禮俗與民生

禮俗是合禮儀與風(fēng)俗而言。禮是屬于宗教的及儀式的；俗是屬于習(xí)慣的及經(jīng)濟(jì)的。風(fēng)俗與禮儀乃國(guó)家民族底生活習(xí)慣所成，不過(guò)禮儀比較是強(qiáng)迫的，風(fēng)俗比較是自由的。風(fēng)俗底強(qiáng)迫不如道德律那么屬于主觀的命令；也不如法律那樣有客觀的威脅，人可以遵從它，也可以違背它。風(fēng)俗是基于習(xí)慣，而此習(xí)慣是于群己都有利，而且便于舉行和認(rèn)識(shí)。我國(guó)古來(lái)有“風(fēng)化”“風(fēng)俗”“政俗”“禮俗”等名稱。風(fēng)化是自上而下言；風(fēng)俗是自一社團(tuán)至一社團(tuán)言；政俗是合法律與風(fēng)俗言；禮俗是合道德與風(fēng)俗言。被定為唐朝底書(shū)《劉子·風(fēng)俗篇》說(shuō)：“風(fēng)者氣也，俗者習(xí)也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風(fēng)焉。人居此地，習(xí)以成性，謂之俗焉。風(fēng)有薄厚，俗有淳澆，明王之化，當(dāng)稱風(fēng)使之雅；易俗使之正。是以上之化下，亦為之風(fēng)焉。民習(xí)而行，亦為之俗焉?！蔽覈?guó)古說(shuō)以禮俗是和地方環(huán)境有密切關(guān)系的，地方環(huán)境實(shí)際上就是經(jīng)濟(jì)生活。所以風(fēng)俗與民生有相因而成底關(guān)系。

人類和別的動(dòng)物不同的地方，最顯然的是他有語(yǔ)言、文字、衣冠和禮儀。禮儀是社會(huì)的產(chǎn)物，沒(méi)有社會(huì)也就沒(méi)有禮儀風(fēng)俗。古代社會(huì)幾乎整個(gè)生活是禮儀風(fēng)俗捆綁住，所謂禮儀三百，成儀三千，是指示人沒(méi)有一舉一動(dòng)是不在禮儀與習(xí)俗里頭。在風(fēng)俗里最易辨識(shí)底是禮儀。它是一種社會(huì)公認(rèn)的行為，用來(lái)表示精神的與物質(zhì)的生活底象征，行為底警告，和危機(jī)底克服。不被公認(rèn)底習(xí)慣，便不是風(fēng)俗，只可算為人的或家族的特殊行為。

生活的象征所謂生活底象征，意思是我們?cè)谏钌嫌蟹N種方面，如果要在很短的時(shí)間把它們都表現(xiàn)出來(lái)，那是不可能的。不得已，就得用身體底動(dòng)作表示出來(lái)。如此，有人說(shuō)，中國(guó)人底“作揖”，是種地時(shí)候，拿鋤頭刨土底象征行為。古時(shí)兩個(gè)人相見(jiàn)，彼此底語(yǔ)言不一定相通，但要表示友誼時(shí)，使作彼此生活上共同的行為，意思是說(shuō)，“你要我?guī)兔ΨN地，我很喜歡效勞”。朋友本有互助底情分，所以這刨土底姿勢(shì)，便成表現(xiàn)友誼底“作揖”了。又如歐洲人“拉手或頓手”與中國(guó)底“把臂”有點(diǎn)相同，不過(guò)歐洲底文化是從游牧民族生活發(fā)展底，不像中國(guó)作揖是從農(nóng)業(yè)文化發(fā)展底，拉手是象征趕羊入圈底互助行為。又如，中國(guó)底叩頭禮，原是表示奴隸對(duì)于主人底服從；歐洲底脫帽禮原是武士入到人家，把頭盔脫下，表示解除武裝，不傷官人的意思。這些都是生活底象征。

行為底警告依據(jù)生活底經(jīng)驗(yàn)，凡在某種情境上不能做某樣事，或得做某樣事，于是用一種儀式把它表示出來(lái)。好像官吏就職底宣誓典禮，是為警告他在職位時(shí)候應(yīng)盡忠心，不得做辜負(fù)民意底事情。又如西洋輪船下水時(shí)，要行擲香賓酒瓶禮，據(jù)說(shuō)是不要船上底水手因狂飲而誤事底意思。又如古代社會(huì)底冠禮，多半是用儀式來(lái)表示成年人在社會(huì)里應(yīng)盡底義務(wù)，同時(shí)警告他不要做那違抗社會(huì)或一個(gè)失敗的人。

危機(jī)底克服人在生活底歷程上，有種種危機(jī)。如生產(chǎn)底時(shí)候，母子底性命都很危險(xiǎn)。這危險(xiǎn)底境地，當(dāng)在過(guò)得去與過(guò)不去之間，便是一個(gè)危機(jī)。從舊生活要改入新生活底時(shí)期，也是一個(gè)危機(jī)。如社會(huì)里成年底男女，在沒(méi)有結(jié)婚底時(shí)候，依賴父母家長(zhǎng)，一到結(jié)婚時(shí)候，便要從依賴的生活進(jìn)入獨(dú)立的生活，在這個(gè)將入未入底境地，也是生活底一個(gè)危機(jī)。因所要娶要嫁底男女在結(jié)合以后，在生活上能否順利地過(guò)下去，是沒(méi)有把握底。又如家里底主人就是擔(dān)負(fù)一家經(jīng)濟(jì)生活底主角，一旦死了，在這主要的生產(chǎn)者過(guò)去，新底主要生產(chǎn)者將要接上底時(shí)候，也是一個(gè)危機(jī)。過(guò)年過(guò)節(jié)，是為時(shí)間底進(jìn)行，于生產(chǎn)上有利不利底可能，所以也是一種危機(jī)。風(fēng)俗禮儀由巫術(shù)漸次變成，乃至生活方式變遷了，仍然保留著，當(dāng)做娛樂(lè)日，或休息日。

禮俗與民生底關(guān)系從上說(shuō)三點(diǎn)底演進(jìn)可以知道。生活上最大的四個(gè)階段是生，冠，婚，喪。生產(chǎn)底禮俗現(xiàn)在已漸次消滅了。女人坐月，三朝洗兒，周歲等，因生活形式改變，社會(huì)組織更變，知識(shí)生活提高，人也不再找這些麻煩了。做生日并不是古禮，是近幾百年，官僚富家，借此夸耀及收受禮物底勾當(dāng)，我想這是應(yīng)當(dāng)禁止底。冠禮也早就不行了。在禮儀上，與民生最有關(guān)系的是婚禮與喪禮。這兩禮原來(lái)會(huì)有很重的巫術(shù)色彩，人試要用巫術(shù)把所謂不祥的境遇克服過(guò)來(lái)。現(xiàn)在拿婚禮來(lái)說(shuō)，照舊時(shí)的禮儀，新婚從上頭，上轎，乃至三朝回門(mén)，層層節(jié)節(jié)，都有許多禁忌，許多迷信的儀式，如像新婚拿鏡子，新郎蹋轎門(mén)，鬧新人等等，都含有巫術(shù)在內(nèi)。說(shuō)到喪禮，迷信行為更多，因?yàn)槿伺滤拦?，所以披麻，變形，神主所以點(diǎn)主，后來(lái)生活進(jìn)步，便附上種種意義，人因風(fēng)習(xí)也就不問(wèn)而隨著做了。

今天并不是要講禮俗之起原，只要講我們應(yīng)當(dāng)怎樣采用禮儀，使它在生活上有意思而不至于浪費(fèi)時(shí)間，金錢(qián)與精神。禮儀與風(fēng)俗習(xí)慣是人人有的，但行者須顧到國(guó)民底經(jīng)濟(jì)生活，自入民國(guó)以來(lái)，沒(méi)工夫顧到制禮作樂(lè)，變服剪發(fā)，乃成風(fēng)俗，不知從此例底沒(méi)顧到國(guó)民底經(jīng)濟(jì)與工業(yè)，以致簡(jiǎn)單鈕扣一項(xiàng)，每年不知向外買(mǎi)入多少，有底矯枉過(guò)正，變本加厲，只顧排場(chǎng)，不管自己財(cái)力如何，有底甚至全盤(pán)采取西禮。要知道民族生存是賴乎本地生活上傳統(tǒng)的習(xí)慣和理想，如果全盤(pán)采用別人的禮儀風(fēng)俗，無(wú)異自己毀滅自己，古人說(shuō)要滅人國(guó)，得先滅人底禮俗，所以婚喪應(yīng)當(dāng)保留固有的，如其不便，可從簡(jiǎn)些。風(fēng)俗禮儀凡與我生活上沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)底，可以不必去學(xué)人家，像披頭紗，拿花把，也于我們沒(méi)有意義，為何要行呢？至于賀禮，古人對(duì)于婚喪在親友分上，本有助理之分，不過(guò)得有用，現(xiàn)在人最沒(méi)道理底是送人銀盾，喪禮底幛，甚至有子送終父母底，也有男用女語(yǔ)女用男語(yǔ)底，最可笑的，有個(gè)殯儀，幛上寫(xiě)著“川流不息”！這又是亂用了。喪禮而張燈結(jié)彩，大請(qǐng)其客，也是不應(yīng)該的，婚禮有以“文憑”為嫁妝扛著滿街游行底，這也不對(duì)。

故生活簡(jiǎn)單，用錢(qián)底機(jī)會(huì)少，所以一旦有事，要行繁重的儀式，但也得依其人之經(jīng)濟(jì)與地位而行，不是隨意的。又生產(chǎn)方式變遷，禮俗也當(dāng)變，如喪禮在街游行，不過(guò)是要人知道某人已死，而且是個(gè)好人，因城市上人個(gè)個(gè)那么忙，誰(shuí)有心讀個(gè)人的歷史呢？禮儀與民生底關(guān)系至密切，有時(shí)因習(xí)俗所驅(qū)，有人弄到傾家蕩產(chǎn)，故當(dāng)局者應(yīng)當(dāng)提倡合乎國(guó)民生活與經(jīng)濟(jì)底禮俗，庶幾乎不教固有文化淪喪了。