啖趙取舍三傳義例第六

啖子曰：三傳文義雖異，意趣可合者，則演而通之；文意俱異，各有可取者，則并立其義。其有一事之傳，首尾異處者，皆聚于本經(jīng)之下，庶使學(xué)者免于煩疑。至于義指乖越，理例不合，浮辭流遁，事跡近誣，及無經(jīng)之傳，悉所不錄。其辭理害教，并繁碎委巷之談，調(diào)戲浮侈之言，及尋常小事不足為訓(xùn)者，皆不錄；若須存以通經(jīng)者，刪取其要。諫諍謀猷之言，有非切當(dāng)及成敗不由其言者，亦皆略之；雖當(dāng)有而浮辭多者，亦撮要。凡敘戰(zhàn)事，亦有委曲繁文，并但敘其戰(zhàn)人身事，義非二國成敗之要，又無誠節(jié)可紀(jì)者，亦皆不取。凡論事，有非與論之人而私評其事，自非切要，亦皆除之。其巫祝卜夢鬼神之言，皆不錄。〔其有補(bǔ)于勸戒者，則存之?！橙齻鲾⑹录傲x理同者，但舉《左氏》，則不復(fù)舉《公》《穀》。其《公》《穀》同者，則但舉《公羊》。又《公》《穀》理義雖同，而《穀梁》文獨(dú)備者，則唯舉《穀梁》?！豆颉贰斗Y梁》以日月為例，一切不取，其有義者，則時(shí)或存之，亦非例也。〔義是日月例也?！?

或問：無經(jīng)之傳，有仁義誠節(jié)、知謀功業(yè)、政理禮樂、讜言善訓(xùn)多矣，頓皆除之，不亦惜乎？答曰：此經(jīng)《春秋》也，此傳《春秋傳》也，非傳《春秋》之言，理自不得錄耳，非謂其不善也。且歷代史籍，善言多矣，豈可盡入《春秋》乎？其當(dāng)示于后代者，自可載于史書爾。今左氏之傳見存，必欲耽玩文彩記事跡者，覽之可也。若欲通《春秋》者，即請觀此傳焉。傳文有一句是一句，非皆擇其當(dāng)者留之，非者去之，疑者則言而論之?；騿柸齻髦?，每說一事解一義，是當(dāng)并是，非當(dāng)并非，何謂摘取之乎？答曰：三傳所記，本皆不謬，后人不曉，而以濫說附益其中，非純是本說，故當(dāng)擇而用之，亦披沙揀金、錯(cuò)薪刈楚之義也。

趙子曰：三傳堪存之例，或移于事首，或移于事同，〔事首謂直為例，無差品者；事同謂如弒君有稱國稱人等差品，待經(jīng)文歷其差品遍，然后舉例也。〕各隨其宜也。凡須都撮，如內(nèi)外大夫名目例〔見僖八年〕，如此等三四條，三傳及啖氏或有已釋之而當(dāng)者，或散在前后，學(xué)者尋之，卒難總領(lǐng)；今故聚之，使其褒貶差品，了然易見，其四家之義，各于句下注之。其不注者，〔謂不注云某家也?！硠t鄙意也?！脖?，趙子自謂也?！臣炔贿z前儒之美，而理例又明也。凡《公》《穀》文義，雖與本經(jīng)不相會，而合正理者，皆移于宜施處施之。其孤絕之文，不可專施于經(jīng)下者，〔謂不可獨(dú)用也?！秤鑴t引而用之，〔趙子引用為證，如古人引《詩》《書》之比也?！呈热逯x，片善不遺也。凡三傳經(jīng)文不同，故傳文亦異，〔如盟于昧，《左氏》作蔑之類?！辰窦茸霑敹ㄖ擦x見三傳差互略篇中。〕則傳文亦悉改定以一之，庶令學(xué)者免于疑誤也?！豆贰斗Y》說經(jīng)，多云隱之閔之喜之之類，且《春秋》舉經(jīng)邦大訓(xùn)，豈為私情悲喜生文乎？何待《春秋》之淺也。如此之例，并不取。《公羊》災(zāi)異下悉云記災(zāi)也記異也，予已于例首都論其大意，自此即觀文知義，不復(fù)縷載，其有須存者乃存之耳。《公》《穀》舉例，悉不稱“凡”，又《公》《穀》每一義，輒數(shù)處出之，今既去其重復(fù)，以從簡要，其舉例故加“凡”字，以通貫其前后。夫察微知遠(yuǎn)，識之精也，故夫子云“由也不得其死然”是也，古人立蓍龜以求前知也，故當(dāng)不棄人之知。然《左氏》所記，以一言一行，定其禍福，皆驗(yàn)若符契。如此之類，繼踵比肩，縱不悉妄，妄必多矣。悉棄之乎？則失于精深勸戒之道。悉留之乎？則多言者無懼而詭妄繁興。固當(dāng)擇其辭深理正者存之，浮淺者去之，庶乎中道也?！蹲笫稀窡o經(jīng)之傳，其有因會盟戰(zhàn)伐等事，而說忠臣義士，及有讜言嘉謀，與經(jīng)相接者，即略取其要。若說事跡，雖與經(jīng)相符，而無益于教者，則不取。《左氏》每盟下皆曰尋某年之盟，每聘下則云報(bào)某人之聘，侵伐下多云報(bào)某之役，凡此類但檢前以符后，更無他義；今考取其事相連帶，要留者留之。《左氏》亂記事跡，不達(dá)經(jīng)意，遂妄云禮也；今考其合經(jīng)者留之，余悉不取?！蹲笫稀芳T國史為傳，序吳楚之君皆稱為王，此乃本國臣民之偽號，不可施于正傳，故皆改為吳子楚子；若敘其君臣自相答對之語，則非我褒貶之意，且令后代知其僭偽，故仍舊耳?！蹲笫稀沸虺h大夫皆稱曰公，此乃僭偽之辭，皆刊正之?！蹲笫稀窋⒅T國之君皆稱曰公，此皆依彼國之史成辭，殊失魯史之體，今為繁多不可改易，學(xué)者宜知之。凡有德之人，人敬其名，故稱其字?！蹲髠鳌纷沸耷笆?，足得正名，而敘罪惡之人，亦舉其字〔羽父之類〕，乖褒貶之意甚矣！為此例極多，不暇悉改，學(xué)者宜知之。凡謚者，所以褒貶善惡。其有罪之人，而加美謚〔共仲之類〕，今不改削者，以見當(dāng)時(shí)政教之廢也，后代宜戒之。