宣傳

我向來(lái)有點(diǎn)不喜歡宣傳，這本不過(guò)是個(gè)人的習(xí)性，有如對(duì)于煙酒的一種好惡，沒(méi)有什么大道理在內(nèi)，但是說(shuō)起來(lái)時(shí)卻亦自有其理由。宣傳一語(yǔ)是外來(lái)的新名詞，自從美國(guó)的“文學(xué)即宣傳”這句口號(hào)流入中國(guó)文藝市場(chǎng)以后，流行遂益廣遠(yuǎn)，幾于已經(jīng)無(wú)人不知了。據(jù)說(shuō)原語(yǔ)系從拉丁文變化出來(lái)，原意只是種花木的扦插或接換罷了，后來(lái)用作傳道講，普羅巴甘大這字始于一六二二年，就是這樣用的，再由宗教而轉(zhuǎn)成政治的意味，大約就不是什么難事。中國(guó)從前恐怕譯作傳教傳道之類(lèi)吧，宣傳的新譯蓋來(lái)自日本，從漢文上說(shuō)似是混合宣講傳道而成，也可以講得過(guò)去，在近時(shí)的新名詞中不得不說(shuō)是較好的一部類(lèi)了。

其實(shí)對(duì)于傳道這名稱(chēng)我倒不是沒(méi)有什么好感的。我讀漢文《舊約全書(shū)》，第一覺(jué)得喜歡的是那篇《傳道書(shū)》，《雅歌》實(shí)在還在其次。藹理斯《感想錄》第一卷中曾論及這兩篇文章，卻推重《傳道書(shū)》，說(shuō)含有更深的智慧，又云：

“這真是愁思之書(shū)，并非厭世的，乃是厭世與樂(lè)天之一種微妙的均衡，正是我們所應(yīng)兼?zhèn)涞膽B(tài)度，在我們要去適宜地把握住人生全體的時(shí)候。古希伯來(lái)人的先世的兇悍已經(jīng)消滅，部落的一神教的狂熱正已圓熟而成為寬廣的慈悲，他的對(duì)于經(jīng)濟(jì)的熱心那時(shí)尚未發(fā)生，在缺少這些希伯來(lái)特有的興味的時(shí)代，這世界在哲人看來(lái)似乎有點(diǎn)空了，是虛空之住所了?！边@樣的傳道很有意思，我們看了還要佩服，豈有厭棄之理，可是真正可佩服的傳道者也只此一人，別的便自然都是別一路，說(shuō)教集可以汗牛充棟，大抵沒(méi)有什么可讀，我們以理學(xué)書(shū)作比，可知此不全出于教外的誹謗矣。至于宣講《圣諭廣訓(xùn)》，向來(lái)不能出色，聽(tīng)說(shuō)吳稚暉四十年前曾在蘇州玩過(guò)這種把戲，想或是例外，但是吳公雖然口若懸河，也只宜于公園茶桌，隨意亂談，若戴上大帽，領(lǐng)了題目，去遵命發(fā)揮，難免蹶竭，別人更可不必說(shuō)了。假若我的設(shè)想沒(méi)有錯(cuò)，宣傳由宗教而轉(zhuǎn)入政治，其使用方法也正如名目所示，乃合傳教與宣講圣諭二者而成，鄙人雖愛(ài)讀《傳道書(shū)》，也覺(jué)得其間如有一條大埂，不容易逾越得過(guò)，自然也接受為難了。

我不喜歡宣傳的理由大約可以說(shuō)有兩種，一是靠不住，一是說(shuō)不好。不知怎的我總把宣傳與廣告拉在一起，覺(jué)得性質(zhì)差不多相同，而商店的廣告我是平常不很信任的。商業(yè)的目的固然第一是在獲利，卻亦不少公平交易，貨真價(jià)實(shí)的店鋪，所以不能一概而議，可是很奇怪的是日用必需最為切要的有如米面油鹽魚(yú)肉等店大都沒(méi)有廣告，在無(wú)報(bào)紙時(shí)代也還不貼招紙，因?yàn)橛蟹凑闵俨坏梦疫@種自信，無(wú)須不必要的去嚷嚷，便是現(xiàn)今許多土膏店也是那么悃愊無(wú)華的做，一面拿得出貨色來(lái)，一面又非吃不可，這樣的互相依存，生意已有了十分光，語(yǔ)云，事實(shí)勝于雄辯，是也。翻過(guò)來(lái)看，從前招紙貼到官廁所的矮墻上，現(xiàn)在廣告登滿(mǎn)報(bào)紙的，頂多是藥店，也并非生藥而乃是現(xiàn)成的丸散膏丹，我們也不好一定說(shuō)醫(yī)屁股的藥比醫(yī)頭的不高尚，總之覺(jué)得這些藥都很可疑，至少難免有十分之九以上是江湖訣。不管是治什么東西，宣傳的方法大抵差不多，積極方面如不說(shuō)齋戒沐浴，也總是選擇吉日，虔誠(chéng)配合，吃了立見(jiàn)奇效，自無(wú)庸說(shuō)，消極則是近有無(wú)恥之徒，魚(yú)目混珠，結(jié)果是男盜女娼，破口大罵。這種說(shuō)法我想殊欠高明，恐難得人家的信用，然而廣告與宣傳卻老是那一副手段，或者因?yàn)闆](méi)有別的方法也未可知，或者信用的老實(shí)人著實(shí)不少，所以不惜工本的做下去，也是可能的事，雖然這在我看去多少有點(diǎn)近于奇跡。至于說(shuō)不好，即跟上文而來(lái)，差不多可以說(shuō)是一件事，蓋事情如有虛假，話也就難說(shuō)得圓滿(mǎn)，我們雖未學(xué)過(guò)包探術(shù)，唯讀書(shū)見(jiàn)事稍多，亦可一見(jiàn)便曉，猶朝奉之看珠貝，大抵不大會(huì)得失眼也。

本來(lái)自然界亦自有宣傳，即色香是已。動(dòng)物且不談，只就植物來(lái)說(shuō)。古人云，桃李不言，下自成蹊。此何也？桃花有桃花的色，李花有李花的香，莫說(shuō)萬(wàn)物之靈，便是文盲的蜂蝶也成群而至，此正是直接傳達(dá)，其效力遠(yuǎn)勝于報(bào)上的求婚廣告，卻又并不需要分厘的費(fèi)用?；蛟?，童二樹(shù)畫(huà)梅花，有凍蜂飛集紙上。因?yàn)橥l(xiāng)關(guān)系，我不想反駁這故事，但是那蜂我想當(dāng)即飛去了吧，在他立刻覺(jué)得這是上了當(dāng)?shù)臅r(shí)候。大約此蜂專(zhuān)憑眼學(xué)，所以有此失，殊不知在這些事情上鼻子更為可恃。說(shuō)部中記瞎子能以鼻辨別人高下休咎，齅一卷文有酸氣，知其為秀才，此術(shù)今惜已不傳，不然如用以相人與文，必大可憑信，較我們有眼人從文字上去辨香臭，更當(dāng)事半而功倍矣。七月三日。

（《中國(guó)文藝》）