn)我多病而常冒危險(xiǎn)，常與我約，我死則汝必以身殉。我諄諄勸汝，萬(wàn)不可如此，宜善撫子女，以盡汝為母之天職。嗚呼！孰意我尚未死，而汝競(jìng)先我而死耶！我守我勸汝之言，不敢以身殉汝。然我早衰而多感，我有生之年，亦復(fù)易盡；死而有知，我與汝聚首之日不遠(yuǎn)矣。

嗚呼！死者果有知耶！我平日決不敢信；死者果無(wú)知耶！我今日為汝而決不敢信；我今日惟有認(rèn)汝為有知，而與汝作此最后之通訊，以稍稍紓我之悲悔耳！嗚呼，仲玉！

中華民國(guó)十年一月九日汝夫蔡元培（《北京大學(xué)日刊》，一九二一年三月七日）

這一年的一月十八日赴法國(guó)，往來(lái)巴黎、里昂間。二月十二日到比利時(shí)。十六日又到法國(guó)。三月十三日到德國(guó)。二十八日到奧國(guó)。四月一日到匈牙利。五日復(fù)到瑞士。十日復(fù)到法國(guó)。十三日往意大利。二十四日復(fù)到法國(guó)。二十九日到荷蘭。五月三日到英國(guó)。十七日復(fù)到法國(guó)。六月一日到美國(guó)。十日到坎拿大。十四日又到美國(guó)。三十日上船。八月六日到檀香山，受教育部委托，參加太平洋教育（）會(huì)（）。二十九日上船，九月九日到日本。十四日到上海。十八日回北京。

我在意大利時(shí)，八（）月十九日，得里昂轉(zhuǎn)來(lái)宋漢章君電，知從弟國(guó)親去世。國(guó)親比我小十四歲，甚有才干，我的區(qū)（）動(dòng)革命，推行教育，得他的助力很多。曾在司法界服務(wù)，現(xiàn)已入金融界，前途甚有希望，竟不永年，可惜可哀！

（蔡元培手稿）