正如日前天空中有一個(gè)人一生見不到一次的“白虹貫日”的異象顯現(xiàn)，我卻在屋子里亂忙沒有看見，我們也常常讓偉大的歷史從我們身邊過去，當(dāng)時(shí)漫不經(jīng)心，卻等事后再去追懷、向往，去懸旗，放假，在紀(jì)念會中慷慨陳詞、溢洋贊嘆。假如我們能將那份熱情，就在當(dāng)時(shí)，親手獻(xiàn)給那些活生生的歷史英雄，說不定那對于他們更是一個(gè)實(shí)惠，他們帶著那份慰藉與同情，在艱辛困苦的搏斗中說不定會更有勇氣，更有力量，能創(chuàng)造出更瑰偉的奇跡來。這次由青年知識分子組成的教導(dǎo)團(tuán)第一團(tuán)第一二三營諸君過昆飛印的壯舉，無疑是偉大歷史中最偉大的一頁。它應(yīng)當(dāng)是這幾日報(bào)紙上最大的標(biāo)題甚至號外的資料，它應(yīng)該在舉國若狂的歡呼與流淚中接受更多的熱，好叫它自己的成就發(fā)出更大的光。然而我們這生活在八股傳統(tǒng)里的民族，只會在粉墻上寫“好男兒，要當(dāng)兵”一類的官樣文章，等真正的“好男兒”露了面，反讓他們悄悄的自來自去，連一個(gè)招呼也沒有。試想這是一個(gè)什么國度！沒有同情，沒有熱，是麻木不仁？還是忘恩負(fù)義？不過也許惟其如此，“好男兒”們才更覺可敬，可佩。偉大的永遠(yuǎn)是孤寂的。讓千百年后流著感激的淚，騰起贊美的歌聲，但在他們自己的歲月中，悄悄的自來自去，正是他們的風(fēng)度。

舊式的營伍訓(xùn)練，目的只在教士兵的心理上消除恐懼，鼓起勇氣，增加忿怒，盲目地服從長官。這些為舊式的戰(zhàn)爭是足夠的，但對于使用新式武器的新式的戰(zhàn)爭就不適合了。據(jù)說機(jī)械化的進(jìn)步產(chǎn)生了一種新的訓(xùn)練方法的需要，一個(gè)新式士兵必須知道如何同一小隊(duì)士兵合作，如何作臨機(jī)應(yīng)變的決定，如何用自己的眼光來判斷。只是聽人指揮，受人驅(qū)策，說打就打，說死就死，像詩人鄧尼孫在《六百壯士沖鋒歌》里所說的一般，在九十年前行，今天在坦克車上，在裝配機(jī)關(guān)槍的摩托車上，士兵也會打，也會死，但也要了解為何而打，為何而死。這種戰(zhàn)爭的變質(zhì)，已夠說明了為應(yīng)付現(xiàn)階段戰(zhàn)爭，我們兵員的來源應(yīng)該在那里。僅僅具有奮勇與耐勞等美德的從農(nóng)民出身的戰(zhàn)士，可以擔(dān)當(dāng)前幾期抗戰(zhàn)的任務(wù)，那便是消極的使我們少敗一點(diǎn)的任務(wù)。但目前的工作是與盟邦合作，運(yùn)用真正近代的戰(zhàn)術(shù)來積極的爭取勝利，我們知道能擔(dān)當(dāng)這樣工作的戰(zhàn)士，除了上述諸美德外，還需要知識與機(jī)警。所以最有資格充當(dāng)這種戰(zhàn)士的，無非是青年知識分子。情勢不許我們再彌留在少敗一點(diǎn)的局面中，我們得趕緊攫取勝利，時(shí)機(jī)已經(jīng)來到，我們非拿出“最后一張牌”不可，為了民族的永生，我們不能再吝惜我們最寶貴的血。果然知識青年認(rèn)清了時(shí)代的使命，站起來了，承受了他們的責(zé)任，談勝利，這才是我們最確切的勝利的保證。然而教導(dǎo)團(tuán)的意義還不止此。在建國的工作中，如同在抗戰(zhàn)的工作中一樣，他們也享有不朽的光輝。因?yàn)槲覀冎缿?zhàn)術(shù)的近代化不只在器械，也包括了運(yùn)用器械的人，而人究竟比器械更重要，所以他們又實(shí)在代表了我們國防近代化的開端。

以上關(guān)于教導(dǎo)團(tuán)在抗戰(zhàn)與建國工作上雙重的軍事意義，是比較淺而易見的，現(xiàn)在我們還指出另外兩種也許更深遠(yuǎn)的意義。在二千年君主政治之下，國家的土地和與土地不能分離的生產(chǎn)奴隸——人民，都是帝王們的私產(chǎn)。奴隸照例得平時(shí)勞力，戰(zhàn)時(shí)賣命，反正他們是工具，不是“人”。只有那由部分的沒落的貴族，和部分的超升的奴隸組成的士大夫階級，因?yàn)樘娴弁醍?dāng)管家，任官吏，而特蒙恩寵，他們才享受“人”的權(quán)利，既不必十分勞力，也不需要賣命。只是遇到財(cái)產(chǎn)的安全發(fā)生了問題，管家這才有時(shí)不能不在比較沒有生命危險(xiǎn)的“運(yùn)籌帷幄”的方式之下盡其捍衛(wèi)之責(zé)，那便是所謂儒將了。這種工作其實(shí)并不是他們的職責(zé)，他們只是以“票友”的資格來參加的。至于那真正需要賣命的士卒的任務(wù)，自然更不在他們分內(nèi)。所謂“好人不當(dāng)兵”，便等于說“管家不管賣命”。本來管的是旁人的家，為旁人的事賣自己的命，“好人”當(dāng)然不干，所以自古只聞有儒將（數(shù)目也不太多），不聞有“儒兵”之稱。這一切的癥結(jié)只在國家的主人是帝王，在管家的看來，誰做主人不都是一樣？犯得上為新舊主人間的廝殺賣自己的命嗎？但是如果誰自己想當(dāng)主人，那情形就不同了，那他就不妨把自己的家族變成子弟兵，而自身也得身先士卒，做個(gè)賣命的表率。這一來，問題的真相便更明白了，要“好人”當(dāng)兵，便非允許他做自家的主人不可。在原則上，辛亥革命以后，每一個(gè)中華民國的國民已經(jīng)取得了主人的資格，但打了七年仗，為什么直到最近，才有真正的“儒兵”出現(xiàn)呢？這可見我們的“好人”一向只以得到主人的名為滿足，而不顧主人的實(shí)，所以他們既不愿意盡主人的義務(wù)，也不大關(guān)心于主人的權(quán)利。今天成千的青年知識分子，為了一個(gè)神圣的呼喚，站起來了，準(zhǔn)備以他們那寶貴的“好人”的血捍衛(wèi)他們自己的“家”，這是二千年來“好人”階級第一次決心放棄“管家”的職業(yè)，親身負(fù)起主人的責(zé)任。我們相信義務(wù)與權(quán)利之不可分離，有其絕對的必然性，所以我們看出成千的盡義務(wù)的身手，也就是討權(quán)利的身手，正如那數(shù)目更為廣大的在各級學(xué)校里盡義務(wù)的唇舌，也就是索權(quán)利的唇舌一樣。

不要忽略知識青年從軍的政治意義，這是民主怒潮中最英勇的急先鋒。先盡義務(wù)，不怕權(quán)利不來，人民進(jìn)步了，政府也必然進(jìn)步！

至于在君主政治下，那不屬于管家階級的不會想，不會講的人群，在主人眼里原是附屬于土地上的一種資產(chǎn)，既是資產(chǎn)，就可被愛惜，也可供揮霍，全憑主人的高興，所以賣命幾乎是這般人不容旁貸的責(zé)任。所謂“寓兵于農(nóng)”，便等于說：“勞了力的還要賣命，賣命的也要?jiǎng)诹Α！?

為什么沒聽說：“寓兵于士”呢？是否“好人”既不屑勞力，更說不上賣命呢？好了，君主政治下是談不到平等的，所以，我們要民主。但是中華民族抗戰(zhàn)了七年，也還一向是某一種出身的人單獨(dú)擔(dān)任著“成仁”的工作，這是平等嗎？姑無論在那種不平等的狀態(tài)下，勝利未見真能到手，即令能夠，這樣的勝利，與其說是光榮，不如說是恥辱。因此我們又得感謝這群青年，恥辱已經(jīng)由他們開始洗清了，他們已正式加入了偉大的行列，分擔(dān)著艱難的責(zé)任。為了他們的行動，從今天起，中國人再無須有“好人”與“非好人”的分別，又是知識青年從軍所代表的重大的社會意義，這一點(diǎn)也是我們不應(yīng)忽略的。

知識青年從軍運(yùn)動剛在發(fā)軔的期間，它的規(guī)模還不夠廣大，但它的意義是深遠(yuǎn)的，而且豐富的。如何愛護(hù)，并培養(yǎng)這個(gè)嫩芽，使它滋生，長大，開出燦爛的花，結(jié)成肥碩的果，這是國家，社會，尤其是該團(tuán)各位長官的責(zé)任！但是可愛的孩子們！你們腳下是草鞋，夜間只有一床軍毯，你們臉上是什么？風(fēng)塵，還是萊色？還有身上的，是瘡疤，還是傷痕？然而我知道，你們還沒上過戰(zhàn)場！長官們，好生看著你們的孩子吧！他們的父母會心疼的，何況這些又是國家的光榮，民族的命脈呢！